魏良婷

摘要：文言教學(xué)是傳統(tǒng)文化教育與傳承的重要陣地。但語境的疏離和課堂教學(xué)的時(shí)間限制，使文言教學(xué)簡(jiǎn)化成了淺層次的語言知識(shí)傳授。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的普及，高中文言教育面臨著新的環(huán)境與機(jī)遇，教育環(huán)境的改變?yōu)檎n程資源整合帶來便利，為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方式帶來新的可能，泛在學(xué)習(xí)環(huán)境所呈現(xiàn)的豐富資源、隨手可及的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)及線上討論共享的功能可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活的滲透與融合。

關(guān)鍵詞：泛在學(xué)習(xí);文言教學(xué);資源整合;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2020）02C/03C-0050-05

文化是積淀的、傳承的。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！薄耙怪腥A民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！毙聲r(shí)代的中華民族正在致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，高中部編語文教材最大的變化就是增加古詩(shī)文比例，目前已完成的初中統(tǒng)編教材中傳統(tǒng)文化篇目占教材選文的51.7%，平均每個(gè)年級(jí)40篇左右，不僅選了諸子散文、唐宋古文，律詩(shī)、絕句，甚至古風(fēng)、民歌、兩漢論文都在部編教材收錄之列。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求“課內(nèi)閱讀篇目中中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占1/2”，原課標(biāo)“誦讀篇目的建議”改為“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，推薦數(shù)量從14篇（首）增加到72篇（首），選擇性必修的6學(xué)分六個(gè)項(xiàng)目中，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)獨(dú)占2學(xué)分。重視古詩(shī)文教學(xué)，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的一條重要的路徑。

中學(xué)語文教材入選的經(jīng)典作品，積淀著豐富而深厚的民族傳統(tǒng)文化精神，為培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)和健全人格提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)媒介。恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)能使學(xué)生在獲得語文知識(shí)的同時(shí)濡染優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，以此形成正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。文言教學(xué)承傳傳統(tǒng)文化精神，不僅是中學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，更是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。清醒地意識(shí)到當(dāng)下高中語文文言教學(xué)存在的問題，利用好“互聯(lián)網(wǎng)+”教育帶來的便利，實(shí)現(xiàn)文言的泛在學(xué)習(xí)，是在青年一代學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的必然趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)課堂高中文言教育存在的弊端

（一）教學(xué)效率低下

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）提出的文言閱讀在語言方面的要求：“（語言積累、梳理與探究）梳理文言詞語在不同上下文中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同，既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系”“做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解”，有限的課時(shí)里需要疏通字詞和文章大意，同時(shí)在文學(xué)方面要求（文學(xué)閱讀與寫作）引導(dǎo)學(xué)生閱讀古今中外不同體裁的優(yōu)秀文學(xué)作品，“感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感”“提升文學(xué)欣賞能力”“精讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，感受作品中的藝術(shù)形象，理解欣賞作品的語言表達(dá)，把握作品的內(nèi)涵，理解作者的創(chuàng)作意圖”。在思維品質(zhì)方面提出“（思辨性閱讀與表達(dá)）閱讀古今中外論說名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯”，需要分析人物形象，感受文章的文學(xué)性，并且應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生思維提升，探究文章內(nèi)涵、創(chuàng)作意圖。

然而，教學(xué)現(xiàn)狀似乎限制了課堂以文言教學(xué)為媒介，引領(lǐng)學(xué)生觸摸傳統(tǒng)文化的脈搏，感受文化的氣息，接受并熱愛民族文化，在生活中閱讀詩(shī)文，在陶冶中傳承文化。功利化的短視目的，決定了教學(xué)的低效。“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象在文言教學(xué)課堂尤為突出。文言教學(xué)中，學(xué)生習(xí)慣依賴工具書，失于積累應(yīng)用，教師課堂重心也習(xí)慣放于字詞積累、翻譯疏通上，缺乏深層理解的引導(dǎo)，久而久之，惡性循環(huán)，導(dǎo)致文言教學(xué)出現(xiàn)典型的“內(nèi)容少、速度慢、效果差、費(fèi)時(shí)多”。傳統(tǒng)文化滲透成為了傳統(tǒng)名篇灌輸與背誦。

