黃峰

摘 要：語(yǔ)文課程與教學(xué)再造需要頂層設(shè)計(jì)，要由“師本考本”轉(zhuǎn)向“以生為本”。這一轉(zhuǎn)變中教學(xué)形式的最大變化在于確立語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐路線——向活動(dòng)化、情境化、生活化轉(zhuǎn)變。夯實(shí)語(yǔ)文根基——“文字和語(yǔ)篇”，破解語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容破碎化、閱讀膚淺化問(wèn)題。加強(qiáng)“前置性學(xué)習(xí)指導(dǎo)”和任務(wù)驅(qū)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)題和思維的整合性，促進(jìn)學(xué)生合作探究、自主學(xué)習(xí)能力的提升。同時(shí)做到以素養(yǎng)為綱，照顧差異，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的意義躍升和教師角色的升華。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程;自主實(shí)踐;前置學(xué)習(xí);專(zhuān)題研究;課程整合

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-04-17 文章編號(hào)：1674-120X（2020）27-0045-02

觀察當(dāng)下語(yǔ)文課程的改革形態(tài)，教學(xué)的模式和形式有了較大的變化，但教學(xué)內(nèi)容和內(nèi)容框架的深度革新卻仍不盡如人意，學(xué)生的主體地位或隱或顯。重申“回到學(xué)生，依靠學(xué)生，為了學(xué)生”的教育理念，努力提高教師的課程轉(zhuǎn)化能力，實(shí)施語(yǔ)文課程與教學(xué)的再造，尤為迫切。“以生為本”的教育理念不啻為語(yǔ)文課程和教學(xué)再造的核心頂層設(shè)計(jì)。

一、語(yǔ)文課程的意義躍升：由應(yīng)試到素養(yǎng)

當(dāng)語(yǔ)文課程圍繞考試指向，異化為工具化程式化的操作時(shí)，學(xué)習(xí)的形態(tài)是以“教師”“考綱”為中心的題海戰(zhàn)術(shù)。生本教育以發(fā)展學(xué)生素養(yǎng)為旨?xì)w，其基于心理學(xué)的研究視角得出的結(jié)論是：學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶留存率與選擇的學(xué)習(xí)方式有關(guān)。其中，聽(tīng)講5%，閱讀10%，傾聽(tīng)20%，演示30%，討論50%，實(shí)踐（課堂上有效動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦）75%，教授給他人90%。當(dāng)課程形態(tài)由教師課程化歸為學(xué)生課程時(shí)，教學(xué)觀念由“以師為本”“以考為本”躍升為“以生為本”，把學(xué)生當(dāng)教師培養(yǎng)，做專(zhuān)題性研究，加大閱讀廣度和深度，語(yǔ)文教學(xué)效率就能顯著提高。80%的實(shí)踐用于讀書(shū)，20%的走套路應(yīng)付考試，改變形式內(nèi)容，再去實(shí)踐。素養(yǎng)的提升指揮著高考，也指揮著我們的教學(xué)。無(wú)論是傳統(tǒng)范圍之內(nèi)的概念與應(yīng)用，還是范圍之外的融合教學(xué)，都突出了人，圍繞著人。語(yǔ)文閱讀具備深刻性、寬廣性，就有了對(duì)生活素材的集中、提煉、改造。閱讀陶淵明的作品，欽佩陶淵明“不為五斗米折腰”，在陶淵明的文字里看到這種精神，在自己的生活里也看到這種精神，就產(chǎn)生處理文字的氣度和能力，其中就包括無(wú)與倫比、不可言狀的言語(yǔ)美感，不需要依托如何進(jìn)行文字處理的理性說(shuō)教，就能發(fā)其光華。

新高考時(shí)期，從單純考查知識(shí)轉(zhuǎn)向考查人的素養(yǎng)，從考解題轉(zhuǎn)向考解決實(shí)際問(wèn)題，因此，要在每一個(gè)課堂的改變中來(lái)提升人。語(yǔ)文與素養(yǎng)有關(guān)，與應(yīng)試無(wú)關(guān)。

