徐益亮

摘要：思想咨商是以求助者的思想癥結(jié)為基本對(duì)象，通過(guò)商談的方式，運(yùn)用咨商技術(shù)，旨在消解思想困惑、去除精神痛苦的思想關(guān)懷活動(dòng)。形式上的對(duì)話性、價(jià)值上的引導(dǎo)性和個(gè)性上的民族性是其主要特征。作為新概念，思想咨商在思想政治教育新的發(fā)展趨向和人文關(guān)懷深化發(fā)展的語(yǔ)境中生成，是思想政治教育在內(nèi)容和路向上的拓展、方法和方式上的補(bǔ)充以及目的和任務(wù)上的輔助，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：思想咨商;思想政治教育;人文關(guān)懷;意涵澄明;出場(chǎng)語(yǔ)境

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）06-0001-05

關(guān)注人們的思想困惑，給予人們更多的人文關(guān)懷，促進(jìn)人們的精神健康，是現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)有功能。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育雖然在整體上的灌輸性層面取得了顯著成效，但由于在有針對(duì)性地破除“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊性的思想問(wèn)題上的有效性和實(shí)效性并不理想，迫切需要在理論和方法上有新的突破。安徽師范大學(xué)王習(xí)勝教授所著《思想政治教育人文關(guān)懷的理論與方法研究》（人民出版社2018年11月版）（以下簡(jiǎn)稱《研究》），正是致力于此的一種探索。書中所提“思想咨商”創(chuàng)新性概念，在學(xué)理和實(shí)踐層面有力地回應(yīng)了思想政治教育人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，為思想政治教育的發(fā)展開辟了新領(lǐng)域、新路徑，創(chuàng)生了新方法、新技術(shù)，必定會(huì)引起學(xué)界更多關(guān)注。

一、思想咨商的意涵澄明

對(duì)于一個(gè)新事物、新概念，首先要做的就是闡釋其基本意涵，這就需要我們了解其生成背景，把握其核心要義，認(rèn)識(shí)其鮮明特色。思想咨商是王習(xí)勝教授基于多方考慮提出的思想關(guān)懷活動(dòng)，在特征上主要表現(xiàn)為形式上的對(duì)話性、價(jià)值上的引導(dǎo)性和個(gè)性上的民族性等。

（一）思想咨商的提出及其要義

對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，概念是基礎(chǔ)，然而一個(gè)新概念的提出不是也不可能是沒(méi)有根據(jù)的。對(duì)此，王習(xí)勝教授曾在其另一篇文章中指出，提出“思想咨商”的概念是基于三個(gè)方面的考慮：一個(gè)是對(duì)當(dāng)前思想政治教育實(shí)效性和有效性的考量，第二是受相關(guān)學(xué)者“思想分析”的啟發(fā)，第三是受心理咨詢、哲學(xué)實(shí)踐的啟發(fā)。在對(duì)當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)狀的關(guān)注中，他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)效性和有效性的實(shí)質(zhì)性提升，必須要對(duì)思想政治教育的視點(diǎn)做“哥白尼式”的轉(zhuǎn)換，即實(shí)現(xiàn)思想政治教育從“宏觀”到“微觀”的轉(zhuǎn)換，從完成社會(huì)和國(guó)家的需要到消解“我”的思想困惑和苦惱的轉(zhuǎn)換。對(duì)于“思想分析”的借鑒吸收，也基本上是出于這樣的考慮。在研究了國(guó)內(nèi)外心理咨詢和西方哲學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)了特定技術(shù)及其應(yīng)用在思想政治教育中的重要作用。為了能夠合理區(qū)分思想分析、心理咨詢、哲學(xué)實(shí)踐等相關(guān)概念，更清楚地表達(dá)獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，他在《研究》中明確提出了“思想咨商”的概念。

