凌珠

摘要：在社會治理中，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社會治理中的功能和作用，不僅有助于解決現(xiàn)實(shí)社會中存在的一些尖銳問題，為當(dāng)代社會治理創(chuàng)造良好的社會氛圍，還能夠有助于民族文化的傳承。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對獨(dú)龍族的傳統(tǒng)文化在社會治理中的運(yùn)用進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：獨(dú)龍族 傳統(tǒng)文化 社會治理

社會治理是在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，廣泛動員當(dāng)?shù)氐母鱾€民間組織、社會團(tuán)體和個人以平等、協(xié)商的機(jī)制積極參與當(dāng)?shù)氐纳鐣聞?wù)，推進(jìn)社會運(yùn)行。在這個過程中獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化是如何參與到社會治理之中，有哪些做法，發(fā)揮了什么作用？帶著問題，筆者以田野調(diào)查和深度訪談的方法在獨(dú)龍江鄉(xiāng)孔當(dāng)村進(jìn)行了調(diào)查。

一、村規(guī)民約對習(xí)慣法的繼承和發(fā)展

民族習(xí)慣法是民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是按照傳統(tǒng)文化的邏輯在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中約定俗成，不斷豐富完善處理人與人、人與社會之間關(guān)系必須遵守的行為準(zhǔn)則，介于正式制度和非正式制度之間的一種制度，是對現(xiàn)在法律法規(guī)的補(bǔ)充。習(xí)慣法雖然隨著時代發(fā)展的需要不斷進(jìn)行修改，但依然繼承和包含了傳統(tǒng)文化的諸多要素，其包含的倫理道德、民族慣習(xí)等要素仍然促使村民能夠積極遵守關(guān)于生活、勞動、社交等方面的約定，約束村民的道德和行為規(guī)范。而村規(guī)民約是村落非正式制度的制度化，鄉(xiāng)村倫理的成型化，村規(guī)民約所體現(xiàn)的核心價值是村民自治。

當(dāng)下，各村寨根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合本民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，維護(hù)村落秩序，提高村民生產(chǎn)生活質(zhì)量等，制定出新的村規(guī)民約。以鄉(xiāng)政府所在地的孔當(dāng)村為例，其村規(guī)民約主要分為社會治安、村風(fēng)民俗、鄰里關(guān)系、婚姻家庭四個方面，共計(jì)35條規(guī)定?？桩?dāng)村村規(guī)民約在國家大政方針的指導(dǎo)下，對以上四個方面做出了相應(yīng)的規(guī)定，從內(nèi)容上看，規(guī)定的內(nèi)容更多處于宏觀上的價值導(dǎo)向，規(guī)范村民的日常行為準(zhǔn)則。通過對村民的訪談，村民告訴筆者，第一部分社會治安的內(nèi)容中延續(xù)了老一輩相傳的規(guī)矩“打傷別人，輕者賠償一瓶自己家釀的酒，重者要賠償一頭牲口。打死人要賠償錢物給死者家，如果是發(fā)生在兩族之間，賠償物品由全家族的人一起承擔(dān)”的慣習(xí)，由此可見，習(xí)慣法將傳統(tǒng)文化中嚴(yán)格的規(guī)定從微觀細(xì)化，并修訂加入村規(guī)民約的內(nèi)容。

