吳志凌 高世軍

【摘要】 民國時(shí)期湖南婚姻習(xí)俗具有中西混雜，新舊并陳特點(diǎn)，婚戀觀、擇偶觀、貞潔觀等都發(fā)生了深刻的變化，湖南婚俗由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，過程中呈現(xiàn)出多樣化、漸變化和新舊雜糅的特點(diǎn)，具有婚姻締結(jié)的規(guī)范性、兩性婚姻的平等性、婚俗變遷的過渡性、婚俗改革的不平衡性等特征。

【關(guān)鍵詞】 婚戀觀;擇偶觀;婚俗改革

【中圖分類號】K892 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）05-0057-02

基金項(xiàng)目：2015年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“晚清民國湖南婚俗文書研究”階段性成果。項(xiàng)目編號：15YBA074。2017年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“民國婚俗文書文獻(xiàn)整理與研究”階段性成果。項(xiàng)目編號：17BTQ043。

民國時(shí)期是一個(gè)變革的時(shí)代，民國新舊婚俗交織在一起，往往呈現(xiàn)出中西混雜、新舊并陳的格局。近代以來，湖南人在革故鼎新的道路上尤其是婚戀變革方面走在全國前列，隨著政治變革與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及西方自由主義思想的影響，民國時(shí)期人們的婚姻觀念開始發(fā)生變化，越來越多的青年為反對買賣婚姻、包辦婚姻等陳舊的婚姻，爭取自由婚姻而不斷努力，湖南人的婚姻觀念也呈現(xiàn)出嶄新的面目。

一、 民國時(shí)期湖南婚戀擇偶觀變遷

（一）婚戀觀的變化。自由戀愛興起，婚姻自主意識增強(qiáng)。傳統(tǒng)結(jié)婚的目的是為傳宗接代，“父母之命、媒妁之言”是婚姻唯一的合法形式，子女必須絕對服從父母或家長的安排。由于五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，人們逐漸接受新思想，青年男女開始追求自由戀愛和自由結(jié)婚，他們突破父母之命的藩籬，自主掌握婚姻選擇權(quán)，婚姻也不再是延續(xù)香火為目的的兩性結(jié)合，倡導(dǎo)個(gè)人本位主義。

（二）擇偶觀的變化。傳統(tǒng)婚姻只與兩個(gè)家族有關(guān)，當(dāng)事人無法在婚姻結(jié)合中有個(gè)人的情感訴求與意志表達(dá)，婚姻除了族權(quán)至上，還強(qiáng)調(diào)門第相當(dāng)，尊卑不婚、官民不婚、良賤不婚。民國以來人們的思想發(fā)生了很大的變化，他們把性情相投作為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)，更多地關(guān)注當(dāng)事人本身而非門第。例如，民國初期的才女丁玲，為了反抗包辦婚姻而離家出走，走向社會，尋找適合自己、性情相投的另一半，在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響。

（三）貞潔觀的變化。貞潔觀是封建儒家倫理和歷代王朝所倡導(dǎo)的，包括寡婦守節(jié)、烈婦守節(jié)、貞女守節(jié)、烈女殉節(jié)等，極為野蠻和慘無人道。秋瑾、唐群英、向警予、丁玲等一批革命女斗士用文筆、用鮮血向世人證明女性的尊嚴(yán)與權(quán)利，提倡男女平等、自由婚戀，批判傳統(tǒng)的貞潔觀。人們對貞潔觀的態(tài)度由極力推崇到全面否定和批判，不僅抨擊傳統(tǒng)貞操觀的片面性，還倡導(dǎo)男女同為天生，男女平等乃天賦人權(quán)，女子具有男子一樣的地位，促進(jìn)了兩性關(guān)系的平等。

（四）離婚現(xiàn)象的興起。在封建社會，婦女沒有婚姻自由，也沒有離婚權(quán)利，所謂離婚制度只能說是棄妻制度，男性可以一紙休書休了妻子，女性只能被動(dòng)接受。自五四運(yùn)動(dòng)以來，各地離婚案件漸多，婦女提出離婚和再嫁的事情日益增多。民國初年，婚內(nèi)女子以愛情的有無為前提而出走家庭的事件時(shí)有發(fā)生，典型的代表是是秋瑾離家出走趕赴日本留學(xué)。民國時(shí)期離婚自由現(xiàn)象的興起是婚姻自由的重要部分，體現(xiàn)出近代女性對婚姻自由理解的深刻認(rèn)識， 也是近代戀愛觀、婚姻觀進(jìn)步的體現(xiàn)。

