【摘要】 在《紅樓夢》中，男性角色里賈政的地位僅次于賈寶玉。賈政作為賈寶玉的父親，在《紅樓夢》中以封建家庭大家長的姿態(tài)行事，苦苦支撐賈府這座將傾之大廈，可謂煞費(fèi)苦心。紅學(xué)界對賈政的評(píng)價(jià)也是從簡單到復(fù)雜，由單一到多元，從“腐儒”形象到封建主義衛(wèi)道士的代表，再由封建主義代言人到一個(gè)正面的忠臣孝子、父親的形象，學(xué)者們對賈政的認(rèn)識(shí)也有著一個(gè)發(fā)展變化的過程。本文從《紅樓夢》前八十回的文本分析，來看由時(shí)間流逝導(dǎo)致賈政年齡增長而給其帶來心態(tài)上的變化，結(jié)合中國古代宿命論、天命觀，來闡釋賈政心態(tài)轉(zhuǎn)變的合理性。

【關(guān)鍵詞】 賈政;年齡;宿命論;天命觀

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0009-02

一、前言

紅學(xué)研究對賈政的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展變化的過程，從早期評(píng)點(diǎn)派感悟式的評(píng)價(jià)“賈政性本愚暗”;到建國以后，大陸紅學(xué)界用階級(jí)分析法將他貼上“維護(hù)封建統(tǒng)治”的標(biāo)簽;到了特殊時(shí)期，更是把賈政當(dāng)做“頑固的封建主義衛(wèi)道士”;到了新時(shí)期的紅學(xué)研究，學(xué)者們開始認(rèn)識(shí)到賈政思想的矛盾性與復(fù)雜性，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使賈政這一人物形象更加豐富立體。

因此，讀者們不該繼續(xù)抱持對賈政的偏見，誤解他對賈府后輩的態(tài)度以及方式，尤其是他與下一代繼承人寶玉之間的關(guān)系。讀者不能以現(xiàn)代的小家庭親子關(guān)系來看待賈政與寶玉的父子感情，而是應(yīng)該回到傳統(tǒng)的時(shí)代脈絡(luò)來理解當(dāng)時(shí)貴族家庭的倫理關(guān)系，以及賈政和寶玉這一對父子在整個(gè)賈府的關(guān)鍵位置來加以考慮。賈政并不迂腐，他是一個(gè)具有強(qiáng)烈家族責(zé)任感的人，他對寶玉的嚴(yán)格教育也是在盡自己的責(zé)任，在《紅樓夢》七十八回中提到的：“（賈政）起初天性也是個(gè)詩酒放誕之人;因在子侄輩中，少不得規(guī)以正路?！盵1]1238

賈政的辛酸在于他為家族放棄詩酒放誕的生活，努力想要將子侄們規(guī)以正路，然而家族中興的希望寶玉卻厭惡經(jīng)濟(jì)仕途，這成為賈政揪心的遺憾?！都t樓夢》中有幾處提到賈政從心里意識(shí)到自己年齡的衰敗，分別在二十三回：“自己的胡須將已蒼白”[1]362;七十一回：“因年景漸老，事重身衰”[1]1103;七十八回：“近日賈政年邁，名利大灰”[1]1238。

《論語·為政》中孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[2]12孔子從自己的人生經(jīng)歷角度出發(fā)，說明人在各個(gè)年齡階段所具有的不同心態(tài)。在《紅樓夢》前八十回中賈政的年紀(jì)在四十歲到五十歲之間，正是孔子所說的“四十而不惑，五十而知天命”。故本文擬從賈政年齡增長這一生理變化導(dǎo)致其心理變化的角度，來論析賈政這一人物形象的多面性與復(fù)雜性。