二、語(yǔ)文教學(xué)的路線轉(zhuǎn)向：由分析到實(shí)踐

生本教育理念倡導(dǎo)語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)，指出語(yǔ)文課程路線的改變：不教“語(yǔ)文章句分析之學(xué)”，教“整體的語(yǔ)文”，將語(yǔ)文分析轉(zhuǎn)向語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，就是閱讀、思考、表達(dá)的實(shí)踐，在課堂教學(xué)上是以閱讀為中心的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，此外還有社會(huì)實(shí)踐和專(zhuān)題探究，用促使人多思多讀多寫(xiě)的實(shí)踐的路線，取代了以師為本和以考為本的語(yǔ)文分析的路線。

比如，詩(shī)歌專(zhuān)題學(xué)習(xí)，每一期活動(dòng)確定一個(gè)鮮明的主題，使學(xué)生通過(guò)大量的吟詠嘯歌聽(tīng)讀觀賞活動(dòng)，讀出經(jīng)典詩(shī)歌的精氣神，感悟古圣先賢魂魄真善美。每一環(huán)節(jié)將詩(shī)、樂(lè)、歌、舞、演五方面結(jié)合，并將經(jīng)典誦讀與原創(chuàng)詩(shī)歌寫(xiě)作比賽結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟“蘭溪心語(yǔ)、青春視線、古韻心聲、詩(shī)觀詩(shī)論”等詩(shī)歌鑒賞專(zhuān)欄。經(jīng)過(guò)系列活動(dòng)的強(qiáng)化，學(xué)生獲得大量的感性認(rèn)識(shí)和豐厚的詩(shī)詞積累，實(shí)現(xiàn)由“閱讀本位的語(yǔ)文占有式學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“寫(xiě)作本位的語(yǔ)文存在式學(xué)習(xí)”。

又如，教學(xué)“莊子專(zhuān)題”中的《逍遙游》一文，首先，引導(dǎo)學(xué)生查閱大量有關(guān)莊子的資料，根據(jù)莊子的語(yǔ)言排演課本劇;其次，引導(dǎo)學(xué)生查閱字詞、疏通文義、揣摩情感、領(lǐng)悟?qū)懽鞯拿钐?再次，讓學(xué)生用自己最擅長(zhǎng)、最喜歡的方式（研讀+演讀）展示閱讀的獨(dú)特感悟。如此，學(xué)生就能形成對(duì)《逍遙游》這篇文章甚至對(duì)莊子這個(gè)人整體的認(rèn)知。

三、語(yǔ)文實(shí)踐的工具確立：由文字到語(yǔ)篇

語(yǔ)文教學(xué)的慧根就是字，整個(gè)語(yǔ)文就是“認(rèn)字用字（包含寫(xiě)字）”。認(rèn)識(shí)整個(gè)語(yǔ)文的基礎(chǔ)就是人有語(yǔ)言的本能。在認(rèn)識(shí)字之后，人繼續(xù)用自己語(yǔ)文和文法敏感的本能來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文。所以，語(yǔ)文教育教學(xué)，就是通過(guò)字表達(dá)意義。中文認(rèn)字用字的過(guò)程全部都得到了日常語(yǔ)言的支持，也基本上在人類(lèi)語(yǔ)言本能的掌控之中，而得到語(yǔ)言本能和既有的日常語(yǔ)言支持的條件，就是涉及的材料必須盡可能是整體的語(yǔ)篇，這樣的材料才能對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)有“意義”。對(duì)所謂基礎(chǔ)知識(shí)要加以剖析，不能把語(yǔ)文分析的產(chǎn)物看作基礎(chǔ)知識(shí)。字詞的基礎(chǔ)知識(shí)，可以在海量整體語(yǔ)篇活動(dòng)中自然地、內(nèi)在地獲得，并在理解力提升中得到自然凈化。

語(yǔ)文實(shí)踐的根就是它的工具：字和篇。篇是體現(xiàn)完整意義的單位，由字而構(gòu)成篇。在字詞句段篇教學(xué)中應(yīng)當(dāng)突出慧根：字和篇。抓住語(yǔ)文教學(xué)的核心——字和篇，就算把握住了語(yǔ)文教學(xué)的根基與實(shí)質(zhì)。

