魏泓

摘要：翻譯理論與實(shí)踐相輔相承、互相促進(jìn)。鑒于通常的理論一實(shí)踐的單向教學(xué)模式具有一定的局限性，可采用實(shí)踐一理論的雙向教學(xué)模式。這種模式有利于學(xué)生主體性作用的發(fā)揮，讓學(xué)生真正掌握理論，并能學(xué)以致用、舉一反三，自覺(jué)運(yùn)用理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐?！皩?shí)踐一理論”雙向教學(xué)法讓翻譯理論教學(xué)更加具有趣味性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，從而有助于培養(yǎng)出能熟悉翻譯基礎(chǔ)理論、熟練應(yīng)用翻譯理論的高素質(zhì)人才。從翻譯實(shí)踐中學(xué)習(xí)“功能目的論”，以此為例闡釋“實(shí)踐一理論”雙向教學(xué)模式，以探索有助于提升翻譯理論教學(xué)質(zhì)量與效果的方法。

關(guān)鍵詞：翻譯理論;實(shí)踐;實(shí)踐一理論教學(xué)模式;功能目的論

中圖分類(lèi)號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）06-0103-07

一、引言

“培養(yǎng)翻譯能力是任何翻譯教程的根本目標(biāo)”。“高等學(xué)校翻譯專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)要求”（試行）提出：“高等學(xué)校本科翻譯專(zhuān)業(yè)旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有寬闊的?guó)際視野的通用型翻譯專(zhuān)業(yè)人才。畢業(yè)生應(yīng)熟練掌握相關(guān)工作語(yǔ)言，具備較強(qiáng)的邏輯思維能力、較寬廣的知識(shí)面、較高的跨文化交際素質(zhì)和良好的職業(yè)道德，了解中外社會(huì)文化，熟悉翻譯基礎(chǔ)理論，較好地掌握口筆譯專(zhuān)業(yè)技能，熟練運(yùn)用翻譯工具，了解翻譯及相關(guān)行業(yè)的運(yùn)作流程，并具較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力、工作能力和溝通協(xié)調(diào)能力。畢業(yè)生能夠勝任外事、經(jīng)貿(mào)、教育、文化、科技、軍事等領(lǐng)域中一般難度的筆譯、口譯或其他跨文化交流工作”。熟練掌握翻譯理論對(duì)學(xué)生翻譯能力的提升極為重要?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，理論的基本職能是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察揭示或描寫(xiě)事物或運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系和基本特征，用以指導(dǎo)實(shí)踐”。那么，怎樣教授翻譯理論、培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力？理論一實(shí)踐的單向順向教學(xué)模式往往是老師指定一個(gè)將要學(xué)習(xí)的翻譯理論，上課時(shí)進(jìn)行講解與學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式以老師主講、先入為主，學(xué)生被動(dòng)接受，易于造成理論與實(shí)踐的分離，讓學(xué)生難以舉一反三、自覺(jué)將理論應(yīng)用于實(shí)踐中去，讓執(zhí)行能力受阻。而且，這種教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生感到理論高深莫測(cè)、枯燥乏味。理論來(lái)自實(shí)踐，實(shí)踐促進(jìn)理論。翻譯理論教學(xué)應(yīng)突出實(shí)踐對(duì)理論的“驗(yàn)證”與“指導(dǎo)”作用，將兩者有機(jī)結(jié)合，以求從根本上提高翻譯理論教學(xué)的質(zhì)量及成效。

二、實(shí)踐一理論教學(xué)模式的運(yùn)作過(guò)程

本文所倡導(dǎo)的實(shí)踐一理論雙向教學(xué)法綜合糅合啟發(fā)式、探究式、討論式等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在翻譯實(shí)踐中分析、歸納、總結(jié)問(wèn)題，具體可分為實(shí)踐一理論和理論一實(shí)踐兩個(gè)教學(xué)步驟，以達(dá)到實(shí)踐一理論之問(wèn)的雙向互動(dòng)。具體而言，本文從“華茲生的《史記》英譯案例”入手來(lái)學(xué)習(xí)“功能目的論”，然后再把目的論應(yīng)用于對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯實(shí)踐指導(dǎo)中。