作為思想政治教育領(lǐng)域的一個(gè)新概念，“思想咨商”不是對(duì)思想政治教育的解構(gòu)和顛覆，而是應(yīng)落實(shí)思想政治教育人文關(guān)懷需要做的新探索。從方法和技術(shù)層面來(lái)看，思想咨商雖然帶有工具理性的色彩，具有一定的專業(yè)性和較強(qiáng)的技術(shù)性，需要咨商師按照專業(yè)的技術(shù)路線方能有效地開展。但從價(jià)值層面來(lái)看，又不能把它僅僅理解為純粹的技術(shù)活動(dòng)。因?yàn)樗枷胱缮坍吘故窃谒枷胝谓逃龑W(xué)科內(nèi)，特別是在思想政治教育人文關(guān)懷視域下做出的研究，因而必然具有思想政治教育學(xué)科特定的價(jià)值旨趣。這也是思想咨商區(qū)別于秉持“價(jià)值中立”以治療案主心理障礙為目的心理咨詢、以邏輯技術(shù)和分析哲學(xué)為工具的“思想分析”和西方以“哲學(xué)復(fù)興”為根本目的的“哲學(xué)實(shí)踐”的重要方面?？偟膩?lái)說(shuō)，思想咨商的要義就是以求助者特殊、具體的有待開解的思想癥結(jié)為基本對(duì)象，以“理性思辨、開解啟悟”的商談方式，運(yùn)用一定的咨商技術(shù)，旨在消解其思想困惑、去除精神痛苦的思想關(guān)懷活動(dòng)，是思想政治教育人文關(guān)懷在理論和方法上的具體體現(xiàn)。

（二）思想咨商的主要特征

一是形式上的對(duì)話性。對(duì)話是人類進(jìn)行思想交流最初使用的形式之一，在人類思想發(fā)展史上具有重要的意義。例如，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，就是運(yùn)用對(duì)話的手段和形式，幫助青年人澄清認(rèn)知，獲得思想上的澄明和精神上的指引。就其本義來(lái)看，思想咨商內(nèi)在地包含有“咨詢”“交流”和“商談”之意，其對(duì)話性的意味躍然紙上。因此，思想咨商不是教育者單向度的“獨(dú)白”，而是咨商師與求助者之間的主體性“對(duì)話”。需要注意的是，思想咨商的對(duì)話不是一般意義上的日常性對(duì)話，而是圍繞求助者在日常生活中遇到的思想問(wèn)題展開的對(duì)話。日常性對(duì)話側(cè)重于禮儀性交往，缺乏問(wèn)題意識(shí)，不以解決問(wèn)題為目的，因而往往流于表面，而作為一種觸及靈魂的心靈對(duì)話，思想咨商以具體的思想癥結(jié)為基本話題，具有明確的問(wèn)題指向性和針對(duì)性。

二是價(jià)值上的引導(dǎo)性。思想咨商堅(jiān)持思想政治教育的學(xué)科精神和學(xué)科價(jià)值，具有鮮明的價(jià)值引導(dǎo)性。思想咨商與我們熟知的心理咨詢相似相近，但不能將二者等同起來(lái)或相互混淆。與秉持“價(jià)值中立”原則的心理咨詢不同的是，思想咨商始終把對(duì)求助者進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀念作為自身存在的前提預(yù)設(shè)和價(jià)值追求。這主要是由思想咨商的思想政治教育學(xué)科依據(jù)決定的。思想政治教育是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)是思想政治教育學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐活動(dòng)的基本原則。而思想政治教育集科學(xué)性與價(jià)值性于一身，以鮮明的價(jià)值指引性為其最突出的特點(diǎn)。因此，思想咨商既不能像心理咨詢那樣“價(jià)值中立”，也不能像一些西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者鼓吹的那樣“價(jià)值無(wú)涉”，而是要在咨商的過(guò)程中堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向，在消除思想癥結(jié)的同時(shí)，幫助受教育者樹立正確的“三觀”。

三是個(gè)性上的民族性。思想咨商是中國(guó)學(xué)者提出、解決中國(guó)案主中國(guó)式思想問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，在個(gè)性上具有獨(dú)特的民族性特征。人文科學(xué)需要審視自己的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)特質(zhì)。民族性的問(wèn)題在思想政治教育領(lǐng)域并不是沒(méi)有被注意到，而是因觀察視角的不同而被有意無(wú)意地遮蔽了。為此，王習(xí)勝教授特別強(qiáng)調(diào)思想咨商要在教育對(duì)象的層面體現(xiàn)民族性的特性。他認(rèn)為，思想咨商要厚植中國(guó)文化傳統(tǒng)，要特別注意潛藏于教育對(duì)象思想深處的“中國(guó)意識(shí)”，并把其作為思想咨商開展工作和取得成效的前提性問(wèn)題。此外，《研究》深耕中國(guó)文化傳統(tǒng)，獨(dú)創(chuàng)性地分析了儒釋道在“破執(zhí)”上的人文關(guān)懷的思想和方法，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益精髓轉(zhuǎn)化為思想咨商的資源和方法，以此尋求破解現(xiàn)代人思想苦惑之道，彰顯了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

