摘要：在對古代文學(xué)以及當(dāng)代人文素質(zhì)教育進(jìn)行解讀的過程中可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間有著十分密切的聯(lián)系。在本文中，將結(jié)合古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育自身所具備的特點(diǎn)，對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析，從而使當(dāng)代人文素質(zhì)教育在展開的過程中能夠基于對古代文學(xué)作品的合理應(yīng)用，提升自身的效果。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);人文素質(zhì);當(dāng)代教育

中圖分類號：I206.2-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號.1005-5312（2020）17-0010-01

一、古代文學(xué)的內(nèi)涵是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)除了具有極高的文學(xué)價(jià)值外，其內(nèi)部也蘊(yùn)含著古人在創(chuàng)作過程中對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，且含有著傳統(tǒng)的樸素哲學(xué)思想。而在當(dāng)代素質(zhì)教育的過程中，也可以發(fā)現(xiàn)素質(zhì)教育中的一些內(nèi)容往往是古代文學(xué)作品內(nèi)涵的一種延伸。比如，“國家興亡，匹夫有責(zé)”中所包含的愛國主義情懷，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。，，所包含的自我修正精神，“老驥伏櫪，志在千里，，所包含的進(jìn)取精神。這也正說明了我國在當(dāng)代人文素質(zhì)教育的過程中需要展開的人文素質(zhì)教育內(nèi)容，在很大程度上受到了古代文學(xué)內(nèi)涵的影響。一個(gè)國家的優(yōu)秀民族文化，往往是其自身在歷史長河的發(fā)展中所形成的，而我國作為有著數(shù)千年文明的文明古國，古代文學(xué)中所承載的也正是民族文化所形成的基礎(chǔ)思想與內(nèi)涵。當(dāng)代素質(zhì)教育的核心，是對古代文化所進(jìn)行的深入挖掘而形成的，并代表了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值體系以及道德標(biāo)準(zhǔn)①。因此，在進(jìn)行當(dāng)代素質(zhì)教育的過程中，把握住古代文學(xué)的內(nèi)涵是其核心，這一重要聯(lián)系，可以使素質(zhì)教育在展開的過程中遵循古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)精神同時(shí)，做到取其精華去其糟粕，令古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育高效地結(jié)合在一起，以提升當(dāng)代人文素質(zhì)教育的實(shí)效。

二、古代文學(xué)的學(xué)習(xí)是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的途徑

我國文明悠久的發(fā)展歷史，使得我國的古代文學(xué)擁有著深厚的底蘊(yùn)，而古人創(chuàng)作的古代文學(xué)作品，也是當(dāng)代人在培養(yǎng)自身審美情趣以及文學(xué)鑒賞水平過程中的有利教材。通過對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，也可以令當(dāng)代青年的文學(xué)素養(yǎng)得到提升，并且可以更加有效的促進(jìn)入文素質(zhì)教育的展開。例如，通過對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，可以讓青年在此過程中，感受到古代文學(xué)所具備的獨(dú)特美感，并接觸到其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。比如，通過對《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》這首戰(zhàn)國時(shí)期秦地流傳的愛國主義詩篇，能夠讓讀者在接觸其質(zhì)樸無華的語言時(shí)，感受到其中所蘊(yùn)含的激昂精神，使青年在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中，能夠感受到我國從古至今堅(jiān)韌不拔的民族斗爭精神，在接受教育的同時(shí)，使青年的整體素質(zhì)與精神面貌得到培養(yǎng)與塑造。而在基于古代文學(xué)展開地當(dāng)代人文素質(zhì)教育，最為重要的一點(diǎn)就是對當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)熱情進(jìn)行激發(fā)，使其可以在學(xué)習(xí)的過程自覺接受古代優(yōu)秀文化的熏陶。

但當(dāng)前各級學(xué)校在基于古代文學(xué)展開當(dāng)代人文素質(zhì)教育的過程中，所采取的方式方法仍然較為單一。為此，各級學(xué)校應(yīng)當(dāng)能夠積極的進(jìn)行創(chuàng)新，并對自身的教育手段進(jìn)行豐富，從而使當(dāng)代人文素質(zhì)教育的展開，能夠通過與古代文學(xué)之間進(jìn)行良好的結(jié)合，利用對文化活動(dòng)的靈活組織，使學(xué)生可以主動(dòng)投入到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。

三、當(dāng)代人文素質(zhì)教育的展開是古代文學(xué)的傳承

隨著國際化進(jìn)程的不斷發(fā)展，部分當(dāng)代學(xué)生在國際流行文化的影響下，往往缺乏對民族精神的認(rèn)同感，這也是我國在展開當(dāng)代人文素質(zhì)教育的過程中，需要著重進(jìn)行改善與解決的一項(xiàng)問題。在我國的古代文學(xué)當(dāng)中，往往有著極其強(qiáng)烈的民族認(rèn)同以及自豪感。而通過對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠利用古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的精神以潛移默化的形式對當(dāng)代青年產(chǎn)生影響，從精神層面上實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代青年人文素質(zhì)的塑造。同時(shí)，我國的古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想、哲學(xué)數(shù)不勝數(shù)，而這些思想與哲學(xué)精神能夠得到傳承并屹立不倒的重要因素，便在于我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自身所具備的活力，并且能夠時(shí)刻與時(shí)代發(fā)展的需求相結(jié)合②。而我國傳統(tǒng)思想中的精髓也往往深刻的蘊(yùn)含在古代文學(xué)作品當(dāng)中，如“天之道損有余而補(bǔ)不足芍之種傳統(tǒng)的樸素唯物主義辯證思想。這就使得在展開當(dāng)代人文素質(zhì)教育的過程中，不能將教育的內(nèi)容停留在古代文學(xué)作品的表面，而是應(yīng)對其內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘，令當(dāng)代青年能夠?qū)糯膶W(xué)的價(jià)值以及內(nèi)涵有一個(gè)深刻的認(rèn)識。例如，教育者可以通過對古代作品的時(shí)代背景、作者境遇等要素進(jìn)行講授，使學(xué)習(xí)者能夠從多個(gè)層次來分析古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與思想觀點(diǎn)，并能夠結(jié)合自身的學(xué)習(xí)生活對古代文學(xué)中的內(nèi)涵以及觀點(diǎn)進(jìn)行吸收與理解。

四、結(jié)語

綜上所述，在對古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的關(guān)系進(jìn)行解讀的過程中可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)的內(nèi)涵與學(xué)習(xí)是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心與途徑。而當(dāng)代人文素質(zhì)教育的展開則是古代文學(xué)的傳承，而通過對兩者之間關(guān)系的正確把握，并采取行之有效的措施，可以使人文素質(zhì)培養(yǎng)的質(zhì)量與效率得到明顯提升。

注釋：

①張娟娟.解讀古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的關(guān)系[J].教育現(xiàn)代化，2019（89）：294-296.

②王瑩.淺論古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].才智，2019（12）：97.

作者簡介：邵美玲（1977-），女，江蘇通州人，大學(xué)本科，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。