（一）實(shí)踐一理論

在這一教學(xué)步驟，老師課前讓學(xué)生練習(xí)與體會(huì)美國(guó)漢學(xué)家華茲生（Burton Watson）的《史記》英譯實(shí)踐，然后讓學(xué)生查閱華茲生的《史記》翻譯和功能目的理論，并讓學(xué)生思考華茲生的翻譯與目的論之問(wèn)的關(guān)系。上課時(shí)，老師以提問(wèn)、討論、講解等方法相結(jié)合，和學(xué)生們一起進(jìn)行探討。

1.課前布置翻譯實(shí)踐練習(xí)

為了全面認(rèn)識(shí)美國(guó)漢學(xué)家華茲生《史記》翻譯的特點(diǎn)與風(fēng)格，老師可以讓學(xué)生把華茲生的翻譯和楊憲益夫婦與美國(guó)漢學(xué)家倪豪士（William H.Nien-hauser Jr.）所主導(dǎo)的翻譯進(jìn)行對(duì)比分析，這三個(gè)《史記》翻譯是英語(yǔ)世界翻譯最多、最為重要的。楊憲益與夫人戴乃迭于1959年開(kāi)始翻譯《史記》，選譯了故事性強(qiáng)、極具代表性的31篇。楊譯是面向普通讀者的意譯文本，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，沒(méi)有釋義考證和相關(guān)研究的說(shuō)明。20世紀(jì)80年代末倪豪士教授開(kāi)始領(lǐng)銜翻譯《史記》，倪譯注釋很多，詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，最富學(xué)術(shù)價(jià)值。

【例1】荊軻者，衛(wèi)人也。其先乃齊人，徙于衛(wèi)，衛(wèi)人謂之慶卿。而之燕，燕人謂之荊卿。

原文是《刺客列傳·荊軻》的開(kāi)篇首句，三個(gè)翻譯各不相同。華茲生把上文中承上啟下的話“其后二百二十余年秦有荊軻之事”增譯出來(lái)“Some220 years later there was the affair of Jink Ke inQin”，放在首句，方便于讀者閱讀與理解。對(duì)于原文整句話的翻譯，倪譯、楊譯側(cè)重直譯，忠實(shí)于原句句式結(jié)構(gòu)，主述位和原文基本一致，而華譯的改變較大，不受原句句式束縛。華譯更多顧及讀者接受，依照目標(biāo)語(yǔ)讀者需求進(jìn)行組句、謀篇。華譯自由靈活，措辭優(yōu)雅，如選用“originally”，“refer to as”等詞，語(yǔ)言表達(dá)連貫而生動(dòng)。在這三個(gè)翻譯中，倪譯非常傾向充分性，楊譯兼具意譯的成分，華譯非常傾向可接受性。華譯歸化程度最高，改動(dòng)最大，譯文表達(dá)力最強(qiáng)，最為地道、流暢、優(yōu)美。

2.課前布置查閱任務(wù)

老師課前讓學(xué)生查閱華茲生的《史記》翻譯內(nèi)容、成因、目標(biāo)、方法與效果，同時(shí)查閱功能目的論的成因、內(nèi)容與主要觀點(diǎn)等，再讓學(xué)生思考華茲生《史記》翻譯和功能目的論之間的關(guān)系。

