俞莉琪

一、“元認(rèn)知”理論與“歷史解釋”實(shí)踐

按照高中歷史核心素養(yǎng)的定義，“歷史解釋”是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。如何認(rèn)識(shí)歷史解釋?zhuān)恳话愕卣f(shuō)，一切歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋。我們要認(rèn)識(shí)到：第一，所有的歷史敘述都包含史實(shí)和解釋兩個(gè)部分;第二，對(duì)同一歷史事物的敘述會(huì)有不同的解釋。學(xué)會(huì)歷史解釋是一種綜合的理解能力與運(yùn)用能力，另外四個(gè)歷史素養(yǎng)一一唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、家國(guó)情懷一一的實(shí)現(xiàn)其實(shí)都有賴于歷史解釋的合理運(yùn)用，換句話說(shuō)，歷史核心五大素養(yǎng)中關(guān)于運(yùn)用的要求，都可視為歷史解釋。因此，學(xué)會(huì)歷史解釋是歷史學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)。

我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)和提高學(xué)生的“歷史解釋”素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為歷史解釋在本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，希望學(xué)生可以從認(rèn)知的源頭上學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)思考?xì)v史人物是如何思考的，學(xué)生自己又是如何思考的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，即元認(rèn)知能力。也就是笛卡爾在四百年前提出的命題“我思故我在”，知道我在思考，思考我是怎樣思考的。

元認(rèn)知（metacognition）是心理學(xué)中的一個(gè)概念，由美國(guó)心理學(xué)家約翰·弗拉維爾（J.H.Flavell）于1976年提出。他認(rèn)為元認(rèn)知是“反映或調(diào)解認(rèn)知活動(dòng)的任一方面的知識(shí)或認(rèn)知活動(dòng)”?？梢?jiàn)元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，它是一個(gè)反思的過(guò)程，思想我的思想（think about thinking）。在“元認(rèn)知”的理論中，它由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，分別是“元認(rèn)知知識(shí)”、“元認(rèn)知體驗(yàn)”和“元認(rèn)知監(jiān)控”。元認(rèn)知知識(shí)是認(rèn)知主體關(guān)于自己或他人的認(rèn)知活動(dòng)、過(guò)程、結(jié)果以及相關(guān)信息的知識(shí)。元認(rèn)知體驗(yàn)是認(rèn)知主體隨著認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的一種認(rèn)知體驗(yàn)或者情感體驗(yàn)。元認(rèn)知監(jiān)控是認(rèn)知主體為使認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而對(duì)認(rèn)知活動(dòng)所進(jìn)行的監(jiān)控和調(diào)控。從知識(shí)到體驗(yàn)再到目標(biāo)監(jiān)控，這三個(gè)環(huán)節(jié)相互配合，層層深入，也是歷史解釋的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。

本文以人民出版社《歷史必修三》《中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就》一堂復(fù)習(xí)課為案例，探索“元認(rèn)知”理論與課堂實(shí)踐。圍繞“元認(rèn)知”理論與“歷史解釋”，本課堂過(guò)程如下：（1）通過(guò)復(fù)習(xí)課課型和地圖串聯(lián)知識(shí)，完善元認(rèn)知知識(shí)，建立深層聯(lián)系，開(kāi)啟歷史解釋;（2）通過(guò)一個(gè)具體案例實(shí)證分析一一活字印刷術(shù)發(fā)展受阻一一看中國(guó)古代科技特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生親歷元認(rèn)知體驗(yàn)，實(shí)踐歷史解釋;（3）思考整個(gè)認(rèn)知分析過(guò)程是否也受歷史階段局限，“四大發(fā)明”是被發(fā)明的嗎，分析“四大發(fā)明”概念本身如何產(chǎn)生發(fā)展，從而在元認(rèn)知監(jiān)控的角度提升歷史解釋能力。由于篇幅限制，筆者將略講第一、二部分。

二、“元認(rèn)知知識(shí)”與建立知識(shí)聯(lián)動(dòng)

“元認(rèn)知知識(shí)”是認(rèn)知主體關(guān)于自己或他人的認(rèn)知活動(dòng)、過(guò)程、結(jié)果以及相關(guān)信息的知識(shí)。通過(guò)復(fù)習(xí)課課型落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，用地圖串聯(lián)知識(shí)，讓知識(shí)過(guò)程化、靈動(dòng)化，建立知識(shí)的深層聯(lián)系，幫助學(xué)生開(kāi)啟“歷史解釋”。

作為導(dǎo)入我們提出第一個(gè)大問(wèn)題：為什么它們被稱(chēng)為“四大發(fā)明”？老師提示學(xué)生從世界傳播史的角度思考，落實(shí)知識(shí)一一“四大發(fā)明”是什么，它如何外傳與產(chǎn)生影響。我將“四大發(fā)明”的基本知識(shí)點(diǎn)和它們的外傳時(shí)空知識(shí)凝縮在一張地圖之中（圖1）。老師提問(wèn)，序號(hào)1-4分別是哪個(gè)發(fā)明的外傳路線，并請(qǐng)學(xué)生說(shuō)明理由。提示學(xué)生觀察各發(fā)明外傳的時(shí)間早晚、路線長(zhǎng)度、方向拐點(diǎn)，注意該發(fā)明是否經(jīng)由波斯帝國(guó)外傳出去。

