摘要：住農(nóng)問題”、“鄉(xiāng)村復興”作為我國一直關(guān)心發(fā)展戰(zhàn)略的大問題，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村被視為復蘇鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根脈的重要而有效的渠道之一。日本在藝術(shù)鄉(xiāng)建這一塊拔得頭籌。本文以越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為例，結(jié)合業(yè)川富朗設(shè)計美學理念為出發(fā)點，闡述理念在城市化進程中諸多社會問題的具體實施運用，越后妻有則以外界力量介入為誘因與土著居民協(xié)調(diào)形成密切相關(guān)的生活模式，總結(jié)了越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的經(jīng)驗，提出對中國當代藝術(shù)鄉(xiāng)建的啟示與建議。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鄉(xiāng)建;設(shè)計理念;越后妻有;大地藝術(shù)

中圖分類號：J5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0012-02

一、前言

隨著中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村社區(qū)人口向城鎮(zhèn)集中，從而導致人口急劇下降和老齡化嚴重現(xiàn)象，“空心村”現(xiàn)象日益突出。我國十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，極力倡導建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求是：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！，F(xiàn)在中國藝術(shù)鄉(xiāng)建如火如茶的情況下，目前我國藝術(shù)鄉(xiāng)建流派有扎根于鄉(xiāng)村事業(yè)的、有搞旅游的、有以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的等等。

一般來說，藝術(shù)鄉(xiāng)建只是一種暫時性的說法，雖然它可以給鄉(xiāng)村帶來推廣和藝術(shù)能為鄉(xiāng)村社區(qū)帶來一定的貢獻，但這種貢獻不能只停留在藝術(shù)層面上，因為它不僅僅只是藝術(shù)家結(jié)合某個傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀去推進藝術(shù)鄉(xiāng)建，而是將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的各種可能性去復蘇傳統(tǒng)文化的根脈，使藝術(shù)介入鄉(xiāng)村得以呈現(xiàn)，激發(fā)農(nóng)民和社會知識分子的保護意識，讓農(nóng)民有尊嚴的生活。

本文選取日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)設(shè)計理念、初衷，研究藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的方法和舉措，總結(jié)藝術(shù)鄉(xiāng)建對地方重塑的方法。圍繞藝術(shù)介入鄉(xiāng)村通過農(nóng)業(yè)與大地連接起來的成功經(jīng)驗，從中獲得一些借鑒和啟示，為中國藝術(shù)鄉(xiāng)建進一步發(fā)展提供借鑒。

二、日本越后妻有大地藝術(shù)祭的設(shè)計美學理念及設(shè)計原則

（一）越后妻有地區(qū)概況

越后妻有地區(qū)由日本新潟縣南部的十日町市和津南盯組成，東西側(cè)地勢是丘陵，南部是連綿不斷的山脈，所以越后妻有就形成了盤地。越后妻有總面積為760平方公里，由六個市組成，其中包括一個城市、一個鄉(xiāng)村和四個城鎮(zhèn)，這幾個地方都是在鄉(xiāng)村振興的范圍之內(nèi)。獨特的地理環(huán)境使越后妻有成為了日本大雪地帶稀有之地。曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)繁盛加上獨特的地域環(huán)境使之被譽為‘稻米之鄉(xiāng)”。直至現(xiàn)在仍保留農(nóng)耕社會，但人口稀少，老齡化現(xiàn)象嚴重。越后妻有是日本繩文文化的發(fā)源地，農(nóng)業(yè)與大地緊緊連接在一起，直至今天仍保留著國寶火焰型土器。深厚的歷史文化加上豐富多彩的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)美的地方特色，在這完整的原始景觀的基礎(chǔ)上孕育出日本傳統(tǒng)獨特而自然的里山文化。