華茲生是世界知名譯者，有訪談開(kāi)篇說(shuō)道：“華茲生真的不需要介紹。他是中國(guó)古典歷史、哲學(xué)和詩(shī)歌的杰出譯者。他通過(guò)自己的著作和譯本，把中國(guó)歷史和古典文學(xué)介紹給英語(yǔ)世界，這方面他可能做得最多。任何修過(guò)有關(guān)亞洲研究或中國(guó)方面課程的人，可能都讀過(guò)他的翻譯?！比A譯《史記》久富盛名，頗具特色?！妒酚洝酚兄?00年的西傳翻譯史，華譯在其中至關(guān)重要。華茲生1958年的專(zhuān)著《司馬遷：中國(guó)偉大的歷史學(xué)家》是西方第一部專(zhuān)門(mén)研究《史記》的著作，書(shū)后附有《史記》部分內(nèi)容的翻譯。他1961年的《史記》譯著分上、下兩卷出版，譯出《史記》文學(xué)性強(qiáng)的65篇。他第二個(gè)版本是1969年出版的《（史記）選篇》，譯有《史記》19篇內(nèi)容。這兩個(gè)版本都由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)出版社出版。1993年，華茲生修訂1961年版《史記·漢朝》譯作而再次出版，同年又選譯《史記》秦朝部分13篇內(nèi)容而出版《史記·秦朝》譯本，都由香港中文大學(xué)出版社和哥倫比亞大學(xué)出版社聯(lián)合出版。至1993年，華茲生已譯出《史記》130卷中的80卷，是英譯《史記》內(nèi)容最多的、最具影響力的譯本。

華茲生的翻譯孕育于一定的社會(huì)文化語(yǔ)境之中。第二次世界大戰(zhàn)后，西方開(kāi)啟了大規(guī)模的中國(guó)研究。美國(guó)對(duì)中國(guó)特別關(guān)注，積極號(hào)召研習(xí)中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的專(zhuān)業(yè)化研究。正由于美國(guó)所投注的驚人的物力和人力，“漢學(xué)”發(fā)展的重心從歐洲轉(zhuǎn)移到北美。華茲生于1956年獲得哥倫比亞大學(xué)“卡廷研究基金”（Cutting Fellowship）資助后，便全心投入到《史記》的翻譯與研究中去。20世紀(jì)50年代的美國(guó)政府推行以美國(guó)文化為主導(dǎo)的戰(zhàn)略方案，對(duì)待外來(lái)文化較為專(zhuān)斷而隨意，且當(dāng)時(shí)的美國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文化普遍不了解，甚至還存在著誤解。

華茲生對(duì)當(dāng)時(shí)西方的接受環(huán)境和目標(biāo)讀者的狀況了如指掌。他力求譯出《史記》文學(xué)性強(qiáng)的精彩篇章，并多次申明這種翻譯取向：“我從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)翻譯整個(gè)《史記》，我對(duì)《史記》文本的興趣主要在于文學(xué)方面，我認(rèn)為我已經(jīng)翻譯了非常有文學(xué)趣味與影響的大部分歷史章節(jié)”。華譯定位明確，是為了一般讀者（general reader）而譯，而不是主要針對(duì)專(zhuān)家，他說(shuō)：“司馬遷的《史記》是作為思想與文學(xué)上的主要亞洲經(jīng)典作品代表而由（哥倫比亞）東方研究委員會(huì)尋求傳遞給西方讀者的，我們目的是提供基于學(xué)術(shù)研究而為了一般讀者而作的翻譯，但不是主要為了特別的專(zhuān)家”。華譯目標(biāo)是以簡(jiǎn)單易讀的形式讓中國(guó)典籍文本中最著名最有影響的篇章呈現(xiàn)出來(lái)，以便它們能被英語(yǔ)讀者如同讀希羅多德、修昔底德（Thucydides）的作品一樣閱讀。為了去除接受屏幕、易于被讀者接受，華茲生對(duì)《史記》文本進(jìn)行“操縱”與“改寫(xiě)”。華譯《史記》（1961）打亂了本紀(jì)、世家、列傳的體例與順序，把所譯篇章組織成西方讀者所習(xí)慣的“頭、身、尾”一以貫之的novel時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)，以漢朝緣起、發(fā)展為線索將《史記》內(nèi)容串連起來(lái)，如第一章是陳涉世家、第二章是項(xiàng)羽、第三章是漢高祖等。華茲生為了廣大讀者能閱讀順暢，少用注釋與直譯法。他避免使用漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)與稱(chēng)呼，盡可能少用中國(guó)的度量衡單位;他犧牲了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹覍?shí)性，為了取得可讀性。他在翻譯中把一些隱喻與諷喻術(shù)語(yǔ)中的歷史信息顯化，盡可能避免腳注。華茲生個(gè)人喜愛(ài)文學(xué)、追求文學(xué)效果的“慣習(xí)”和當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)與主流詩(shī)學(xué)是契合的，個(gè)人選擇與時(shí)代選擇相一致，從而使譯作達(dá)到讓更廣的讀者接受的效果。華譯不僅被西方大眾讀者閱讀，而且被后來(lái)所有的譯者與相關(guān)學(xué)者所閱讀，呈現(xiàn)出“廣而深”的接受特點(diǎn)，大大拓寬與拓深了《史記》在西方的接受。