二、思想咨商的出場(chǎng)語(yǔ)境

任何科學(xué)的新概念都不應(yīng)該是為了博得眼球的標(biāo)新立異，也不能是毫無(wú)根據(jù)的無(wú)中生有。從出場(chǎng)語(yǔ)境來(lái)看，思想咨商是出于思想政治教育理論和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要，是一種“話到嘴邊”“不得不說(shuō)”的學(xué)術(shù)表達(dá)。

（一）當(dāng)前思想政治教育新發(fā)展趨向的現(xiàn)實(shí)境遇

思想政治教育問(wèn)題的化解、方法的選定、理念的更新，取決于思想政治教育所處的歷史條件和時(shí)代任務(wù)，而思想政治教育的歷史條件和時(shí)代任務(wù)必然集中體現(xiàn)在思想政治教育的主要矛盾上。反過(guò)來(lái)看，思想政治教育的主要矛盾必然決定、制約、折射著思想政治教育的發(fā)展趨向。王習(xí)勝教授在《研究》中指出，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的歷史境況和時(shí)代任務(wù)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，與此同時(shí)，思想政治教育的主要矛盾也必然會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。在此基礎(chǔ)上，他較為精準(zhǔn)地提煉和總結(jié)了當(dāng)前我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域五對(duì)主要矛盾：主體與客體的矛盾、理論與實(shí)踐的矛盾、訴求與境遇的矛盾、手段與效果的矛盾、話語(yǔ)與接受的矛盾。那么，這些矛盾的轉(zhuǎn)換又意味著什么呢？《研究》認(rèn)為，思想政治教育的主要矛盾的轉(zhuǎn)換，必然推動(dòng)思想政治教育多方面新的發(fā)展趨向。就基本理念來(lái)說(shuō)，思想政治教育將由滿足宏觀需要的“社會(huì)本位”向立足個(gè)體發(fā)展、講究人文關(guān)懷的“以人為本”的轉(zhuǎn)向;就理論研究的路向來(lái)說(shuō)，思想政治教育將由前學(xué)科下的經(jīng)驗(yàn)概括和學(xué)術(shù)移植向理論于實(shí)踐之適恰性的實(shí)踐應(yīng)用轉(zhuǎn)向;就致力重點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育將由寧愿過(guò)之而唯恐不及的“加壓”向化解心理和思想上的糾結(jié)、困惑、痛苦的“疏導(dǎo)”轉(zhuǎn)向;就教育手段來(lái)說(shuō)，思想政治教育將由單向“灌輸”向多方“滲透”轉(zhuǎn)向;就表達(dá)方式而言，思想政治教育將由“一廂情愿”的“獨(dú)白”向注重平等和相互尊重的“對(duì)話”轉(zhuǎn)向。上述矛盾的轉(zhuǎn)換及其發(fā)展趨向的現(xiàn)實(shí)境遇，呼喚一種能夠在多方面切合當(dāng)前思想政治教育之實(shí)際、彰顯思想政治教育之精神、承載思想政治教育之擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃鲁晒某霈F(xiàn)，思想咨商在這樣的現(xiàn)實(shí)境遇下應(yīng)運(yùn)而生。