（二）大地藝術(shù)祭的設(shè)計美學理念

日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)源于2000年，三年一屆的藝術(shù)節(jié)?！暗谝荒暾骷鞣N藝術(shù)項目的策劃，第二年則是實施過程，第三年便是整體的展示呈現(xiàn)。這個過程一如農(nóng)民的耕作年歷一般不斷循環(huán)，并且是越后妻有大地藝術(shù)祭所遵從的原則?！绷ń褚雅e辦七屆，吸引了無數(shù)外界藝術(shù)家的介入和游客參觀。策展人北川富朗花了將近20年的藝術(shù)實踐展示了大地藝術(shù)節(jié)在地性的多種可能性，他深刻意識到日本鄉(xiāng)村空心化的嚴重性，所以勵志通過藝術(shù)的魅力來修復鄉(xiāng)村。

伴隨著越后妻有這個地區(qū)被現(xiàn)代文明拋棄的現(xiàn)象越發(fā)嚴重，加上當?shù)卣蛩稍冴P(guān)于如何振興這個地區(qū)計劃迫在眉睫，所以北川富朗想用藝術(shù)作品去介入到這塊土地上。大地藝術(shù)祭的初衷和理念分別為能夠讓這里孤寂的爺爺奶奶綻放笑容和“人類被大自然包裹著”的設(shè)計理念來呈現(xiàn)出作品，為當?shù)氐睦先藗儎?chuàng)造開心和喚醒當?shù)厝说淖院栏?。讓藝術(shù)更加日常生活化去貼近大自然，通過結(jié)合當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境去創(chuàng)作藝術(shù)作品，而不是藝術(shù)家一個人的作品生搬硬套地放在那里與周邊環(huán)境毫無相關(guān)。

（三）大地藝術(shù)祭的設(shè)計原則

“大地藝術(shù)祭所包含的設(shè)計原則有記憶性原則、互動性原則、地域性原則、開放性原則、參與性原則。，愜越后妻有傳統(tǒng)文化面臨著嚴重的日益衰頹老化，大地藝術(shù)節(jié)作品的呈現(xiàn)更加貼近人民的心靈，從而喚起人們對家園的尊敬和有尊嚴地生活下去。其中設(shè)計原則里面的互動性原則是藝術(shù)作品在人與人、人與自然的關(guān)系中產(chǎn)生的，藝術(shù)創(chuàng)作不再局限于藝術(shù)家的互動，而是要與當?shù)卮迕竦幕印⑴c參觀者的互動、與大自然的互動，從而呈現(xiàn)出藝術(shù)作品的與大自然融合在一起。

越后妻有有著豐富多彩的河山而孕育出來的原始風景，擁有獨特的自然景觀，群山、農(nóng)田、房屋與當?shù)氐奈幕际墙?jīng)過時間的沉淀而形成獨樹一幟的特色文化。所以越后妻有大地藝術(shù)節(jié)作品都是秉承著人類是自然的一部分積極傳承和保護當?shù)靥厣幕妥匀痪坝^的基礎(chǔ)上，以當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ詈蜕裨捯约皬U棄物等為創(chuàng)作靈感，融入一些藝術(shù)家的繪畫語言來體現(xiàn)地域性原則。

“開放性原則主要體現(xiàn)在創(chuàng)作思想、作品展示空間、參與者的開放。，咽藝術(shù)家們自己通過對越后妻有的理解來進行創(chuàng)作，表

達自己的思想，他們可以利用地區(qū)文化多方要素有效地去表達自己的創(chuàng)作理念。參與性主要體現(xiàn)在越后妻有大地藝術(shù)節(jié)離不開當?shù)孛癖姷膮⑴c，還有結(jié)合政府、企業(yè)家、藝術(shù)家，大地藝術(shù)節(jié)不應該只停留在刺激經(jīng)濟發(fā)展的措施上，而是要以“當?shù)鼐用?、自然環(huán)境”為中心的魅力挖掘去體現(xiàn)大地藝術(shù)節(jié)的設(shè)計理念。

三、設(shè)計美學的具體表現(xiàn)