華茲生在《史記》翻譯實(shí)踐中有著明確的目的與功能，功能目的論對(duì)其有著很強(qiáng)的解釋力。翻譯目的論（Skopos Theory）產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的德國(guó)，屬于功能翻譯理論。skopos是希臘詞，主要指“aim（目標(biāo)）”“purpose（目的）”“intention（意圖）”和“function（功能）”等意思內(nèi)涵。翻譯是一種具有目的性的文化交際行為;功能性是其最重要的準(zhǔn)則。功能目的論的杰出代表是雷斯（KatharinaReiss）、威密爾（Hans Vermeer）、曼塔利（JustaHolz Manttari）。雷斯的學(xué)生威密爾突破了對(duì)等理論的限制，以文本目的（skopos）作為翻譯過(guò)程的第一準(zhǔn)則，發(fā)展了功能派的主要理論：目的論。目的法則是功能派翻譯理論中最重要的理論，其認(rèn)為：決定翻譯過(guò)程的首要因素是翻譯目的。目的論有兩個(gè)基本論斷：（1）翻譯交流行為由目的決定;（2）目的依據(jù)文本接受者而變化。受眾設(shè)計(jì)（audiencedesign）決定目標(biāo)文本的效果。翻譯目的論成為功能派的奠基理論，具有三大法則，即“目的法則”（skopos rule）、“連貫法則”（coherence rule）和“忠實(shí)法則”（loyalty rule）。忠實(shí)法則由諾德（ChristianeNord）提出，她認(rèn)為譯文要忠于原著，最大化忠實(shí)呈現(xiàn)出原作與原作者的思想，譯者應(yīng)注意譯文和原文之問(wèn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力和自由。連貫原則就是譯者要充分考慮讀者的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景，譯文須流暢通順、可以被理解與接受。在三大法則中，目的法則是核心原則，連貫法則和忠實(shí)法則服從于目的法則，忠實(shí)法則服從連貫法則。譯者首先應(yīng)保證譯文符合既定目的，再追求譯文文內(nèi)的連貫、確保原文和譯文相一致，以達(dá)到相應(yīng)的效果與功能。譯者根據(jù)其翻譯目的而采用相應(yīng)的翻譯策略與方法，決定原文的取舍、調(diào)整或修改?！澳康恼摾碚撟⒅啬苓_(dá)到文本目的、滿足目標(biāo)讀者需求的調(diào)適性翻譯”。功能目的論指出譯者向讀者傳遞意圖和目標(biāo)的重要性，注重讀者接受，通過(guò)對(duì)讀者的文化素養(yǎng)、閱讀需求等多方面的綜合考量而獲得明確的翻譯目的，從而充分發(fā)揮出自身的主觀能動(dòng)性，呈現(xiàn)出能夠滿足讀者需求的譯文。它擺脫了對(duì)等理論的束縛，肯定了譯者在翻譯中進(jìn)行靈活創(chuàng)造的價(jià)值。

3.注重課堂討論與互動(dòng)