（二）疏于習(xí)慣養(yǎng)成

真正的能力是習(xí)慣使然。學(xué)生閱讀文言文的能力是由其課堂內(nèi)外的閱讀習(xí)慣形成的。課堂不得法，課外不讀文，自然是無習(xí)慣，也無能力的。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，多為背誦，較少質(zhì)疑和反思。死記硬背的字詞沒有形成真正的積累，雖然背誦名句佳篇，但缺乏活用的意識(shí)，理解不足，難以遷移，所以往往學(xué)一篇，丟一篇。只好寄希望于日后的某一天，頓悟古人的思想精華。加之，大多數(shù)學(xué)生混淆詞性、搞不清句式結(jié)構(gòu)，遇到特殊句式時(shí)難以疏通文意。對(duì)于一詞多義、虛詞、多音字，如“之”“其”“為”等，缺乏積累，學(xué)習(xí)起來更是暈頭轉(zhuǎn)向。

二、泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下文言教學(xué)資源整合及傳統(tǒng)文化滲透途徑

泛在學(xué)習(xí)不僅僅是一種學(xué)習(xí)方式，更是學(xué)習(xí)習(xí)慣和教學(xué)思維方式的變革。泛在學(xué)習(xí)最大的特點(diǎn)就是泛在性和情境感知。泛在是指表面上學(xué)習(xí)無形，它們交織在日常生活中，無所不在，人們很難察覺出它們的存在;情境感知意味著能夠從學(xué)習(xí)者的周圍收集環(huán)境信息和工具設(shè)備信息，并為學(xué)習(xí)者提供與情境相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和內(nèi)容。通過談話、電視、報(bào)紙觀察世界，甚至經(jīng)歷事故或身處尷尬境遇，我們都能獲取信息。有效泛在學(xué)習(xí)的發(fā)生依賴于泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

由于文言篇目寫作時(shí)代久遠(yuǎn)，語言文字使用習(xí)慣與現(xiàn)代差異較大、思想情感與學(xué)生也有諸多隔閡，要實(shí)現(xiàn)“很難察覺”到存在的泛在學(xué)習(xí)，只有激發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下生活、探索傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性，“為學(xué)習(xí)者提供與情境相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和內(nèi)容”，以此“結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀寫作經(jīng)歷，發(fā)揮想象，加深對(duì)作品的理解，力求有自己的發(fā)現(xiàn)”。

（一）教學(xué)資源整合

1.文言基礎(chǔ)知識(shí)仍然是文言文教學(xué)內(nèi)容很重要的一部分，也是學(xué)生深入理解、質(zhì)疑的重要基礎(chǔ)。理解程度決定著學(xué)生能否真正產(chǎn)生問題。泛在學(xué)習(xí)環(huán)境可以借助網(wǎng)絡(luò)課堂梳理知識(shí)點(diǎn)、發(fā)布課文朗讀視頻、及時(shí)測(cè)評(píng)任務(wù)，幫助學(xué)生課前預(yù)習(xí)時(shí)抓住重點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，激發(fā)思維的深度。

如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）一課，筆者借助泛雅學(xué)習(xí)平臺(tái)，師生均在手機(jī)上安裝了學(xué)習(xí)通APP，手機(jī)上可以直接進(jìn)入課程學(xué)習(xí)。在課程內(nèi)容頁面上，學(xué)生可以看到朗誦視頻，反復(fù)跟讀。文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理部分，將學(xué)生可能遇到的難題依據(jù)文段依次列出，并重點(diǎn)講解、對(duì)比一詞多義及特殊句式。學(xué)生可以借助例句反復(fù)揣摩。手機(jī)課堂承載的文字、視頻、圖片配合教師的課堂講解，可以更好地幫助學(xué)生視聽結(jié)合，多元記憶。