四、教學(xué)生態(tài)的觀察視角：由臺(tái)前到幕后

“先學(xué)后教，以學(xué)定教”是生本教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)研究認(rèn)為：學(xué)習(xí)效果70%～80%取決于課前。因此，教師要在教學(xué)之前讓學(xué)生形成組塊記憶，一定要在學(xué)習(xí)之前編織知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的盲點(diǎn)時(shí)，要適時(shí)地設(shè)計(jì)前置性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。當(dāng)學(xué)生有了質(zhì)疑的心理時(shí)，就會(huì)有立體深入的研究。

生本教育四環(huán)節(jié)課堂教學(xué)流程是“前置學(xué)習(xí)—合作探究—展示點(diǎn)撥—?dú)w納升華”，讓學(xué)生形成探究的欲望和學(xué)習(xí)的動(dòng)力至關(guān)重要。前置研究設(shè)計(jì)要貫徹低入原則、興趣原則和根本、簡(jiǎn)單、開(kāi)放的方針。所謂“授之以魚(yú)不如授之以漁，授之以漁不如授之以欲”，教師應(yīng)細(xì)化任務(wù)清單，明確閱讀要求，保障時(shí)間充裕，及時(shí)評(píng)價(jià)反饋。

比如，魯迅小說(shuō)《祝?！方虒W(xué)中前置性研究作業(yè)布置：

仔細(xì)研讀魯迅的小說(shuō)《祝?！罚宰约貉凶x為主，同時(shí)利用同學(xué)資源、互聯(lián)網(wǎng)資源、家長(zhǎng)資源（和家長(zhǎng)共讀、探討）寫(xiě)一篇以《我的懺悔》為題的研究性報(bào)告。報(bào)告開(kāi)頭必須明確“我”是誰(shuí)，內(nèi)容應(yīng)該涉及：①祥林嫂的形象特征、悲慘遭遇以及這些特征和遭遇的成因;②“我”的特征，“我”對(duì)祥林嫂命運(yùn)的影響;③“我”懺悔的內(nèi)容;④覺(jué)醒的“我”心中理想的人世間的樣貌，“我”對(duì)社會(huì)的寄望。

這樣的語(yǔ)文教學(xué)形式就實(shí)現(xiàn)了課前到課中、局部到整體、外在約束式到自主內(nèi)化式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生通過(guò)這種專(zhuān)題式研究性閱讀，體驗(yàn)更深刻，更注重閱讀的開(kāi)放與整合、自主和互動(dòng)、過(guò)程與生成，更重視由感性層面的閱讀到理性層面的縱向開(kāi)掘，注重學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。這樣便把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間、權(quán)力還給學(xué)生，讓學(xué)生真閱讀、深思考、愛(ài)表達(dá)、喜探究，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，閱讀主題的擇定、小組分工進(jìn)行閱讀和探究、閱讀成果交流和展評(píng)，每一環(huán)節(jié)、每名學(xué)生都形成了自己的閱讀隨筆，使閱讀教學(xué)走向了深入。

五、有效教學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)：由師度到自度

“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度”，語(yǔ)文有效教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為旨?xì)w。依靠學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生，組織好語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。語(yǔ)文課堂的目標(biāo)之一就是讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中自行領(lǐng)略和呈現(xiàn)語(yǔ)文的美。教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生將對(duì)語(yǔ)文的美的感受內(nèi)化為一種自主自覺(jué)的終身行為，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的自學(xué)能力，從而帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，豐富他們的語(yǔ)文積累，提升他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

以閱讀為例，語(yǔ)文有效教學(xué)的第一要義即理解生本教育語(yǔ)文教學(xué)的金標(biāo)準(zhǔn)是自主閱讀活動(dòng)是否推進(jìn)。教師要為自主閱讀活動(dòng)積極營(yíng)造良好環(huán)境，如培訓(xùn)學(xué)生，建立小組，安排桌椅，確立規(guī)章制度，形成生本的習(xí)慣，使閱讀活動(dòng)如蠶食般推進(jìn)，最終枝繁葉茂長(zhǎng)青。