在課堂上，老師讓學(xué)生討論華譯所體現(xiàn)出的目的論翻譯思想，再予以適當(dāng)點(diǎn)撥與補(bǔ)充。

華譯《史記》是翻譯目的使然，翻譯“目的”在他的整個(gè)翻譯行為中起到?jīng)Q定性作用。華茲生根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)政府的號(hào)召、意識(shí)形態(tài)的需求和一般讀者的接受能力而進(jìn)行翻譯，努力把典籍《史記》中的文學(xué)性精彩故事傳遞出去。他深知應(yīng)為誰(shuí)而譯、怎么翻譯。他是《史記》作者司馬遷與西方讀者之間的橋梁。華茲生了解受眾的需求和期待，對(duì)讀者定位明確，綜合考慮讀者的個(gè)人背景、文化素養(yǎng)、風(fēng)俗習(xí)慣、知識(shí)構(gòu)成、閱讀需求、期待視野等多方面因素而充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性進(jìn)行翻譯創(chuàng)造。他也秉持忠誠(chéng)原則，譯文在很大程度上忠實(shí)于原文、呈現(xiàn)出原作的思想。在整個(gè)翻譯過(guò)程中，他始終遵從源語(yǔ)所表達(dá)的意思，很少出現(xiàn)漏譯、改譯的情況。當(dāng)然，預(yù)期的交際目的是他第一的原則，他注重譯文的忠實(shí)性，但不囿于等值，不是刻意追求精確性。在華茲生的翻譯指導(dǎo)原則中，“目的法則”對(duì)“連貫法則”與“忠實(shí)法則”起著統(tǒng)攝作用。他根據(jù)翻譯目的對(duì)原作進(jìn)行一定程度上的調(diào)整與改寫(xiě)。華譯漢朝部分第一卷整體上由“漢朝立國(guó)初期”和“鞏固統(tǒng)治階段”兩大組構(gòu)成，華茲生把所譯的《史記》篇章都置于這兩大組之內(nèi)，從而構(gòu)建出特定歷史時(shí)間框架內(nèi)具有持續(xù)性與統(tǒng)一性的敘事故事。華譯從選材、結(jié)構(gòu)與表達(dá)上都適當(dāng)歸化，譯文忠實(shí)而靈活，語(yǔ)言自然、優(yōu)美、傳神。華茲生避免晦澀難懂的語(yǔ)言表達(dá)，譯文流暢而生動(dòng)，具有高度的可讀性與可接受性。華茲生采取系列調(diào)適手法，盡力消除文化隔閡，順應(yīng)西方人的期待規(guī)范。華譯關(guān)注《史記》的文學(xué)吸引力，把注釋降到最低，盡力譯出更多的內(nèi)容。他有時(shí)“直譯”、有時(shí)“意譯”，自覺(jué)達(dá)到兩者的靈活運(yùn)用與融合統(tǒng)一。不同的翻譯目的與策略帶來(lái)了不同的翻譯效果。華譯雖不太嚴(yán)謹(jǐn)，注釋較少，但內(nèi)容整體上頗為忠實(shí)、確切，是部匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)品。華譯《史記》在西方最受歡迎，起著重要的引導(dǎo)性與普及性功能，在《史記》與中國(guó)文化西傳中功績(jī)卓著。但華譯后來(lái)因不能適應(yīng)西方學(xué)術(shù)研究的深入需要而日益受到批評(píng)，不過(guò)，華譯會(huì)作為經(jīng)典化文學(xué)性譯本而在《史記》翻譯史上占有重要的地位，具有永恒的存在價(jià)值。

（二）理論一實(shí)踐

在第二步驟，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地把目的論應(yīng)用到實(shí)踐中，例如，可以用目的論分析《紅樓夢(mèng)》的實(shí)踐翻譯。

