冷洪敏
摘要:學(xué)校環(huán)境對(duì)于特定的學(xué)生群體而言,是直接或間接影響學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的所有外部條件的總和。一所學(xué)校在發(fā)展中,應(yīng)注重學(xué)校環(huán)境的教育性,注重以學(xué)生為本,指向?qū)W生成長本身。在此過程中,學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持環(huán)境育人的宗旨,在處理好物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境關(guān)系的前提下,借助科學(xué)理論及科學(xué)技術(shù)的支持,審思學(xué)校環(huán)境改進(jìn)中的問題,以使學(xué)校環(huán)境更加適合學(xué)生的成長。
關(guān)鍵詞:環(huán)境改進(jìn);環(huán)境育人;人文關(guān)懷;學(xué)生成長
中圖分類號(hào):G478.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-010X(2020)33-0060-05
一直以來,我國都非常重視課程、教學(xué)、制度等對(duì)實(shí)現(xiàn)教育目的的巨大作用,而忽視了對(duì)學(xué)校環(huán)境改進(jìn)方面的研究。然而對(duì)于學(xué)校來說,要想取得預(yù)期的改進(jìn)效果,達(dá)到有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo),除了學(xué)校課程、教學(xué)方面的優(yōu)化作用外,同樣離不開學(xué)校環(huán)境的支持。當(dāng)前,隨著學(xué)校各方面改進(jìn)工作的深入推進(jìn),學(xué)校環(huán)境的改造也顯得越發(fā)重要。因此,探討學(xué)校改進(jìn)中的環(huán)境建設(shè)問題,對(duì)于學(xué)校環(huán)境育人作用的發(fā)揮、學(xué)生與學(xué)校環(huán)境的良好互動(dòng)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
一、對(duì)校園環(huán)境概念的再認(rèn)識(shí)
(一)環(huán)境
雖然經(jīng)常使用“環(huán)境”一詞,但是人們對(duì)于“環(huán)境”一詞的理解仍停留在經(jīng)驗(yàn)的層次。一般而言,人們認(rèn)為環(huán)境就是地理環(huán)境,認(rèn)為環(huán)境就是生態(tài)學(xué)語境下的生物的棲息地或者是生物的生存空間。由此可見,人們雖然認(rèn)識(shí)到了環(huán)境的最基礎(chǔ)的內(nèi)涵,但是并不完善。作為一個(gè)日常概念,環(huán)境是人們所熟知的,但是在不同的學(xué)科領(lǐng)域里,因?yàn)殛P(guān)注焦點(diǎn)的不同,它的含義也出現(xiàn)了一定程度的不同。
在環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)視野下,環(huán)境泛指各種生命賴以生存的空間和條件。改進(jìn)人類環(huán)境就是利用各種物質(zhì)手段對(duì)人類生存空間進(jìn)行改善,對(duì)人類生存所必須的各種條件進(jìn)行優(yōu)化??梢姡h(huán)境可以具體化為人類的存在之處以及人類生存所需的各種具體要素。同時(shí),在環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)視野下,社會(huì)環(huán)境、人工環(huán)境和自然環(huán)境是人類周圍環(huán)境的基本分類,人類有意識(shí)地使三者的相互協(xié)調(diào)塑造了人類的較高環(huán)境品質(zhì)的生存空間。
在社會(huì)學(xué)語境下,“環(huán)境”一詞是一個(gè)相對(duì)的概念,一般指的是某個(gè)中心事物的外部世界。從這種意義上來說,中心事物的不同,環(huán)境的概念也就隨之不同。從最宏觀的意義上來說,“環(huán)境”一詞指的是影響生物生存及發(fā)展的所有外部因素和條件的總和。如果把整個(gè)人類群體作為中心事物來看,環(huán)境就是直接或間接影響人類群體生存和活動(dòng)的各種因素的總和。同時(shí),學(xué)者一般將環(huán)境分類為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是一種人工和人文環(huán)境,是人類以自然環(huán)境為基礎(chǔ),通過有意識(shí)地賦予自然環(huán)境以某種意義而形成的環(huán)境體系,包括影響人發(fā)展的物質(zhì)因素和組織因素,還包括精神因素和制度因素??偟膩砜矗h(huán)境所包含的內(nèi)容比人們理解的更為廣泛。除此之外,也有不少學(xué)者認(rèn)為國際環(huán)境教育界對(duì)環(huán)境的定義更為科學(xué),也更簡明扼要。國際環(huán)境教育界認(rèn)為人以外的一切就是環(huán)境,而且每個(gè)人都是他人環(huán)境的組成部分。這種定義方式既表現(xiàn)了人與環(huán)境的相互作用,也真正把人納入到環(huán)境之中,強(qiáng)調(diào)了環(huán)境中人的因素對(duì)環(huán)境主體的影響。
由此可見,環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的概念,已經(jīng)超出了具體物質(zhì)的狹隘范疇,是對(duì)影響個(gè)人發(fā)展的所有因素的整體體現(xiàn)。所以對(duì)于環(huán)境的理解,不能停留在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層次,而是要對(duì)其進(jìn)行更深層次的把握。