以寫(xiě)作為例，應(yīng)倡導(dǎo)“以寫(xiě)促讀”“全程寫(xiě)作”。美國(guó)20世紀(jì)90年代就推出了“閱讀挑戰(zhàn)行動(dòng)計(jì)劃”，試行“以寫(xiě)帶讀”。自由寫(xiě)作，乘勢(shì)而為是重點(diǎn)。教師應(yīng)注意寫(xiě)作互助，形成良好氛圍，由自由作文轉(zhuǎn)向命題作文，以前者為主。

六、課程內(nèi)容的整合思路：由主題到作家

高中課標(biāo)在“命題思路和要求”中明確提出“減少針對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)或能力點(diǎn)的簡(jiǎn)單、碎片化的試題數(shù)量，體現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合性、整體性，突出解決問(wèn)題的情境性交際性”，這對(duì)課程內(nèi)容提出了重新整合的要求。

以山東桓臺(tái)一中的語(yǔ)文 “主題閱讀”模式——作家群文閱讀為例，作家群文閱讀以文體和作家為主線，將三年閱讀任務(wù)進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃整合。新課程有三十個(gè)單元，每單元一個(gè)主題。比如，“屈原專(zhuān)題”將必修教材中的《離騷》《屈原列傳》和課外的《漁父》三篇文體不一、但主題相近的文章進(jìn)行了“跨體”對(duì)比閱讀。再將選修教材中的《報(bào)任安書(shū)》引入，比較司馬遷和屈原不同的生死觀。最后輔以課外助讀篇目，如鮑鵬山的《無(wú)路可走》、張曼菱的《擇生與擇死》、杜鴻的《拜謁屈原祠》等。這樣，學(xué)生閱讀的廣度大大拓寬了，也推進(jìn)了閱讀思維向縱深發(fā)展，形成大語(yǔ)文的課程面貌。大語(yǔ)文課程里的知識(shí)點(diǎn)和人文實(shí)踐活動(dòng)，又成為整個(gè)大閱讀的精彩材料。閱讀素養(yǎng)的基石夯實(shí)，加以時(shí)間的沉淀，就能全面提高語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。

七、教師角色的自我升華：由纖夫到牧者

“教師應(yīng)是生命的牧者，而不是拉動(dòng)學(xué)生的纖夫?！边@是生本教育的一條核心理念。教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)扮演什么角色？灌輸者、推動(dòng)者、引導(dǎo)者、組織者、管理者、導(dǎo)演者，種種解讀不一而足。而生本教學(xué)對(duì)教師的定位是“牧者”，這一提法雖然未必很精確，但至少傳達(dá)出一個(gè)信息：要讓生命自由自在地、有組織地生長(zhǎng)。內(nèi)在有動(dòng)力，外在有組織。這也對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求：多讀書(shū)、勤思考、多實(shí)踐。力圖使教學(xué)活動(dòng)多元化，有探索，不拘泥。用靈活多變的自主生成的教學(xué)方式，取代刻板教條預(yù)設(shè)僵化的教學(xué)模式。 教師的作用是給予明確的目標(biāo)指引，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感、凝聚力，激揚(yáng)先進(jìn)，鼓勵(lì)、鞭策后進(jìn)。用溫暖、靈動(dòng)的尺子量出鮮活、豐滿的生活，用海納百川的學(xué)養(yǎng)容納表情豐富的語(yǔ)文，做教育的“麥田守望者”。

語(yǔ)文課程與教學(xué)的邏輯聚焦于“以生為本”“素養(yǎng)至上”，理解語(yǔ)文——抓住字與篇，理解學(xué)生——激活學(xué)習(xí)的欲望，理解教學(xué)——以學(xué)為中心，就會(huì)帶來(lái)教學(xué)內(nèi)容和框架的深度革新，促使語(yǔ)文課程的教學(xué)生態(tài)發(fā)生根本性的改變，使得語(yǔ)文課程的意義和教師自我的發(fā)展得到充分的落實(shí)。

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