二、民國時(shí)期湖南婚俗變遷特征

湖南地區(qū)傳統(tǒng)婚俗的核心依然為“六禮”，其基本模式并沒有發(fā)生多大改變。民國時(shí)期的婚俗則顯示出新的時(shí)代特征，父母包辦現(xiàn)象下降，報(bào)刊雜志開始出現(xiàn)證婚啟事或征友啟事，大城市開始出現(xiàn)了文明結(jié)婚和集團(tuán)結(jié)婚儀式等。由于湖南地形復(fù)雜，文明結(jié)婚只流行于中部和東部等經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村仍然是傳統(tǒng)的婚姻禮俗。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡過程中呈現(xiàn)出多樣化、漸變化和新舊雜糅的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的婚姻程序極其復(fù)雜，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力。一個(gè)完整的婚姻禮俗包括婚前、婚禮、婚后三個(gè)階段?；榍耙M(jìn)行 “六禮”（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）;正式婚禮有拜天地、拜祖先、拜尊長、跨火盆、入洞房、坐帳、鬧洞房、認(rèn)大人、喜宴等等;婚禮后的拜廟、拜舅姑、回門等繁瑣而耗時(shí)，至于結(jié)婚中的妝奩等鋪張而奢靡，一般家庭很難應(yīng)付。而民國時(shí)期推崇的集團(tuán)結(jié)婚以“簡潔，經(jīng)濟(jì)，莊嚴(yán)”為宗旨，反對鋪張浪費(fèi)，改變了傳統(tǒng)婚俗的繁文縟節(jié)，新夫婦經(jīng)社會局登記核準(zhǔn)，在重要的節(jié)日由政府要人證婚，參加一個(gè)簡潔的儀式就可成婚。與傳統(tǒng)婚禮相比，集團(tuán)婚禮節(jié)約費(fèi)用，簡約省事。封建社會在舉行婚禮之前會先合八字，如果男女的八字不合，就算二人都很合適也不能訂婚，造成了很多愛情悲劇，封建愚昧色彩濃厚，使社會上的癡男怨女增多。例如，永州府新娘結(jié)婚不穿紅衣著青衣，一是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，二是為了壓鬼神，證明永州地區(qū)對鬼神之說的迷信相當(dāng)強(qiáng)烈。民國以來，封建的婚姻締結(jié)習(xí)俗、婚姻模式習(xí)俗、婚姻關(guān)系習(xí)俗和婚姻解除逐漸被人們淘汰。與此同時(shí)，新式婚俗事項(xiàng)悄然走進(jìn)婚俗文化中。文明結(jié)婚、集團(tuán)結(jié)婚的出現(xiàn)使婚俗呈現(xiàn)出現(xiàn)代化色彩。自近代以來，在對外開放的條件下，西方習(xí)俗大量涌入，湖南地區(qū)在保留自身文化的基礎(chǔ)上不斷吸收新的習(xí)俗，體現(xiàn)了中西合璧的兼容性。1917年3月25日大公報(bào)第九版的《觀劇聯(lián)姻》，男女雙方“交換相片而定婚焉”，反映了婚姻禮儀的簡化及女子不再重視傳統(tǒng)的訂婚禮儀。民國時(shí)期新式婚禮盛行一時(shí)，民國傳統(tǒng)婚姻在西方民主自由思想及國內(nèi)對婚俗變革的影響下呈現(xiàn)出逐漸衰退的趨勢，反映出移風(fēng)易俗的新風(fēng)尚。

民國時(shí)期湖南地區(qū)的婚俗的變化具有不平衡性，城市地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，文明結(jié)婚集團(tuán)結(jié)婚較為盛行，而農(nóng)村和邊緣地區(qū)文化相當(dāng)落后，很難發(fā)生變化，始終遵循封建舊制舊禮，一些少數(shù)民族地區(qū)還保持自己獨(dú)有的婚姻習(xí)俗，不受外界影響。民國時(shí)期湖南婚俗變遷特征如下：