與此同時，因國家法律的介入，孔當(dāng)村的村規(guī)民約里面廢除了傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定“對于偷盜，有證據(jù)的情況下，情況嚴(yán)重的判死刑”的慣習(xí)，在鄰里關(guān)系處理人與人之間的糾紛時，廢除了傳統(tǒng)習(xí)慣法“神判”的慣習(xí)，在這些方面，村規(guī)民約汲取了傳統(tǒng)習(xí)慣法中的精華，摒棄了不妥當(dāng)?shù)膬?nèi)容。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂裕诹?xí)慣法中也有關(guān)于夫妻平等和睦才能興家的慣習(xí)，但現(xiàn)在的村規(guī)民約對此慣習(xí)的描述更加完善了。在村規(guī)民約第四部分婚姻家庭第二十九條中，明確規(guī)定了“夫妻在家庭中的地位平等，反對男尊女卑。不準(zhǔn)打罵妻子，夫妻雙方共同承擔(dān)家務(wù)勞動，共同享有家庭財(cái)產(chǎn)”。據(jù)村民介紹，原鄉(xiāng)政府所在地在巴坡，后來才遷到孔當(dāng)村，當(dāng)時孔當(dāng)村公共環(huán)境狀況較差。2013年8月，獨(dú)龍江特色小集鎮(zhèn)建筑外觀改造和環(huán)境整治工程拉開了序幕，村委同步向村民宣傳《孔當(dāng)村村規(guī)民約》第二部分村風(fēng)民俗的第十八條，“搞好公共衛(wèi)生和村容整潔不隨地倒垃圾穢物；修房蓋屋余下的垃圾碎片及時清理；柴草、糞土按指定地點(diǎn)堆放?！?014年11月，環(huán)境整治工程結(jié)束，很大程度改善了孔當(dāng)村的公共環(huán)境。調(diào)研中筆者看到，現(xiàn)在的孔當(dāng)村街道很潔凈，街道兩旁整齊的擺放著垃圾桶，村民很自覺，每天將家中的垃圾送到集中的垃圾放置點(diǎn)。在第四部分的第三十四條中規(guī)定“在讀學(xué)生不履行九年義務(wù)教育的農(nóng)戶，該農(nóng)戶不得享受國家優(yōu)惠政策?！贝逦鶕?jù)實(shí)際情況通過補(bǔ)充村規(guī)民約對村民的行為進(jìn)行約束，不斷引導(dǎo)村民提高自身的意識，同時不斷探索和實(shí)現(xiàn)村民自治。村規(guī)民約與傳統(tǒng)習(xí)慣法相結(jié)合而修訂的內(nèi)容，在傳統(tǒng)習(xí)慣法基礎(chǔ)上增加和刪減的內(nèi)容比比皆是，在此就不一一論述?？桩?dāng)村村規(guī)民約是對傳統(tǒng)習(xí)慣法的繼承和發(fā)展，里面包含的獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的價值被具體化，運(yùn)用于當(dāng)代的社會治理之中。

二、家庭、社會場域的道德認(rèn)知

中華民族有著極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，極為重視家庭的“和”諧。推崇“仁”、“愛”，主張扶貧濟(jì)困、相互救助。注重道德認(rèn)識與行為的統(tǒng)一，重視“教化”（教育）作用，推崇道德的個人自我修養(yǎng)。過去，獨(dú)龍江鄉(xiāng)交通不便，與外界交流甚少，但是其家庭、社會場域都在積極傳播著家庭道德觀念、社會道德觀念，這些傳統(tǒng)文化中的道德觀一直延續(xù)至今，在社會治理中起著積極的作用。

（一）家庭場域中的道德認(rèn)知

隨著以父系為主的家族公社出現(xiàn)，為了突出父權(quán)制的特點(diǎn)，家族公社成員的名字中必須要冠以家族名稱，再加上父名，后添上母名，加以愛稱，最后寫上本人排行。獨(dú)龍族家族公社在發(fā)展中主要有兩種情況，一種是由父系氏族分裂為幾個父系大家族公社及若干父系大家庭，接著，父系大家庭又繼續(xù)分裂為若干小家庭；另一種是由父系氏族直接演化出一個父系大家庭，這個大家族之下是一個或者兩個父系大家庭及若干分裂出來的小家庭。在這樣的家庭場域中，獨(dú)龍族在一定社會歷史條件下為適應(yīng)家庭生活需要而形成一套能夠處理家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的規(guī)范，這就是獨(dú)龍族的“家庭道德”。盡管獨(dú)龍族的社會環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但傳統(tǒng)文化中家庭道德的價值仍然保留著，在生產(chǎn)生活中具備著輿論監(jiān)督，導(dǎo)向功能和開拓創(chuàng)造功能，同時有調(diào)解、教化的功能。在村民的口述中，在獨(dú)龍族中至今還保留著一些傳統(tǒng)家庭道德觀念。

1.火塘邊吃飯，老人坐在正對門的主位，婦女坐在臨近廚房的位置，也就是挨著門邊的位置，孩子坐在中間位置。吃肉由父親平均分，一般的食物由婦女來分，過節(jié)的時候長輩不做家務(wù)，就烤烤火、喝喝酒。