（二）思想政治教育人文關(guān)懷深化發(fā)展客觀需要

思想政治教育人文關(guān)懷并不是一個(gè)新課題，多年來(lái)學(xué)界對(duì)此付出了諸多努力，取得了較為豐碩的成果，在一定程度上促進(jìn)了思想政治教育人文關(guān)懷的發(fā)展。但是，也應(yīng)該看到，既有的研究成果雖然重要，但對(duì)于思想政治教育人文關(guān)懷深化發(fā)展而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)榫湍壳暗臓顩r來(lái)看，大部分研究都未能切中要害、抓住重點(diǎn)。在《研究》中，王習(xí)勝教授指出，在研究重心上，由于各種原因，過(guò)去的思想政治教育人文關(guān)懷要么執(zhí)著于闡釋思想政治教育的基本原理、基本理論，要么糾纏于層出不窮的概念、范疇，要么“忘我”于宣傳、注解黨和國(guó)家的方針政策，而忽略了“診斷思想政治教育對(duì)象的思想癥結(jié)，探索有效的方法甚至是技術(shù)性的手段，著力幫助受教育者化解其思想困惑，改善教育對(duì)象的思想觀念，在實(shí)現(xiàn)其身心和諧的同時(shí)，改善人際關(guān)系，培養(yǎng)其積極向上的人生態(tài)度和社會(huì)心態(tài)”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，思想政治教育人文關(guān)懷的深化發(fā)展問(wèn)題就不再是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而更是一個(gè)如何有效開展人文關(guān)懷活動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題。準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)如何能夠準(zhǔn)確把握、切實(shí)解決教育對(duì)象思想問(wèn)題的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)于思想關(guān)懷之新方法、新技術(shù)探索和創(chuàng)建的問(wèn)題。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，思想咨商作為一種踐行“以人為本”理念、彰顯“人文精神”的思想政治教育獨(dú)特方法和技術(shù)被提出來(lái)。

三、思想咨商的學(xué)科價(jià)值

思想咨商不是對(duì)思想政治教育的推倒重來(lái)，而是思想政治教育人文關(guān)懷視域下思想政治教育的新領(lǐng)域、新路徑、新形式、新方法，是對(duì)思想政治教育內(nèi)容和路向的拓展、方法和方式的補(bǔ)充、目的和任務(wù)的輔助，具有重要的思想政治教育學(xué)科價(jià)值。

（一）內(nèi)容和路向上的拓展

思想政治教育是國(guó)家意志的體現(xiàn)，必須服從和服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要，因此，在內(nèi)容的構(gòu)成上就具有較強(qiáng)的既定性，不因教育環(huán)境、教育主客體等外在條件的變化而出現(xiàn)大的變化。另外，思想政治教育在其內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排上，也要嚴(yán)格遵循既定的原則性和必要的邏輯性，一般不可以任意變動(dòng)。那么，隨即我們就會(huì)面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于那些作為主陣地、主渠道的思想政治教育無(wú)暇顧及或難以奏效，但在現(xiàn)實(shí)中又必須予以回應(yīng)和關(guān)照的關(guān)涉靈魂深處的、帶有特殊性隱私性的、個(gè)性化生活化的思想問(wèn)題如何歸置和處理呢？《研究》認(rèn)為，雖然思想咨商要遵循思想政治教育的基本原則和基本要求，但其內(nèi)容具有較大的靈活性，即咨商的內(nèi)容不是先在的、固定的，而是取決于教育對(duì)象所面臨和提出的問(wèn)題，教育對(duì)象有什么樣的思想困惑，思想咨商就圍繞什么問(wèn)題進(jìn)行開解。這無(wú)疑在客觀上對(duì)思想政治教育的內(nèi)容做了必要的擴(kuò)充。

思想政治教育主要是教育者在國(guó)家力量的推動(dòng)下，主動(dòng)地對(duì)教育對(duì)象開展的“要你學(xué)”的教育活動(dòng)，其基本路向是“教育者一教育對(duì)象”。這樣的思想政治教育本來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，但僅僅這樣又是不行的，所謂“主體性缺失”“人學(xué)空?qǐng)觥钡确此季褪菍?duì)其弊端的警視。思想咨商的發(fā)生前提是受教育者存在精神困惑和思想苦惱，并懷有解惑訴求，且主動(dòng)尋求思想幫助。因此，較之“要你學(xué)”的思想政治教育，思想咨商不是主動(dòng)的灌輸，而是主動(dòng)的解答，其基本路向是“教育對(duì)象一教育者”。那么，這種路向有何意義呢？撇開這種路向的效果，而就教育本身來(lái)說(shuō)，“教育活動(dòng)從來(lái)都不完全是受教育者的自發(fā)性活動(dòng)，也不可能完全是教育者的自覺(jué)性活動(dòng)，而是在教育者‘要你學(xué)與受教育者‘我要學(xué)的兩種主動(dòng)性中實(shí)現(xiàn)的?！痹谶@一意義上，思想咨商對(duì)思想政治教育在基本路向上給予了有益的拓展。