二、賈政的宿命論：對賈府運(yùn)終數(shù)盡的預(yù)感

早在二十二回“制燈迷賈政悲讖語”，賈政就開始有一種宿命論的心情：“賈政心內(nèi)沉思道：‘娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物。迎春所作算盤，是打動(dòng)亂如麻;探春所作風(fēng)箏，乃飄飄浮蕩之物;惜春所作海燈，一發(fā)清凈孤獨(dú)。今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶？’心內(nèi)愈思愈悶……賈政看完，心內(nèi)自忖道：‘此物還倒有限。只是小小之人作此詞句，更覺不祥， 看來皆非福壽之輩。’”[4]350宿命論這一哲學(xué)理念認(rèn)為，世間所有的事件都是由一種人類無法掌控、無法預(yù)測的力量所控制的。北周無名氏《步虛辭》：“宿命積福應(yīng)，聞經(jīng)若玉親?！奔词钦f人一生的貧富、壽數(shù)等受到既定的命運(yùn)的限制，正如寧、榮二公所說：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回?！?[1]89（第五回）這里所說的“運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回”即是人力所無法控制的命數(shù)。宿命論對中國古代的傳統(tǒng)文化影響十分深遠(yuǎn)，以古人的思維來看，人一生的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，都被冥冥之中難以言傳的一種力量所掌握，即命運(yùn)是也。

在《論語·顏淵》中孔子弟子子夏就說過：“死生有命，富貴在天?！盵2]123孔子則進(jìn)一步指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士。吾亦為之。如不可求，從吾所好。”[2]68（《論語·述而》）孔子也認(rèn)為，一個(gè)人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運(yùn)有關(guān)，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”[2]209（《論語·堯曰》）賈政在此一回猜解各位金釵所作之燈謎時(shí)，心里已然感覺到金釵們“皆非福祿之輩”，也隱隱預(yù)感到賈家未來因隨代降等且后繼無人而來的衰敗。及至二十五回，賈寶玉、王熙鳳中了馬道婆的邪術(shù)命懸一線時(shí)，賈政也是用“兒女之?dāng)?shù)，皆由天命，非人力可強(qiáng)者。他二人之病出于不意，百般醫(yī)治不效，想天意該當(dāng)如此，也只好由他們?nèi)チT”[1]398這種命定不可逆轉(zhuǎn)的說辭來安慰家人。更至后面賈政被點(diǎn)為學(xué)差外出后歸家，寫賈政對寶玉教育心態(tài)之變化時(shí)也直接提到：“就思及祖宗們，各各亦皆如此，雖有深精舉業(yè)的，也不曾發(fā)跡過一個(gè)，看來此亦賈門之?dāng)?shù)。”[1]1238（七十八回）“此亦賈門之?dāng)?shù)”是賈政非常清楚明確地意識(shí)到賈家雖百年望族，但終究氣數(shù)將盡，此時(shí)的賈政較之四十來歲的賈政有著更加明顯的悲觀宿命論色彩。

三、賈政的天命觀：通人事知天命

賈政到了五十歲，心態(tài)也與之前有所變化，而產(chǎn)生此一變化的關(guān)鍵不僅僅在于“年景漸老”，也在于這么多年的官場經(jīng)歷所帶來的改變。人的性格很自然會(huì)受到環(huán)境的影響，所以賈政的心態(tài)發(fā)生變化并不突兀。且隨著年齡的增長，逐漸接近孔子所說的“五十而知天命”，而什么是天命，由于每個(gè)人情況不同、處境不同，是以“天命”也各不相同。這句話本是孔子晚年回顧自己一生所自述他進(jìn)德修業(yè)的進(jìn)步過程，他以時(shí)間為線索，概括出生命的每一個(gè)階段應(yīng)該具有怎樣的覺悟，說明人生各個(gè)年齡階段的不同特點(diǎn)。

孔子的“五十而知天命”是說五十歲之后，知道了理想實(shí)現(xiàn)之艱難，故而做事情不再追求結(jié)果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十歲之后對個(gè)人榮辱已經(jīng)淡然，是知其不可為而為之?！爸烀辈皇锹犔煊擅?、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結(jié)果。正因?yàn)檫@樣，才能達(dá)到“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這樣一種從容、自在的人生境界。