通過(guò)這一活動(dòng)，師生一起梳理四大發(fā)明外傳的基本知識(shí)點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生思考從中可看出什么？第一，交流與傳播促進(jìn)了科技發(fā)展的更新與總結(jié)，世界各民族人民共同推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步。第二，在3-13世紀(jì)，中國(guó)的科學(xué)知識(shí)水平保持著一個(gè)西方所望塵莫及的水平。

通過(guò)四大發(fā)明的外傳地圖，我意圖將教材基本知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在橫向思考中體會(huì)中國(guó)古代科技水平之高，在“元認(rèn)知知識(shí)”上準(zhǔn)備充分。

三、“元認(rèn)知體驗(yàn)”與制造思維沖突

“元認(rèn)知體驗(yàn)”是認(rèn)知主體隨著認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的一種認(rèn)知體驗(yàn)或者情感體驗(yàn)，是元認(rèn)知活動(dòng)中實(shí)踐的中心環(huán)節(jié)。以“中國(guó)古代活字印刷術(shù)發(fā)展受阻”為案例，營(yíng)造具體的認(rèn)知情境，制造思維沖突，帶領(lǐng)學(xué)生獲得元認(rèn)知體驗(yàn)，最終突破本課重難點(diǎn)一一中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)。師生聚焦于四大發(fā)明的印刷術(shù)，閱讀教科書(shū)內(nèi)容并概括：

宋代畢升創(chuàng)造了活字印刷技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命。用膠泥制作的活字排印節(jié)省了雕版的費(fèi)用，提高了印刷效率……元代王禎創(chuàng)制木活字又發(fā)明轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)……明代中期，銅活字在江蘇無(wú)錫、蘇州等地得到較多應(yīng)用。使用銅活字印刷的最大的一部書(shū)，是清代編訂的《古今圖書(shū)集成》。

學(xué)生可得活字印刷術(shù)于宋代出現(xiàn)，晚于雕版印刷，它經(jīng)濟(jì)、方便、高效的優(yōu)點(diǎn)是雕版印刷難以比擬的，因此有學(xué)生得出結(jié)論：宋以后活字印刷術(shù)會(huì)取代雕版印刷并流行起來(lái)。然而真是這樣嗎？此時(shí)老師展示另一則課外史料，

清末版本目錄《增訂四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》共著錄歷代書(shū)籍七千七百四十八種，約計(jì)不同版本兩萬(wàn)部，其中活字印奉只有二百二十部，約占總數(shù)的百分之一左右。

一一潘吉星《中國(guó)古代四大發(fā)明一一源流、外傳及世界影響》

學(xué)生分析可得中國(guó)古代活字印刷技術(shù)到清代還未被廣泛應(yīng)用。兩則看似矛盾的史料給學(xué)生帶來(lái)了思維沖突。老師再提問(wèn)為何會(huì)這樣？通過(guò)相關(guān)資料查找，學(xué)生可得活字印刷成本太高，包括人工成本（工人得識(shí)字并排字）、活字制作成本（漢字字?jǐn)?shù)有上萬(wàn)個(gè)）等，更適合大批量印刷，而當(dāng)時(shí)印刷量與需求較小。在這些具體原因的背后都有一個(gè)共同特質(zhì)，那就是不實(shí)用。

進(jìn)而進(jìn)入課堂第二大問(wèn)題：中國(guó)古代科技有什么特點(diǎn)？學(xué)生概括中國(guó)古代科技強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。但是“四大發(fā)明可以完全代表中國(guó)古代的所有科技嗎？”學(xué)生回答，不能。我們還需看一看其他科技領(lǐng)域（如農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、藥學(xué)等）是不是也有如此特點(diǎn)。特點(diǎn)因比較而存在，我們還需在橫向空間上比較中西方15-17世紀(jì)的科技發(fā)明有何不同。（見(jiàn)圖2）

通過(guò)觀察與分析圖2，可見(jiàn)中國(guó)的科技成果以農(nóng)學(xué)等應(yīng)用型為主，歐洲以天文學(xué)等理論型為主。為何古代中西方科技特點(diǎn)會(huì)如此不同？老師布置課后作業(yè)，提示學(xué)生從唯物史觀的角度去思考。（見(jiàn)圖3）1500年左右，中西方終于來(lái)到了歷史的分岔路口上。新航路開(kāi)辟后的中西方走上了兩條截然不同的道路。中國(guó)的科技發(fā)明也漸漸不被提起，直到17世紀(jì)又被人們重新喚醒。

四、“元認(rèn)知監(jiān)控”與升華“歷史解釋”