（一）歷時性

日本越后妻有大地藝術(shù)祭始于2000年，每三年一屆，每屆舉辦時間一般是在7月29日到9月17日左右，整個過程會持續(xù)50天。目前已經(jīng)舉辦了7屆，藝術(shù)家在此一共創(chuàng)作了1000多件作品。大地藝術(shù)祭主要是以農(nóng)田為舞臺，以藝術(shù)為橋梁去連接大自然和人。截止到第七屆大地藝術(shù)節(jié)，已經(jīng)超過200件藝術(shù)作品永久地保留在了這片土地上巧妙地融入了大自然。

2000年北川富朗策劃大地藝術(shù)祭從第一屆“遠離城市的藝術(shù)活力”的主題開始，之后每三年一屆大地藝術(shù)祭都緊密環(huán)繞“人類屬于大自然一部分”的設(shè)計理念去倡導藝術(shù)祭，例如“藝術(shù)復興的預兆”、“前藝術(shù)的祭典”……2015年第六屆藝術(shù)祭的主題是“藝術(shù)是人類與自然、文明融合的產(chǎn)物”。2018年第七屆藝術(shù)祭的主題為“地球環(huán)境時代的藝術(shù)”，指出人類發(fā)展過程中面臨的生態(tài)環(huán)境問題以及城市化進程而疏遠的人際交流，北川富朗提出重新回歸自然與人性的美好希望。從整個時間脈絡(luò)分析，大地藝術(shù)祭一共走過了20年，雖然每一屆的主題不太一樣，但都是緊密圍紹“人類被大自然包裹著”的設(shè)計理念。

（二）空間性

談到空間，孫全勝說過：空間是物質(zhì)運動的基本形態(tài)，不同的物質(zhì)運動就展示為不同的空間形態(tài)，呈現(xiàn)出迥異的空間結(jié)構(gòu)?？臻g是人類進行生產(chǎn)實踐的必要條件和構(gòu)成要素。”魚越后妻有大地藝術(shù)節(jié)作品展示的空間場所有村莊出入點、交通站點、田地、空屋、廢棄的學校等。作品展示方式和空間不受限制，是多樣化、開放的，是當?shù)鼐用裆a(chǎn)實踐的必要資源?！霸胶笃抻腥暾古c其他展覽最大的區(qū)別在于它特有的地域和場所的特點。在這里作品與場所與空間的關(guān)系表現(xiàn)為一種具有地域性和風土性的空間，場所不只是一個直接的空間概念，而隱現(xiàn)著地域文化、歷史與記憶?！雹?/p>

“現(xiàn)在社會的自然空間正在逐步消解。隨著科學技術(shù)和生產(chǎn)力水平的提高，越來越多的自然空間消逝在人類生產(chǎn)實踐中。”⑥總的來說，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的過程中要遵從當?shù)氐淖匀伙L景，從而保護自然空間。大地藝術(shù)節(jié)展覽模式應該是與當?shù)匚幕?、藝術(shù)家、當?shù)鼐用?、參觀者結(jié)合在一起形成一個比較接地氣的展覽，讓人人都成為藝術(shù)家，無處不是美術(shù)館的對話。

（三）大地藝術(shù)祭的代表性作品

談起大地藝術(shù)節(jié)的作品，不禁讓我想起北川富朗設(shè)計這個大地藝術(shù)節(jié)本著“人類是大自然的一部分”的理念，藝術(shù)家要有效結(jié)合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和有效的空間去融入到山野，以土地為載體創(chuàng)作一些能夠具有生命力的作品，這些作品散落在越后妻有各個地方。“所有這些都是大地藝術(shù)節(jié)呈現(xiàn)出的底色，源自土地、融入藝術(shù)、回歸生活。這也是創(chuàng)造者們共同的靈感來源?！雹?/p>