2.孝敬父母。獨(dú)龍族的老人會教育子女，要學(xué)會孝敬父母，父母年紀(jì)大了要替父母承擔(dān)家里的勞動，父母無勞動力后要贍養(yǎng)父母，女兒遠(yuǎn)嫁，當(dāng)有了孩子就要回門感恩，經(jīng)濟(jì)條件再不好也要回娘家三次，要?dú)⒇i帶肉，帶酒，帶食物、帶衣服。第一次是為了感謝母親的喂奶之恩；第二次是為了感謝父母的養(yǎng)育；第三次是回家看望老人。

3.父母常常教育子女如何做人、做事。比如說家里女性長輩教導(dǎo)女兒出嫁以后要孝順公婆，如何做事，如何處理婆媳關(guān)系，如何處理“昂啦”之間關(guān)系。

（二）社會場域中的道德認(rèn)知

由于獨(dú)龍江地區(qū)特殊的地理環(huán)境，外來文化對其影響較小，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。但自古以來，獨(dú)龍族與居住在周圍的藏族、傈僳族、怒族等民族之間就有著族際交往。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，在物物交換的時代，獨(dú)龍族習(xí)慣以紡織的獨(dú)龍?zhí)?、山上采集的藥材、山貨和藏族人換取糧食，鐵器一類的物品，而解放后，獨(dú)龍江第一條公路建成，加大了獨(dú)龍族與周邊民族的交往與商業(yè)往來。在這樣的社會生活中，更為需要社會道德來規(guī)范和約束每一個社會成員的行為準(zhǔn)則，調(diào)整在社會這個大背景下，人與人，人與社會的良性運(yùn)行與和諧發(fā)展。因此，獨(dú)龍族在長期的生產(chǎn)生活中形成了很多約定俗成的社會道德準(zhǔn)則，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沿用至今的還有以下準(zhǔn)則。

1.行走于道，男性要有責(zé)任感，夫妻或者兄妹兩個人一起外出干活，男方背柴火，女方背豬草，外出時，男生佩戴弓弩、砍刀，女的背織線的藤篾簍。路上相遇，禮貌相待，以“舅舅”、“大爹”的稱謂相稱。

2.有客人到家里，客人到了家里坐火塘靠里面對著門的位置，旁邊坐主人。主人熱情的拿出酒肉等食品待客，獨(dú)龍族認(rèn)為，如果讓客人在家餓著肚子，不盛情招待是不光彩的。有外族人到來，即使互不相識，有吃的東西，也是見者有份，尤其是一定要送給老人一份。

3.家里有婦女生育小孩，所有人都不能去看，如果有人誤撞看到了產(chǎn)婦下身，主人要彌補(bǔ)外人，主人家需要贈送誤撞的人一個白色的會反光鮮艷的物件，如口缸之類的物品，意為把不好的反射出去。產(chǎn)婦生育之后親朋好友都來送土雞、雞蛋等補(bǔ)身體的東西。

4.不管誰在路邊或者樹上放什么東西，不能夠去觸動，更不能夠占為己有，借東西要有借有還，要有信譽(yù)。

5.村里蓋房子，收莊稼。村里每一戶人家都要出一個人去幫忙，相互幫助“來叉”。

三、結(jié)語

在對獨(dú)龍族的社會治理體系相關(guān)的調(diào)研過程中了解到其社會治理體系的構(gòu)成比上述更為繁雜，以上主要是針對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會治理中以非正式的法規(guī)制度參與到現(xiàn)代社會治理中，并在這個過程中完善和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。以孔當(dāng)村的村規(guī)民約為例，傳統(tǒng)的習(xí)慣法隨著社會時代的變化也作出了適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，并且在現(xiàn)代社會治理中也有著實(shí)際的作用。

云南處于祖國西南部的邊疆地區(qū)，也是一個多民族生活的家園，各民族在社會發(fā)展的過程中逐漸形成了各具特色的傳統(tǒng)文化，在構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的社會治理模式當(dāng)中，這些多元化的傳統(tǒng)文化是很重要的資源，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會治理模式的創(chuàng)新有助于推進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。和諧社會不僅是一種美好的社會理想，也是現(xiàn)代社會治理的基本價值取向與方法論訴求，和諧社會蘊(yùn)含著科學(xué)高效的治理價值和理念。是現(xiàn)代社會治理模式的變革與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化如何在治理中創(chuàng)新發(fā)揮積極作用，從而使單一化的政府治理走向公共治理模式，是和諧社會構(gòu)建的必然趨勢。

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