（一）婚姻締結(jié)的規(guī)范性。民國時(shí)期政府頒布了法律法規(guī)對婚姻進(jìn)行保護(hù)，這體現(xiàn)出了婚姻締結(jié)的規(guī)范性。1930 年中華民國婚姻家庭法《民法典》頒布，代表了我國此時(shí)期婚姻家庭立法的最高成就，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)婚姻向現(xiàn)代婚姻的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)湖南省民政廳公布《女嫁男贅自由》《嚴(yán)禁早婚》等訓(xùn)令，提倡男女平等、婚姻自由等，這些法規(guī)推動(dòng)了婚姻的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）兩性婚姻的的平等性。民國時(shí)期人們的思想不斷解放，一些知識分子追求男女平等，尤其是在婚姻中的平等地位，只有這樣女性才能更好地演繹自己的角色。民國十四年，麻陽縣婦女解放協(xié)會提出了“三不準(zhǔn)”綱領(lǐng)：不準(zhǔn)虐待童養(yǎng)媳、不準(zhǔn)納妾、不準(zhǔn)丈夫打罵妻子。受西方天賦人權(quán)論、社會契約論等倫理學(xué)思想的影響，新女性對傳統(tǒng)的三從四德、男尊女卑、從一而終等封建倫理進(jìn)行了猛烈抨擊，倡導(dǎo)兩性婚姻應(yīng)該建立在自愿、平等的基礎(chǔ)上，批判夫?yàn)槠蘧V，認(rèn)為夫?yàn)槠蘧V欠缺人性，對婦女造成了嚴(yán)重的傷害。

（三）婚俗變遷的過渡性。民國新舊交替時(shí)期婚姻禮俗的變遷就包含著過渡性的特征?？梢哉f，民國時(shí)期，傳統(tǒng)婚俗與新式婚俗交融，體現(xiàn)出一種新舊交替、土洋雜糅、中西結(jié)合的狀態(tài)。在集體婚禮中，新娘身著白色的軟緞旗袍，頭罩白色婚紗，新郎身著黑色馬褂和藍(lán)色袍褂，胸前佩戴小花。儀禮的細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文明結(jié)婚具有“中西合璧”的特點(diǎn)。

（四）婚俗改革的不平衡性。雖然政府大力提倡新式婚禮，但是舊式的包辦婚姻與訂婚習(xí)俗仍然占主導(dǎo)地位，這主要體現(xiàn)在地域上具有不平衡性?；樗赘母锪Χ妊睾３鞘袕?qiáng)于內(nèi)陸，內(nèi)陸城市又強(qiáng)于鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的思想更加開放，更容易接受新事物，例如長沙地區(qū)舉辦集團(tuán)婚禮的次數(shù)是整個(gè)湖南最多的。其次，不同階層的婚俗變化也呈現(xiàn)出不平衡性。士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，商人、工人、教育者參加集團(tuán)結(jié)婚的人數(shù)較多，農(nóng)村地區(qū)幾乎沒有，這與文化程度和思想開放程度有關(guān)。最后，這種不平衡還體現(xiàn)在婚俗變革具有滯后性，即較為落后的方面。第一，湖南近代納妾現(xiàn)象比較普遍，1941年在湘潭錦石鄉(xiāng)的婚姻調(diào)查中，已婚12589人，納妾者52人。第二，仍然存在童養(yǎng)媳，1921-1949年，據(jù)婁底地區(qū)石井鄉(xiāng)譚家村統(tǒng)計(jì)，童養(yǎng)媳占40%。除此之外，湖南地區(qū)還存在典妻、生人妻、以雞代婿等落后現(xiàn)象，由此可見，文明之風(fēng)的覆蓋面還很有限。

民國作為新舊社會過度與轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會發(fā)生著深刻而復(fù)雜的變化。由于西學(xué)東漸、新文化及五四運(yùn)動(dòng)的影響、政府的積極倡導(dǎo)以及近代婦女受教育水平的提高，人們對婚姻習(xí)俗與婚姻觀念有了新的認(rèn)識，追求自由戀愛、批判傳統(tǒng)的貞潔觀，離婚現(xiàn)象也越來越普遍。政府發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)，提倡集團(tuán)結(jié)婚，提倡節(jié)儉、簡化儀式，集團(tuán)結(jié)婚所具有的簡潔性、經(jīng)濟(jì)性、莊嚴(yán)性、寬泛性和多樣性促進(jìn)了社會的移風(fēng)易俗，極大地解放了人們的思想，這種由繁到簡、由舊到新變化對社會的發(fā)展與進(jìn)步具有積極促進(jìn)作用。

民國時(shí)期湖南婚俗變革促進(jìn)了婚姻倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了兩性的平等，雖然仍存在一定的局限性與不平衡性，但婚俗的變革為中國現(xiàn)代婚姻倫理的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡介：

吳志凌：男，文學(xué)博士，湖南城市學(xué)院人文學(xué)院教師，研究方向：文書與檔案學(xué);高世軍：女，文學(xué)學(xué)士，桃江縣松木塘鎮(zhèn)中學(xué)教師，研究方向：教育學(xué)、民俗學(xué)。