談到經(jīng)典之作，在筆者腦海中揮之不去的《蓬萊山》是中國藝術(shù)家蔡國強在越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的裝置作品?！安虈鴱娨灾袊裨拏髡f中有仙人居住的蓬萊島為靈感設(shè)計創(chuàng)作了《蓬萊山》，同時火藥畫《島》也是以“島”的概念為主題，蔡國強希望以這種方式來反映東亞國家之間不斷發(fā)生的島嶼歸屬紛爭，并希望以太平洋戰(zhàn)爭70周年紀念為契機，呼吁東亞地區(qū)內(nèi)部和平。火藥爆破畫《島》是由孩子們在當?shù)氐静菟囆g(shù)大師的指導下，完成了近1000件由稻草制作而成的作品，最終將在島嶼形狀的裝置周圍組成一條龍的造型。，，到之也就是蔡國強用作品來揭露生活中的紛爭給人們帶來內(nèi)心的摧殘，希望通過這個作品來呼吁和平，藝術(shù)融入生活，回歸生活，這件作品向我們展示了一種罕見卻又真實存在的關(guān)系。

還有《鮮花盛開的妻有》是日本藝術(shù)家草間彌生創(chuàng)作，極度受追捧的一件作品。她為了能創(chuàng)作出充滿當?shù)氐娘L土人情，又能與大自然共生的作品，她在越后妻有居住了半年之余的時間，與當?shù)鼐用襁M行交流，充分了解當?shù)鬲毺氐牡赜蛭幕?。這讓我想起人類學家李亦園先生說過這么一段話：“人類學的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其名叫‘參與觀察。嶇我想這也正是草間彌生為什么駐扎在越后妻有長達半年的時間，她想利用這些時間參與觀察當?shù)匚幕?/p>

《鮮花盛開的妻有》作品展示在室外，這也是草間彌生的得意之作。巨大的花朵造型，獨具特色的波點圖案正是她的繪畫語言，搭配色彩艷麗的顏色與越后妻有的藍天相互映襯，花朵造型的這件雕塑正是展示在一片花海之中，作品表現(xiàn)出與周邊環(huán)境完美貼合，藝術(shù)家毫無疑問是結(jié)合越后妻有地方特色和當時應景進行創(chuàng)作的。這就是與大地一同創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，這正是這件雕塑作品的魅力所在。

以往藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)家為主體，是藝術(shù)家自我表達的一種狀態(tài)。而越后妻有大地藝術(shù)節(jié)與之不同，它是需要藝術(shù)家探討當?shù)氐奶厥馕幕?、當?shù)氐娜撕蜕盍晳T、尊重大自然來結(jié)合到自己的創(chuàng)作中。

上文列舉這兩個藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品都是有共通點所在，首先沒有破壞生態(tài)美，嚴謹秉持著藝術(shù)與自然共生之美，讓藝術(shù)成為人們生活的一部分。這才使得越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的作品具有感染力，這也呼應了策展人北川富朗本著“人類是大自然的一部分”的理念。

四、對中國當代藝術(shù)鄉(xiāng)建的啟示和建議

（一）文化啟示

綜上所述，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)主要是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、藝術(shù)作品展示為平臺旅游觀光的一種鄉(xiāng)村振興模式，在給社區(qū)帶來經(jīng)濟效益的同時還能成功地保存當?shù)鬲毺匚幕痛笞匀画h(huán)境?，F(xiàn)在中國很多鄉(xiāng)村也面臨著逐漸衰退的嚴重現(xiàn)象，由于歷史和文化的原因，傳統(tǒng)村落的獨特文化是極其脆弱和不可再生，所以修復傳統(tǒng)文化的根脈迫在眉睫。

目前在中國如火如茶的藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，相對于日本而言，中國有著更加廣闊的土地，也有著更加成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我們中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建應該意識到傳統(tǒng)文化的生活習俗和大自然原生態(tài)的文化魅力所在，去深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化存在的意義，藝術(shù)修復的過程中應當反應當?shù)厣鐓^(qū)文化和激發(fā)村民參與意識，共同恢復天地人神信仰系統(tǒng)。通過藝術(shù)介入的修復能夠給中國傳統(tǒng)村落未來帶來更多的可能，在振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的同時保存著鄉(xiāng)村自身獨特的魅力，秉持著“人類是大自然的一部分”的理念去不懈努力，以藝術(shù)去探尋更多的契機實現(xiàn)與自然共生之美。