針對(duì)學(xué)生容易混淆的“為”“乘”等字，本課通過測(cè)試任務(wù)點(diǎn)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些之前忽略的問題，產(chǎn)生疑惑，從而主動(dòng)意識(shí)到不足并借助答案解析部分積累知識(shí)。

2.文化常識(shí)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。這些知識(shí)分布在語文課程的各個(gè)年級(jí)，零散細(xì)碎。本課通過課程資源包，將端章甫、周禮、舞雩臺(tái)、仁等知識(shí)分專題整理，并結(jié)合課文內(nèi)容分別鏈接圖、文、視頻、微課等資源，有效進(jìn)行文化知識(shí)積累。

知識(shí)的呈現(xiàn)與學(xué)生主動(dòng)吸收之間需要教育的契機(jī)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”。文化常識(shí)在學(xué)生產(chǎn)生疑問、需要時(shí)出現(xiàn)，可以更好地幫助學(xué)生理解、運(yùn)用。在學(xué)習(xí)《侍坐》一課時(shí)，學(xué)生紛紛表示對(duì)孔子“與”點(diǎn)、孔子是怎樣的人等問題產(chǎn)生疑惑。筆者抓住學(xué)生的疑問，引導(dǎo)學(xué)生從孔子、曾皙、其他人、社會(huì)環(huán)境等幾個(gè)角度找原因。學(xué)生在分析討論過程中，發(fā)現(xiàn)沂水洗澡、舞雩臺(tái)吹風(fēng)并不適合暮春時(shí)節(jié)，進(jìn)而探究了舞雩臺(tái)對(duì)于周“禮”、社稷的意義，從而明白曾皙之論并非“乘桴浮于?！钡奶颖堋＿M(jìn)而在觀賞孔子童年與孔子歸魯?shù)任⒁曨l中感受到了孔子“吾少也賤”，中晚年顛沛流離“累累若喪家之狗”的坎坷一生，但始終心懷天下，秉承對(duì)克己復(fù)“禮”的信念，對(duì)“老者安之，朋友信之，少者懷之”這樣一個(gè)太平盛世的向往與追求。學(xué)生聯(lián)系教師精心選擇的論語語錄資源及剪輯的微視頻，感同身受體會(huì)孔子的生活，從而對(duì)“與”點(diǎn)有了自己的判斷。教學(xué)中，學(xué)生不僅了解了舞雩臺(tái)、周禮等文化常識(shí)，更深切體會(huì)到了孔子的胸懷與擔(dān)當(dāng)，看到了一個(gè)鮮活的孔子形象，體會(huì)到儒家思想流淌于華夏民族血脈的深沉。

3.傳統(tǒng)文化傳承與評(píng)價(jià)，對(duì)于高中生來講，是滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。高中階段是學(xué)生發(fā)展理性思維，形成正確人生觀、世界觀的關(guān)鍵期。學(xué)生較之初中更喜歡評(píng)論文章的思想與價(jià)值。但這樣一個(gè)特殊發(fā)展階段，學(xué)生也更容易產(chǎn)生批判思維。課文選編的文言文，作為中華民族的文化瑰寶，需要學(xué)生去理解，在理解的基礎(chǔ)上接納、喜愛。泛在學(xué)習(xí)環(huán)境一改傳統(tǒng)課堂中師生存在的隔閡，教師可以根據(jù)討論平臺(tái)的觀點(diǎn)把握學(xué)生的疑惑，恰當(dāng)引導(dǎo)。

比如《侍坐》中，有些學(xué)生對(duì)于子路的“率爾”非常欣賞，從而對(duì)孔子的“哂”感到不滿，進(jìn)而對(duì)孔子及師生關(guān)系產(chǎn)生疑問。針對(duì)這個(gè)問題，筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》中孔子與子路的相關(guān)語錄，如“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”，以及子路死后，孔子的覆醢之舉，并借助《孔子》這部電影剪輯相關(guān)情節(jié)，制作師生情等相關(guān)微電影，幫助學(xué)生體會(huì)孔子的“有教無類”“因材施教”的教育思想及偉大人格。此外，在平臺(tái)課本中，涉及每個(gè)弟子文字的相關(guān)段落，分別加以引注：“力不足者，中道而廢。今女畫”（《論語·雍也》），“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《論語·公冶長(zhǎng)》）等等這些在探索弟子志向內(nèi)涵過程中可能用到的資源，幫助學(xué)生拓展閱讀，深入理解文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在批判中深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在理解中濡染優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

