摘要：客家文學(xué)批評(píng)的意義可以從現(xiàn)實(shí)、理論兩個(gè)維度來(lái)觀照?，F(xiàn)實(shí)意義在于，客家文學(xué)聚焦的是客家地域，體現(xiàn)了批評(píng)者對(duì)于當(dāng)下、對(duì)于本土文學(xué)的自覺擔(dān)當(dāng)。理論意義在于，客家文學(xué)批評(píng)重點(diǎn)強(qiáng)化了文學(xué)與文化之間關(guān)系，在文化批評(píng)理論運(yùn)用方面實(shí)現(xiàn)一定的拓展;客家文學(xué)批評(píng)作為地域文學(xué)個(gè)體文學(xué)資源，有助于正視地域文學(xué)價(jià)值的挖掘和轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)批評(píng);地域文學(xué);意義

中圖分類號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）17-0009-01

一、前言

隨著客家文學(xué)自覺意識(shí)的產(chǎn)生，毋庸置疑，客家文學(xué)得以佇立于文學(xué)大潮中。客家文學(xué)的發(fā)生也許不能稱之為文學(xué)發(fā)展的必然，但其作為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象卻是實(shí)實(shí)在在的發(fā)生了，也是有著超越“客家”的意義?？偟目磥?lái)，客家文學(xué)批評(píng)在具體的實(shí)踐中有一定的成果，對(duì)于理論所展開的一定的思考也體現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中，其中展現(xiàn)的學(xué)術(shù)思維、研究理路和批評(píng)方法運(yùn)用為地域文學(xué)提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

二、現(xiàn)實(shí)意義

（一）關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注本土

近年來(lái)，文藝界一直在反思“理論之后，文藝學(xué)何為”的話題，在文論研究中，2012年學(xué)術(shù)界提出“接地性”試圖解決這一學(xué)術(shù)危機(jī)，具體做法在于植根中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)土壤。直面本土現(xiàn)實(shí)，特別在于直面本土現(xiàn)實(shí)關(guān)懷下的當(dāng)下社會(huì)生活成為文藝?yán)碚撝匾n題。“接地性洲本現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，不僅應(yīng)該關(guān)注整體文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作走向、創(chuàng)作興趣、創(chuàng)作異變，注重名家名篇價(jià)值的一再闡釋;更應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)中國(guó)文學(xué)當(dāng)下和本土文學(xué)現(xiàn)象的自覺關(guān)注?？图椅膶W(xué)以客家地域風(fēng)土人情為書寫題材，其創(chuàng)作中融入了客家文化的自覺輯錄和人文精神的投射反映。文學(xué)批評(píng)介入到客家文學(xué)中，自覺地關(guān)注到作品中的新質(zhì)，跟蹤即時(shí)發(fā)生的客家文學(xué)現(xiàn)象，客家文學(xué)批評(píng)的這一自覺意識(shí)體現(xiàn)了當(dāng)下、本土文學(xué)現(xiàn)象的主動(dòng)擔(dān)當(dāng);更進(jìn)一步的，符合全球化視角下文藝批評(píng)理論“接地性”策略意義。

（二）批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)探索

文學(xué)批評(píng)能夠促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的提升，文學(xué)創(chuàng)作為文學(xué)批評(píng)提供了足夠的批評(píng)空間。客家文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作在互動(dòng)中展現(xiàn)了一定的探索性，一是批評(píng)與創(chuàng)作之間存在的即時(shí)互動(dòng)狀態(tài)。韓莓對(duì)于《客家魂》的批評(píng)在作品剛剛付梓時(shí)，謝子娟對(duì)于程賢章批評(píng)論文建立在與程賢章本人訪談基礎(chǔ)之上，譚元亨作者與批評(píng)者雙重身份從文學(xué)人類學(xué)角度做出的種種努力，更是使得批評(píng)與創(chuàng)作呈現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接的模式。這種即時(shí)的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)能夠與作者進(jìn)行更直接、更有效的交流與互動(dòng)，也是新時(shí)期地域文學(xué)所需的互動(dòng)模式。二是在互動(dòng)中更加注重民族意義的彰顯和挖掘?？图业亩ㄎ皇菨h民族的特殊民系，也使得客家文學(xué)在地域文學(xué)的基礎(chǔ)上更加傾向于民族意義的探究和書寫。客家文學(xué)創(chuàng)作中飽含的客家民系歷史文化的縱深角度對(duì)客家族群文化性格描繪，客家文學(xué)批評(píng)對(duì)于民系意義和族群認(rèn)同的文化批評(píng)，兩者在互動(dòng)中更是凸顯了這一特征。