在《紅樓夢(mèng)》的英譯本中，最完整、最具影響力的是楊憲益夫婦的A Dream of Red Mansion和霍克斯（David Hawks）的The Story of the Stone?；艨怂篂榱朔g此書(shū)，辭去了牛津大學(xué)教授的職位。他翻譯的動(dòng)機(jī)比較單純，主要是滿足個(gè)人喜好，同時(shí)希望西方讀者能品味到其中的意蘊(yùn)、情味與美感。霍克斯在譯本的“介紹”中說(shuō)：“我所堅(jiān)持的一個(gè)翻譯原則是：翻譯一切，甚至是雙關(guān)語(yǔ)……如果我能把這部中國(guó)小說(shuō)所給與我的快樂(lè)中的一部分傳遞給讀者的話，我就沒(méi)有枉活一世。”本著這樣的目的，他在翻譯時(shí)較為隨意、不刻意追求譯文的忠實(shí)性。再者，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到任何的政局影響，不需要將《紅樓夢(mèng)》翻譯成某種預(yù)定的狀態(tài)。相反，楊憲益夫婦翻譯的目的大為不同。他們受外文出版局的委托，有擔(dān)負(fù)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，志在讓外國(guó)人真正了解中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)。因此，他們?cè)诜g時(shí)，考究中國(guó)的各種傳統(tǒng)文化，對(duì)譯本的處理相對(duì)來(lái)說(shuō)更加忠于原文?？梢?jiàn)，在翻譯目的方面，一個(gè)是出于個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)，一個(gè)卻是要擔(dān)負(fù)傳播中國(guó)文化的重任。不同的翻譯目的要求他們采取不同的翻譯策略，這體現(xiàn)在具體的選詞造句、技巧運(yùn)用等諸多方面。

【例2】（寶玉）說(shuō)著，順著腳一徑來(lái)到一個(gè)院門(mén)前，看那鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)：正是瀟湘館。寶玉信步走入，只見(jiàn)湘簾垂地，悄無(wú)人聲。走至窗前，覺(jué)得一縷幽香，從碧紗窗中暗暗透出。（《紅樓夢(mèng)》二十六回）

自古以來(lái)，中國(guó)人常用竹來(lái)以物喻人;竹子逐漸演化成中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)不屈、正直高雅、清風(fēng)亮節(jié)的性格的象征。在《紅樓夢(mèng)》里，竹子的喻意被賦予了林黛玉，她像一個(gè)居住在靜謐而又飄緲的天堂里的仙女。楊憲益別出心裁地把瀟湘館翻譯成BambooLodge，譯文既忠實(shí)又有創(chuàng)意;而霍克斯匠心獨(dú)運(yùn)地把瀟湘館譯成Naiad House，因?yàn)榛艨怂姑靼拙哂胸S富美學(xué)內(nèi)涵的竹子對(duì)英美讀者來(lái)說(shuō)可能只是一般的植物而已。為了順應(yīng)英美讀者們的期待視野與接受習(xí)慣，霍克斯把瀟湘館譯成具有豐富審美內(nèi)涵的Naiad House（Naiad是希臘神話中河邊湖濱仙女）?；艨怂褂脙?yōu)美地道的語(yǔ)言勾畫(huà)出一個(gè)令人如醉如癡的仙境，自然而然地喚起讀者的審美聯(lián)想。楊譯傾向異化，霍譯傾向歸化，兩個(gè)譯文各具特色，風(fēng)格各異。楊譯和霍譯因翻譯目的不同而使得譯文大為不同。

三、實(shí)踐一理論教學(xué)模式的作用與意義

教師明確翻譯理論的具體教學(xué)目標(biāo)后，選擇與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐案例，讓學(xué)生進(jìn)行具體的理解與把握，進(jìn)而讓學(xué)生將理論應(yīng)用到翻譯實(shí)踐過(guò)程中去。這種教學(xué)模式具有指導(dǎo)性、實(shí)用性、可操作性，讓理論服務(wù)于實(shí)踐、提高學(xué)生的實(shí)踐翻譯水平，從而真正有利于提升翻譯理論教學(xué)效果。

（一）讓學(xué)生從實(shí)踐中進(jìn)行理論認(rèn)知

一般而言，翻譯理論來(lái)自于翻譯實(shí)踐。“理論——可以說(shuō)一切理論——都是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的關(guān)于事物本質(zhì)、特征及其規(guī)律性的知識(shí)體系”。翻譯既是一門(mén)藝術(shù)、又是一門(mén)科學(xué)，有著自身的藝術(shù)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律。翻譯理論往往從實(shí)踐中而來(lái)，是揭示翻譯活動(dòng)的規(guī)律。翻譯實(shí)踐的發(fā)展，會(huì)帶動(dòng)翻譯理論的發(fā)展。綜觀中西翻譯史，只要翻譯實(shí)踐出現(xiàn)發(fā)展高潮，翻譯理論勢(shì)必會(huì)隨之出現(xiàn)發(fā)展高潮。