再如，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。為了深入理解《論語》思想的三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸，平臺(tái)專門呈現(xiàn)了《論語》當(dāng)中涉及“仁”和“禮”的語句。依據(jù)文章的中心，特別是突出“禮”的語句，要有選擇呈現(xiàn)，結(jié)合《史記·孔子世家》對(duì)孔子一生有一個(gè)整體印象，幫助學(xué)生了解孔子的思想，進(jìn)而找到孔子贊同曾皙的原因。如：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”

子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷?！?/p>

再如孔子的志向：

子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”

幫助學(xué)生真正讀懂文章，理解孔子的思想，盡可能地聯(lián)系學(xué)生日常生活、聯(lián)系學(xué)生生命體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生自主汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.語言的凝練與傳神。文言之美，美在凝練。語言文字運(yùn)用是語文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，文言文提供了語言一字傳神的良好范本。

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，筆者設(shè)計(jì)了“你認(rèn)為孔子喜歡誰”這一問題，引發(fā)學(xué)生思考，并引導(dǎo)學(xué)生從神態(tài)、語言描寫中感受孔子好惡，體會(huì)孔子的世界和大同理想。比如“哂”字，學(xué)生通過對(duì)比后文“其言不讓，是故哂之”，并模仿哂的神態(tài)，感受到“哂”是一種感情非常豐富的笑，因?yàn)榉蜃又皇欠穸ㄗ勇返摹把浴薄安蛔尅?，而非?duì)子路的否定，所以，這一笑里除了否定更包含著融洽的師生關(guān)系，也是孔子“由也兼人，故退之”的日常表現(xiàn)。比如“喟然而嘆”，生動(dòng)表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。學(xué)生初始以為是因?yàn)樵幕卮鸨憩F(xiàn)了夫子對(duì)社會(huì)美好的向往，人民生活安定富足，禮樂教化得以推廣，后聯(lián)系“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”及“子貢問政”中“去兵”“去食。自古皆有死，民無信不立”等語言進(jìn)一步理解孔子之志“老者安之，朋友信之，少者懷之”的守禮且仁的大同理想，更充分理解曾皙表述中所透露出的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的以禮教為樂的雍容自如。這些語言極為凝練，但意義深遠(yuǎn)。

除了體會(huì)語義的豐富深刻，筆者還采用“減字”游戲，帶學(xué)生體會(huì)文言一字傳神的效果。學(xué)生在刪減過程中感受文言文“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”的美妙。

（二）泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下傳統(tǒng)文化滲透途徑

1.豐富視聽資料，按學(xué)習(xí)需求整合，“盤”活傳統(tǒng)。

泛在學(xué)習(xí)由于借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，可以整合更多資料，雖適合隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，但碎片化學(xué)習(xí)遇上大量資源，教學(xué)資源容易失于零散，需要教師按照學(xué)生學(xué)習(xí)需求歸類放好。

本課借助課文朗讀視頻、剪輯的微視頻、人物圖像、文化資源包等作為學(xué)生的學(xué)習(xí)素材，并設(shè)計(jì)相關(guān)人物形象的五個(gè)話題——“子路是何人”“公西華的故事”“親切可愛的孔子”等。在話題板塊下，安放相關(guān)視頻、微課及學(xué)習(xí)資料，學(xué)生使用起來目標(biāo)更為清晰，更容易進(jìn)入學(xué)習(xí)情境。如“多才多藝的冉有”這個(gè)板塊，有的故事涉及子路、公西華，教師就將相關(guān)資源進(jìn)行鏈接，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)前后貫通，立體思考，“盤”活傳統(tǒng)文化。