最后一個(gè)環(huán)節(jié)“元認(rèn)知監(jiān)控”是認(rèn)知主體為使認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而對(duì)認(rèn)知活動(dòng)所進(jìn)行的監(jiān)控和調(diào)控，也是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程本身的反思。進(jìn)一步思考前面的分析過(guò)程是否受到了歷史背景的局限，分析四大發(fā)明的概念如何產(chǎn)生發(fā)展？“四大發(fā)明”是被發(fā)明的嗎？它有何歷史意義？思想你的思想，在元認(rèn)知監(jiān)控的層面提升學(xué)生的歷史解釋能力，也是整個(gè)課堂的升華。

在前面基礎(chǔ)上我們思考第三個(gè)問(wèn)題：我們?cè)撊绾慰创拇蟀l(fā)明。再次注意圖2的信息，學(xué)生可得中國(guó)古代科技成果是豐富多彩的，學(xué)生會(huì)疑惑為何只有這四樣一一造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針被冠以“四大發(fā)明”？解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于要搞清到底是誰(shuí)最早叫它們“四大發(fā)明”的，又是誰(shuí)推廣了這個(gè)概念，也就是梳理并解釋四大發(fā)明概念的發(fā)展史，或者說(shuō)“四大發(fā)明的發(fā)明史”。

結(jié)合教材必修三專(zhuān)題二《古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化》的導(dǎo)語(yǔ)內(nèi)容，學(xué)生可得最早在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，著名學(xué)者弗朗西斯·培根提出了其中三大發(fā)明。培根在其代表作1620年出版的《新工具》中寫(xiě)到，印刷術(shù)、火藥和磁石這三項(xiàng)發(fā)明“已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”。此后馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中也說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?！睂W(xué)生可概括：中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)西方從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型。

以上是四大發(fā)明對(duì)世界近代化進(jìn)程的影響。接著老師提醒學(xué)生注意培根和馬克思是西方人而不是中國(guó)人，這說(shuō)明什么？學(xué)生回答西方人很有可能是站在自身社會(huì)發(fā)展的角度最早定義“四大發(fā)明”的概念。另外，更為有趣的是他們兩人都沒(méi)明確說(shuō)明這三樣發(fā)明最早起源于中國(guó)，他們只認(rèn)為三個(gè)發(fā)明與中國(guó)有關(guān)。那么包括紙?jiān)趦?nèi)的四大發(fā)明起源于中國(guó)的說(shuō)法是何時(shí)形成的呢？老師為學(xué)生提供更多課外材料，我們追溯到中國(guó)民國(guó)時(shí)期，“1938年民國(guó)時(shí)期學(xué)者陳登原考證了紙?jiān)谥袊?guó)的傳播，認(rèn)為紙是對(duì)世界影響最為深遠(yuǎn)的發(fā)明，因而同另三者一起形成‘四大發(fā)明的概念并進(jìn)入民國(guó)教科書(shū)成為孩子們的知識(shí)。之后英國(guó)科技史學(xué)者李約瑟進(jìn)一步詳細(xì)闡釋?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蔣介石讀書(shū)時(shí)讀到了李約瑟‘四大發(fā)明的論述，為之振奮，將之全國(guó)傳播?！?/p>

老師引導(dǎo)學(xué)生思考“四大發(fā)明”概念在不同時(shí)期是如何發(fā)展、并能說(shuō)明什么的問(wèn)題。學(xué)生可得帝制的推翻、民國(guó)的成立，為中國(guó)民族主義思潮的發(fā)展與傳播打開(kāi)方便之門(mén)。從歷史與現(xiàn)實(shí)中尋找建構(gòu)新民族意識(shí)的歷史根據(jù)，是民國(guó)當(dāng)時(shí)政界、學(xué)界的共同訴求，從而推動(dòng)了中國(guó)從古代封建王朝國(guó)家向近代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。在“四大發(fā)明”概念的發(fā)展史中，學(xué)生可體悟到特定的歷史階段與環(huán)境塑造一定的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)學(xué)生清楚四大發(fā)明概念是怎么來(lái)的（“四大發(fā)明”也是被發(fā)明的），他們對(duì)四大發(fā)明影響的理解就會(huì)更全面深刻：“四大發(fā)明”由于它對(duì)中國(guó)古代科技的影響和對(duì)世界近代史的貢獻(xiàn)，它十分重要;放在中國(guó)科技史的發(fā)展長(zhǎng)河中，四大發(fā)明又沒(méi)那么重要;而放在中國(guó)近代民族國(guó)家塑造的語(yǔ)境下，它又有特別的意義。從而提升學(xué)生綜合辯證的“歷史解釋”的能力。

就正如意大利歷史學(xué)家克羅齊所說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”?！八拇蟀l(fā)明”在被發(fā)明之際起也塑造著國(guó)人的歷史記憶，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。今天我們依舊坐在課堂里一起學(xué)習(xí)“四大發(fā)明”就是最好的證明。今天我們對(duì)“四大發(fā)明”的理解和評(píng)價(jià)又會(huì)成為未來(lái)人類(lèi)學(xué)習(xí)的思想源泉。如此層層著色，歷久彌新。在無(wú)數(shù)次古與今間循環(huán)往復(fù)的對(duì)話中，歷史被闡釋、建構(gòu)、重?zé)ㄐ律?。我們時(shí)刻創(chuàng)造著歷史。