（二）方法和方式上的補(bǔ)充

毛澤東指出，方法是“此岸”通向“彼岸”的“橋梁”和“船只”，“不解決橋和船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓_3]。”思想政治教育的方法對(duì)于思想政治教育目標(biāo)的達(dá)成、成效的增強(qiáng)、力量的釋放具有基礎(chǔ)性意義。為了使思想咨商更具操作性和實(shí)用性，王習(xí)勝教授結(jié)合自身多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在吸收了國(guó)內(nèi)外相關(guān)人文關(guān)懷的方法和技術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，概括出了思想咨商“傾聽(tīng)

叫停自動(dòng)思維

問(wèn)題化邏輯分析化解認(rèn)知癥結(jié)意義引導(dǎo)思想開解”的“七步法”。這一套咨商方法和技術(shù)在思想政治教育學(xué)科理論的基礎(chǔ)上，深刻地把握了思想政治教育人文關(guān)懷的要義，較好地吸收了相關(guān)領(lǐng)域的有益成果，是極富智慧的創(chuàng)見(jiàn)，在一定程度和意義上填補(bǔ)了我國(guó)思想政治教育特別是人文關(guān)懷領(lǐng)域在技術(shù)層面的空白。

就教育的方式來(lái)看，現(xiàn)有的思想政治教育主要是以“類”的形式存在的人為教育對(duì)象，以解決人們普遍存在的共性問(wèn)題為基本指向，在“面”上開展工作的教育活動(dòng)。應(yīng)該承認(rèn)，這種教育方式是必要和重要的，但在現(xiàn)代社會(huì)，這種教育方式往往給人一種“自說(shuō)自話”的不良印象和“目中無(wú)人”的感覺(jué)，在教育方式上表現(xiàn)出了“面”上有余而“點(diǎn)”上不足的局限性，在面對(duì)復(fù)雜多變的教育對(duì)象、處理個(gè)性化和特殊性的問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)顯得力不從心，很難達(dá)到預(yù)期效果。在“面”上的思想政治教育不能有效地化解個(gè)體的思想問(wèn)題時(shí)，就亟需一種專注于在“點(diǎn)”上用力的微觀思想政治教育，以實(shí)現(xiàn)教育方式的“點(diǎn)”“面”結(jié)合以及普遍與特殊的統(tǒng)一。而思想咨商正是這樣的一種努力和嘗試。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，思想咨商正是對(duì)在解決“點(diǎn)”中問(wèn)題無(wú)法打開局面的思想政治教育的有益補(bǔ)充。

（三）目的和任務(wù)上的輔助

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！痹谶@個(gè)問(wèn)題上，不同的學(xué)科有不同的擔(dān)當(dāng)。對(duì)于思想政治教育而言，學(xué)界的共識(shí)就是要提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。對(duì)于具體的思想政治教育工作而言，一方面需要切準(zhǔn)思想政治教育之“思想”教育的問(wèn)題;另一方面要顧及教育對(duì)象個(gè)體思想之實(shí)際及其發(fā)展需要。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的和任務(wù)，就有必要聚焦思想政治教育之思想關(guān)懷的重心，關(guān)照具體教育對(duì)象思想實(shí)際，幫助其解惑、去苦，滿足其思想發(fā)展需要。這恰恰是思想政治教育人文關(guān)懷視域下思想咨商的初衷與本義。

思想咨商著力在受教育者個(gè)體之思想癥結(jié)處求解，以人文關(guān)懷之精神幫助受教育者消解思想困惑、去除思想痛苦，有助于為思想政治教育根本目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)、提供保障。我們知道，思想政治教育的目的和任務(wù)不是鐵板一塊，而是有層次性的，包括較高層次的目的和任務(wù)以及較低層次的目的和任務(wù)。其中較高層次的目的和任務(wù)主要指向的是社會(huì)的發(fā)展，較低層次的目的和任務(wù)主要指向的是個(gè)人的發(fā)展，特別是指人的思想健康。在兩個(gè)不同層次的關(guān)系上，較高層次目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)往往以較低層次目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。因此，要想在社會(huì)發(fā)展層面實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的和任務(wù)，就必須立足具體而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，促進(jìn)人思想的發(fā)展。同時(shí)，關(guān)心人的精神疾苦，維護(hù)人的思想健康，又必將有助于促進(jìn)思想政治教育在社會(huì)層面的目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。