因?yàn)槿说轿迨畾q左右，是人生的巨大轉(zhuǎn)折階段，不僅身體發(fā)生了較大變化，開始明顯衰老。而且上有老下有小，家庭負(fù)擔(dān)，社會(huì)責(zé)任，必然促成其對人生歷程的反思和探求?？梢娙藦奈迨畾q開始要學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性。且人的生理變化和心理活動(dòng)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。由于生理上的突變，加之心理和社會(huì)環(huán)境因素的變化，人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和積累，必然產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍。萬事萬物都處于不斷的變化當(dāng)中，賈政的性格與心態(tài)自然也是在不斷的發(fā)展變化，隨著他日漸年邁，以及多年來在宦海沉浮，且久在外地與家人分離，經(jīng)歷了五十多年人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，心態(tài)上看開了。他因年齡增長這一生理變化而導(dǎo)致了較之以前更為慈祥、寬柔的心理變化。

《紅樓夢》中有幾處提到賈政自覺意識(shí)到自己年齡的衰敗，在二十三回：“（賈政）忽又想起賈珠來，再看看王夫人只有這一個(gè)親生的兒子，素愛如珍， 自己的胡須將已蒼白：因這幾件上，把素日嫌惡寶玉之心不覺減了八九。”[1]362賈政出場時(shí)即已是中年，而“胡須將已蒼白”是生理特征告知賈政其身體已經(jīng)開始衰老的信號(hào)，這也激發(fā)了賈政前期為數(shù)不多的對妻兒的愛憐之心;而隨著《紅樓夢》中敘事時(shí)間的推移，賈政身體的老邁程度、心中因年齡增長而隨之而來的凄涼感也只會(huì)逐漸加深。到赴外任回來之后，其衰老的特征不僅僅體現(xiàn)在生理上，更體現(xiàn)在心理上，在七十一回：“因年景漸老，事重身衰。”[1]1103，及七十八回：“近日賈政年邁，名利大灰。”[1]1238賈政身體上“年邁”、心理上“名利大灰”，因此“五十而知天命”的賈政由“理”入“情”，回歸家庭，不愿意再因此破壞家庭和諧，從第九回寶玉上學(xué)堂時(shí)賈政的叮囑：“什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。”[1]58到七十八回作姽婳詞時(shí)提到賈政的心理狀態(tài)：“那寶玉雖不算是個(gè)讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書……近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細(xì)評(píng)起來，也還不算十分玷辱了祖宗?！盵1]1238賈政的心態(tài)變化十分明顯，他放棄了對寶玉舉業(yè)之路的期待，開始積極發(fā)展寶玉的“歪才情”，經(jīng)常叫寶玉作詩。這些都體現(xiàn)出賈政作為一個(gè)父親，因年齡的增長而擁有更加豐富的人生閱歷后，在心態(tài)上不再苦苦執(zhí)著于為維系家族繁榮而培養(yǎng)繼承人，而是順應(yīng)寶玉的天賦對他進(jìn)行培養(yǎng)。賈政此時(shí)已到垂暮之年，仕宦無成，不得不相信天命。放下年輕時(shí)的執(zhí)著，與兒子和解了，也就是跟自己和解了。賈政心情的落寞與無奈，可見一斑。

四、結(jié)語

賈政從年輕時(shí)的“詩酒放誕”到后來為承擔(dān)起支撐賈府這一百年旺族的責(zé)任，給子侄輩做榜樣而改變詩酒放誕的生活，他是經(jīng)過教育斧正，被賈府的祖宗們所“歸引入正”的。賈政個(gè)人的命運(yùn)難以脫離賈府的宿命，盡管他努力地將子侄們也“歸引入正”，然而在經(jīng)歷了種種努力和人生的風(fēng)雨之后，賈政不得不面對現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清賈府的宿命以及自己的天命，放下望子成龍的期盼，退而求其次，認(rèn)可并欣賞兒子的“歪才情”，不再以舉業(yè)相逼。賈政的心態(tài)是隨著家境的衰頹而變化的，雖然他并沒有完全放棄對子侄輩的培養(yǎng)，但他苦苦維護(hù)這一大家族的苦心在某種程度上宣告失敗了，這也是賈政作為家長的無奈辛酸之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹著，馮其庸等校注.紅樓夢校注[M].臺(tái)灣：里仁書局，2003.

[2]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

作者簡介：

張悅（1995—），女，漢族，湖北咸寧人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。