三、理論意義

（一）文化批評(píng)理論的運(yùn)用拓展

文學(xué)批評(píng)理論是文學(xué)的理論，唯有放在真實(shí)的文學(xué)文本中，開展現(xiàn)實(shí)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，方能體現(xiàn)理論的意義。理論想要保持絕對(duì)鮮活就必須在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐中不斷進(jìn)行打磨和完善。在客家文學(xué)批評(píng)理路的梳理和觀照中，我們可以粗略窺探到其作為地域文學(xué)個(gè)體在批評(píng)理論的指導(dǎo)下批評(píng)實(shí)踐實(shí)施情況：一是文化批評(píng)、審美批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、女性主義批評(píng)等批評(píng)理論的廣泛運(yùn)用，保證了泛而不濫;二是在文化批評(píng)的運(yùn)用中展現(xiàn)了絕對(duì)的傾向，且實(shí)現(xiàn)了文化批評(píng)理論在實(shí)踐中的研究走向拓展;三是批評(píng)心態(tài)中文化心態(tài)視角的顯現(xiàn)，這一顯現(xiàn)可以說(shuō)是基于文化批評(píng)理論運(yùn)用的產(chǎn)物，在大地域文學(xué)框架中得到總結(jié)和提升。在實(shí)際運(yùn)用中，文學(xué)與文化之間關(guān)系得到了強(qiáng)化，文化批評(píng)理論也從原理定律中走出來(lái)，進(jìn)入到具體的地域文學(xué)個(gè)體中，見證了活力的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身在運(yùn)用中的拓展。

（二）地域文學(xué)遺產(chǎn)的挖掘和轉(zhuǎn)化

地域文學(xué)是以地域文化為基礎(chǔ)形成的文學(xué)群體，文學(xué)書寫因地理因素和文化傳統(tǒng)賦予而風(fēng)格迥異各具特色;在全球化背景中民族性召喚下，地域文學(xué)作為重要的文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)格局的構(gòu)建、當(dāng)代人地域民族精神的喚起而言影響深遠(yuǎn)。客家文學(xué)批評(píng)對(duì)于客家文學(xué)價(jià)值的塑造，是基于地域文化所展現(xiàn)的文學(xué)特色元素和地域文學(xué)核心價(jià)值的關(guān)注。客家文學(xué)在文化批評(píng)方面的實(shí)踐，可以看到地域文學(xué)在從理論實(shí)踐走向生活層面和現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值。在探尋文學(xué)現(xiàn)象中的身份認(rèn)同心理的人類學(xué)方向延伸，提出的客家文學(xué)書寫中身份認(rèn)同的焦慮、探索和渴望，直擊當(dāng)前社會(huì)存在的迷失、困惑等精神文明構(gòu)建話題，提升人們對(duì)于地方的認(rèn)同感和歸屬感。在揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征時(shí)在民俗方面的縱向延伸，提煉和解析客家文學(xué)在民俗方面的寶貴遺存，如地域性鮮明的哭嫁民俗，對(duì)豐富和發(fā)展客家地域民俗活動(dòng)具有重要的借鑒作用，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供了文本支持，展現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]謝子娟.程賢章與“鄉(xiāng)土客家”的文學(xué)書寫[D].中山：中山大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：曾熙（1988-），女，江西贛州人，碩士研究生，助教，研究方向：文藝學(xué)。