2. 資源旨在引導(dǎo)啟發(fā)，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、去蕪存菁、探究答案的能力。

學(xué)生害怕文言，根源在于文言語境的隔閡，難以產(chǎn)生閱讀興趣。如果可以激發(fā)學(xué)生探究興趣，學(xué)生自然樂學(xué)、活學(xué)。

例如《侍坐》中，對(duì)于“孔子為何與點(diǎn)”這個(gè)問題，歷來說法眾多，教師可引導(dǎo)學(xué)生自己去質(zhì)疑。教師通過設(shè)計(jì)微課，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)曾皙的不足。

一是曾皙描繪的志向答非所問，沒有說出自己志向。整篇文章在孔子“居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”這一問題情境之下展開，而曾皙的回答看起來答非所問，與“如或知爾”也沒有太大關(guān)系。

二是縱觀《論語》，曾皙只出現(xiàn)過這一次，卻得到孔子的喟然之嘆，而其他一直師從孔子的弟子卻不合孔子之意，其中的孔門十賢之一——子路，還被“哂”，這不符合常理，孔子是不是真正贊同曾皙？

三是曾皙的行為是否符合孔子對(duì)禮的要求?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d“（孔子）為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”《論語·八佾篇》載“子入太廟每事問”，《禮記·射義》載“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”?？鬃酉矏鄱Y、傳授禮、實(shí)踐禮，“去曹適宋，與弟子習(xí)禮于大樹下（《史記·孔子世家》）”，即使顛沛造次而不忘禮。《論語》中的“立于禮”“不知禮，無以立也”多次強(qiáng)調(diào)立身必須學(xué)禮。但是當(dāng)問起“點(diǎn)，爾何如？”時(shí)，曾皙還在繼續(xù)鼓瑟，且“鼓瑟希，鏗爾”才“舍瑟而作，對(duì)曰”。

四是曾點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就被孔子稱為“魯之狂士”，是否符合儒家修身的標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)大儒朱熹認(rèn)為“至于曾皙，誠(chéng)狂者也，只爭(zhēng)一撮地，便流為莊周之徒”（《朱子語類》卷四十），這樣的狂士是否符合孔子“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）的嚴(yán)謹(jǐn)審慎、積極入世的要求呢？雖說孔子說過“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路》）但在這四個(gè)弟子中，曾皙的言行一定不是最接近“中行”的一個(gè)。

這些問題幫助學(xué)生拓寬視野，分析問題更加全面，也激發(fā)了探究孔子“喟然而嘆”的興趣。所以，問題，不僅是教師拋出的問題，更應(yīng)該是由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的問題;答案，也不能局限于大儒大家的答案，更應(yīng)當(dāng)是學(xué)生心底的、認(rèn)可的答案。將真正的思考引入課堂，才會(huì)有主動(dòng)的探究學(xué)習(xí)。

教學(xué)中要將問題放在實(shí)踐中、放在社會(huì)生活中探究，在真正的探究活動(dòng)中促進(jìn)思維提升，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解?！妒套窔w根到底談的是“禮”的問題，中國(guó)是禮儀之邦，《侍坐》的話題在今天的生活中依然保持著鮮活的魅力。學(xué)習(xí)平臺(tái)整合了電瓶車上牌等熱門話題，引導(dǎo)學(xué)生探究“禮”的實(shí)施與規(guī)范，在鮮活的情境中參與“侍坐”。

3.線下開闊討論思路，扎實(shí)基礎(chǔ)，批判繼承。

由于泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生接觸的信息非常豐富，可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，并針對(duì)存在的疑惑設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖，厘清探究思路。千頭萬緒的問題，經(jīng)過大家對(duì)思維導(dǎo)圖修枝剪葉，變得更加清晰。問題探究就有了方向和思路，所有零散的材料依據(jù)需要而有機(jī)結(jié)合。發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的問題，始終引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)思考，并“反逼”學(xué)生回到課本咬文嚼字，搞清文章重點(diǎn)字詞及文化常識(shí)，重視積累，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