實(shí)踐一理論教學(xué)模式讓學(xué)生從實(shí)例出發(fā)，在實(shí)踐中自然而然地理解理論，進(jìn)行體會(huì)與探討。從實(shí)踐出發(fā)學(xué)習(xí)理論不會(huì)讓學(xué)生對(duì)理論望而卻步，宜于去除其認(rèn)為理論是抽象刻板甚至高不可攀的想法。這不僅有助于學(xué)生深刻理解翻譯理論所揭示的規(guī)律，而且能追根探源、弄清來(lái)龍去脈，以深切感知與認(rèn)識(shí)規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系及其作用機(jī)制，從而透徹把握理論并留下印象深刻。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論利于提高學(xué)生對(duì)翻譯的認(rèn)知水平，深入認(rèn)識(shí)翻譯作為語(yǔ)際轉(zhuǎn)換過(guò)程的實(shí)質(zhì)以及翻譯的各項(xiàng)基本規(guī)范。這種翻譯理論教學(xué)模式以學(xué)生為主體，讓學(xué)生積極主動(dòng)地接受，使其在實(shí)踐中對(duì)理論自行感悟與探索。

（二）理論聯(lián)系實(shí)踐，讓學(xué)生學(xué)以致用

理論來(lái)自實(shí)踐，又超越實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。學(xué)生翻譯能力的提高不能離開(kāi)翻譯理論的指導(dǎo)。優(yōu)秀的翻譯來(lái)自譯者素養(yǎng)和才智的運(yùn)用，亦來(lái)自理論和技巧的應(yīng)用。翻譯實(shí)踐絕不能單憑經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)，認(rèn)識(shí)不能止于表象，必定要有提煉后的理性認(rèn)識(shí)。有些翻譯大家似乎不太在乎翻譯理論，但他們其實(shí)“胸懷理論”，他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，積累了大量無(wú)形的翻譯技巧。對(duì)于學(xué)生而言，熟練掌握理論知識(shí)，可以少花時(shí)問(wèn)、少走彎路，縮短成為優(yōu)秀譯員的進(jìn)程。翻譯理論知識(shí)可以為翻譯實(shí)踐提供保證與依據(jù)，從根本上提升翻譯質(zhì)量與效果。

實(shí)踐一理論教學(xué)模式能讓學(xué)生自主地把理論應(yīng)用于實(shí)踐中去，利于理論的消化與吸收。若學(xué)生能對(duì)翻譯理論掌握純熟，那么在實(shí)踐中學(xué)生會(huì)自然地對(duì)翻譯對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)分析，會(huì)自覺(jué)地有個(gè)理論的認(rèn)識(shí)與規(guī)劃，進(jìn)行決策制定，自然而然地把理論應(yīng)用在翻譯過(guò)程中，予以指導(dǎo)與規(guī)范。翻譯理論知識(shí)能夠幫助學(xué)生建立起更高的認(rèn)知水平，賦予學(xué)生自主選擇對(duì)策的能動(dòng)性，有效解決學(xué)生在翻譯過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，讓學(xué)生達(dá)到更為靈活、自由的境界。翻譯理論知識(shí)能讓學(xué)生有意識(shí)地自我修正，辨明正誤，校正偏差。

實(shí)踐一理論教學(xué)法深富啟發(fā)性。它深入淺出，來(lái)自于實(shí)踐、再到實(shí)踐中去，啟迪學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行多方思考，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性多維思維，利于學(xué)生同時(shí)領(lǐng)悟多種理論。實(shí)踐一理論教學(xué)法能讓學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中舉一反三，對(duì)幾種理論融會(huì)貫通、進(jìn)行綜合應(yīng)用。例如，華茲生的《史記》翻譯案例不僅對(duì)“功能目的論”有很強(qiáng)的解釋力，同時(shí)也可以用來(lái)解釋“文化改寫(xiě)理論”與“社會(huì)翻譯學(xué)理論”。華茲生在當(dāng)時(shí)的接受環(huán)境中不得不酌情適當(dāng)改寫(xiě)，以便適應(yīng)西方讀者的接受習(xí)慣與審美需求。社會(huì)翻譯學(xué)理論中的場(chǎng)域、資本運(yùn)作、個(gè)人慣習(xí)等因素對(duì)他的翻譯有著深刻的影響。可見(jiàn)，在同一個(gè)翻譯實(shí)踐案例中，學(xué)生可以同時(shí)交叉學(xué)習(xí)幾種理論;同樣，在具體的翻譯實(shí)踐中，學(xué)生可以同時(shí)應(yīng)用幾種翻譯理論來(lái)進(jìn)行反思。