（二）地域特色

日本越后妻有是在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村背景下開展藝術(shù)修復鄉(xiāng)村和振興深厚的鄉(xiāng)村文化。中國近幾年不少人打著藝術(shù)鄉(xiāng)建的旗號去改造鄉(xiāng)村。南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)“美麗南方”成為了國家建設(shè)試點項目，這個項目將打造成集體休閑農(nóng)業(yè)、發(fā)展旅游業(yè)等新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。個人覺得這個項目缺少尊重地方特色文化和深度挖掘該社區(qū)傳統(tǒng)文化根脈，只是一昧追求建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，持續(xù)下去會使“美麗南方”失去它的獨特性，使之同質(zhì)化，失去鄉(xiāng)村獨特的魅力。我們應該因地制宜去實施鄉(xiāng)村振興計劃，建設(shè)的前提是應該尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)價值、尊重歷史遺留下來的痕跡，保留它獨有的魅力。

（三）藝術(shù)家扮演角色和當?shù)卣?/p>

在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的指導方針下，藝術(shù)家以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式去復蘇被現(xiàn)在城市化進程遺忘的傳統(tǒng)文化根脈。我們應該齊心協(xié)力為鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策，通過當?shù)卣ド钊肓私猱數(shù)鼐用竦那闆r，與當?shù)鼐用袷煜て饋怼Ξ數(shù)貍鹘y(tǒng)文化更加深入了解，這樣才能有效地復蘇當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的根脈。

越后妻有當?shù)卣_始抱著懷疑的態(tài)度，直到藝術(shù)節(jié)給越后妻有帶來了很大的經(jīng)濟效益，當?shù)卣膽B(tài)度也隨之改變。藝術(shù)家的介入與當?shù)卮迕竦膮f(xié)調(diào)交流為這個社區(qū)增添活力和發(fā)展的重要因素。政府的支持從政策、人力、資金上面支持了大地藝術(shù)節(jié)三年，后來是當?shù)鼐用窈鸵恍┲С终吆献鹘M成“越后妻有一里山合作組織”，他們是從袖手旁觀到從旁協(xié)助，他們主要是負責大地藝術(shù)節(jié)的運作、管理等。

所以，中國藝術(shù)鄉(xiāng)建復蘇傳統(tǒng)文化無疑是給鄉(xiāng)村提供新的發(fā)展希望，藝術(shù)家的介入也就是外界力量的介入，藝術(shù)鄉(xiāng)建的修復過程卻少不了藝術(shù)家的介入加上當?shù)卣闹С帧Ｕ畱摲e極響應和熱情參與，只有大家共同協(xié)作共同支持才能夠讓藝術(shù)鄉(xiāng)建復蘇鄉(xiāng)村達到一個長期持續(xù)的使命，才能讓藝術(shù)鄉(xiāng)建順利開展。

注釋：

①松田直則.公共藝術(shù)在振興偏遠鄉(xiāng)村所發(fā)揮的作用：以越后妻有和碧山為例[J].公共藝術(shù)，2018（05）：53-63.

②③葉相君.日本越后妻有公共藝術(shù)對當代鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的啟示[D].杭州：中國美術(shù)學院，2016.

誣腳孫全勝.列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007（07）：69.

⑤管懷賓.從都市到農(nóng)村——走出都市的美術(shù)活力[J] -藝術(shù)當代，2003.（06）：38-44.

⑦林楠.走進越后妻有大地藝術(shù)節(jié)[J].設(shè)計，2018（22）：150-155.

⑧張?zhí)煊?蔡國強《蓬萊山》亮相越后妻有大地藝術(shù)覽日本兩個展同期舉辦[J].雅昌藝術(shù)網(wǎng)專稿.

⑨王銘銘.人類學是什么[M].北京：北京大學出版社，2016：49-50.

作者簡介：張翠敏（1995-），女，廣東湛江人，碩士，嶺南鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究方向：當代藝術(shù)。