如孔子對(duì)子路的“哂”，學(xué)生通過大量資料發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)子路“退之”的良苦用心，“哂”字解釋為“笑”，比“嘲笑”“嬉笑”“微笑”等詞內(nèi)涵更為豐富;“吾與點(diǎn)也”不同于“吾喜點(diǎn)也”;對(duì)于“舞雩臺(tái)”如果僅僅理解為高臺(tái)，曾皙的言語則顯得灑脫有余，胸懷不足，而孔子卻喟然而嘆，這對(duì)感受孔子的偉大胸襟會(huì)產(chǎn)生一定的偏差，在回歸課本、結(jié)合歷史資料探究之后，學(xué)生對(duì)舞雩臺(tái)在周禮中的作用有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)孔子的喟然之“與”也有了更高層次的理解，對(duì)于孔子的“乘桴浮于?！币灿辛宿q證的分析?？鬃幽恰疤煜掠械绖t見，無道則隱”的理性，在“如或知爾，則何以哉”這樣的心境中，是不適合拿出來做論據(jù)的?？鬃拥膬?nèi)心一直追求、向往“邦有道”，一直努力地用自己的言行修身、齊家、清掃天下，實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大同社會(huì)。在這樣的思想碰撞中，學(xué)生深刻感受到儒家思想暈染出的華夏文化，體味到孔子的擔(dān)當(dāng)與胸懷，對(duì)于古代文化經(jīng)典也有了自己的閱讀和評(píng)價(jià)的方法。

三、結(jié)束語

隨著新興技術(shù)的覆蓋面愈發(fā)廣泛，很多領(lǐng)域已實(shí)現(xiàn)了泛在學(xué)習(xí)的環(huán)境。文言教學(xué)如果延續(xù)傳統(tǒng)教學(xué)方式，勢(shì)必由于課堂的制約而造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“買櫝還珠”式的浪費(fèi)。泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)課堂非常方便地為學(xué)生提供了大量資源，將原來的課堂講解部分靈活轉(zhuǎn)化為課前預(yù)習(xí)及自測(cè)，實(shí)現(xiàn)了新課標(biāo)提出的：“引領(lǐng)高中語文教學(xué)的改革，力求改變教師大量講解分析的教學(xué)模式”“教師應(yīng)主要引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語言的影響，提高學(xué)生綜合運(yùn)用多種媒介有效獲取信息、表達(dá)交流的能力，培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的態(tài)度”。

效率的提升、泛在學(xué)習(xí)、豐富的活動(dòng)及視聽資源也為實(shí)現(xiàn)“引導(dǎo)學(xué)生自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)形象思維能力。獲得對(duì)語言和文學(xué)形象的直覺體驗(yàn)”提供了便利，實(shí)現(xiàn)學(xué)生“在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語言表達(dá)”。

新一輪課程改革對(duì)教師提出了新的要求。教師需要具有良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，具有先進(jìn)的教育理念及技能，認(rèn)真研究學(xué)生的心理特點(diǎn)，采取靈活多樣的教學(xué)手段和教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性主動(dòng)性，重視習(xí)慣養(yǎng)成，精心創(chuàng)設(shè)泛在學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和動(dòng)力。

責(zé)任編輯：陳向陽

Abstract： The classical Chinese teaching is an important field of traditional culture education and inheritance. However， the alienation of context and the time limit of classroom teaching simplify classical Chinese teaching into a shallow level of language knowledge teaching. With the popularity of "Internet plus" education， classical Chinese education in senior high schools is facing new environment and opportunities. The change of educational environment brings convenience to the integration of curriculum resources and brings new possibilities for the students to learn classical Chinese. The rich resources， ubiquitous learning opportunities and online discussion sharing functions in the ubiquitous learning environment can better realize the infiltration and integration of the traditional culture and the students' life.

Key words： ubiquitous learning; classical Chinese teaching; resource integration; traditional culture