（三）培養(yǎng)學(xué)生興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

實(shí)踐一理論翻譯教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣，讓學(xué)生學(xué)起來(lái)有滋有味，不至于覺(jué)得理論高深、枯燥，望而生畏。興趣是最好的老師。實(shí)踐一理論翻譯教學(xué)法能讓學(xué)生從實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)知理論，并能舉一反三、學(xué)以致用。

教師應(yīng)設(shè)法把翻譯理論課上得生動(dòng)、形象，寓教于樂(lè)、寓學(xué)于樂(lè)，讓學(xué)生學(xué)得有情、有趣、有味。這種教學(xué)法益于引起學(xué)生的聽(tīng)課興趣，引發(fā)學(xué)生參與的熱情，喚起學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生整個(gè)身心處于積極的投入狀態(tài)。孔子說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”。教師不僅要傳授給學(xué)生理論知識(shí)，更要想法激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情、求知欲、主動(dòng)精神。“興趣，是人對(duì)客觀事物的選擇性態(tài)度，是一個(gè)人認(rèn)識(shí)和掌握某種事物的心理傾向。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某一個(gè)事物產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí)，他一定會(huì)對(duì)這個(gè)事物保持充分的注意，并進(jìn)行積極的探索活動(dòng)”。老師在課堂上要注意循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)，努力挖掘出學(xué)生積極學(xué)習(xí)的智慧與潛能，讓學(xué)生好學(xué)、樂(lè)學(xué)。樂(lè)學(xué)是學(xué)習(xí)的最高境界，而“成功教學(xué)的一個(gè)最大的敵人是學(xué)生的厭煩”。

教師要有精湛的專(zhuān)業(yè)理論水平、高超的教學(xué)藝術(shù)，對(duì)學(xué)生要有強(qiáng)烈的愛(ài)心、責(zé)任心。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們?cè)趯?shí)踐中自我體驗(yàn)、自主感悟，讓學(xué)生們互改、互評(píng)、自主探索、自我提升。教師的翻譯理論課堂設(shè)計(jì)都應(yīng)考慮到學(xué)生的主體作用，并以學(xué)生的接受效果作為評(píng)估依據(jù)。教師是導(dǎo)演，應(yīng)善于策劃、調(diào)節(jié)、組織、指導(dǎo)，從“教”變“導(dǎo)”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性、積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯理論在教學(xué)中異常重要，它能讓學(xué)生的實(shí)踐翻譯行為從自在行為上升為自為行為，使其成為高層次的跨文化語(yǔ)際交流行為。當(dāng)前我國(guó)的翻譯理論教學(xué)依然存在著不足與局限性。實(shí)踐一理論雙向翻譯法具有諸多優(yōu)點(diǎn)，它以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、體驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)學(xué)生的自主參與、互動(dòng)與交流。“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，教師應(yīng)不斷探索有特色的翻譯理論教學(xué)模式，注意把翻譯理論與翻譯實(shí)踐有效結(jié)合，讓學(xué)生能夠真正熟悉翻譯規(guī)律，并有意識(shí)地運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)自己的翻譯實(shí)踐。本文所提出的“實(shí)踐一理論雙向教學(xué)法”不是被動(dòng)地傳授給學(xué)生翻譯理論，而是讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行感悟與體驗(yàn)，讓翻譯理論教學(xué)具有趣味性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，從而真正有助于培養(yǎng)出翻譯大師而不僅僅是翻譯匠的高素質(zhì)翻譯人才。