(二)學(xué)校環(huán)境
通過對(duì)環(huán)境概念的分析,我們可以認(rèn)為學(xué)校環(huán)境是對(duì)于特定的學(xué)生群體而言的,是直接或間接影響學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的所有外部條件的總和。學(xué)校環(huán)境首先是社會(huì)環(huán)境的一種,從這個(gè)意義上來說,這些影響學(xué)生發(fā)展的因素可分為三個(gè)方面。物質(zhì)環(huán)境方面包括學(xué)校的建筑、教室、設(shè)施、校舍等;自然環(huán)境方面包括學(xué)校中的景觀、動(dòng)物、植物等;精神文化環(huán)境方面包括學(xué)校的規(guī)章制度,以及學(xué)校中教師與其他同伴的行為方式、精神樣貌、價(jià)值觀等。其中,學(xué)校物質(zhì)環(huán)境是學(xué)校的精神文化的物質(zhì)性載體,是學(xué)校的教育觀念、辦學(xué)理念等物化的可視形象。改進(jìn)學(xué)校的環(huán)境就是從學(xué)校的教育目標(biāo)出發(fā),有意識(shí)地通過科學(xué)手段對(duì)學(xué)校的自然、人工和文化環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化,以使學(xué)校環(huán)境達(dá)到一種最佳的狀態(tài)。因此,從學(xué)校環(huán)境的概念角度來說,對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行改進(jìn),不僅要從物質(zhì)、文化方面入手,還要注重對(duì)環(huán)境中人的塑造。
二、現(xiàn)代學(xué)校環(huán)境的基本特征
(一)教育性是學(xué)校環(huán)境最突出的特征
學(xué)校環(huán)境中的文化因素對(duì)學(xué)生的教育是潛移默化的,其中,校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)是一所學(xué)校的靈魂,是極具感染力的教育因素,能持久而深刻地影響學(xué)生的思想成長和行為養(yǎng)成。同時(shí),學(xué)校環(huán)境為學(xué)生接受教育提供了空間與手段的支持。因?yàn)槌苏n程與教學(xué),學(xué)校環(huán)境也是教育者和學(xué)校管理者實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑之一。在學(xué)校環(huán)境中,學(xué)校景觀的設(shè)計(jì)、不同功能空間的分區(qū)與安排、教育材料和內(nèi)容的選擇等都是經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃和合理論證的,都能直接或間接體現(xiàn)教育者與教育管理者們的教育意圖。
(二)學(xué)校環(huán)境是一個(gè)以學(xué)生為本的環(huán)境
環(huán)境是對(duì)于特定的主體而言的,對(duì)于學(xué)校環(huán)境來說,離開了學(xué)生,學(xué)校也就不能再被稱為學(xué)校。學(xué)校環(huán)境以學(xué)生為本還體現(xiàn)在學(xué)校環(huán)境中的一些基本要素雖在形成的過程中由少數(shù)人倡導(dǎo)和設(shè)計(jì),但學(xué)校環(huán)境一旦形成,便適用于所有學(xué)生。此外,從學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施的巧妙安排到學(xué)校景觀的精心設(shè)計(jì),從學(xué)校對(duì)優(yōu)秀文化的選擇與傳遞到學(xué)校對(duì)校風(fēng)、校紀(jì)的強(qiáng)調(diào)與維持,從對(duì)學(xué)校教師專業(yè)知識(shí)與專業(yè)素質(zhì)的重視到學(xué)校管理者對(duì)學(xué)校環(huán)境干凈、整潔的管理,都力求符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。
(三)學(xué)校環(huán)境是一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境系統(tǒng)
學(xué)校環(huán)境的相對(duì)封閉性有兩層含義。第一層含義是指學(xué)校環(huán)境在一定時(shí)空范圍內(nèi)的確定性,及學(xué)校環(huán)境中的各種因素。比如學(xué)校的建筑、學(xué)校的景觀、學(xué)校的精神文化等一旦形成,就會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定性,并在一定周期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性的變化,也因?yàn)槠浞€(wěn)定性,學(xué)校環(huán)境成為學(xué)校教育教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)生生活等有序進(jìn)行的有力保障。第二層含義是指學(xué)校環(huán)境具有一定程度的動(dòng)態(tài)性。學(xué)校環(huán)境屬于社會(huì)大環(huán)境的一部分,處于社會(huì)環(huán)境的包圍之中,整個(gè)社會(huì)的文化觀念、價(jià)值取向等都會(huì)對(duì)學(xué)校環(huán)境中的人以及文化產(chǎn)生一定的影響。但同時(shí)因?yàn)閷W(xué)校環(huán)境中的文化因素有本身的一套價(jià)值體系,所以會(huì)對(duì)社會(huì)的影響產(chǎn)生一定程度的抵制,并表現(xiàn)出一定的封閉性,這種相對(duì)封閉性使學(xué)校環(huán)境保持了一定程度的獨(dú)立性。
(四)學(xué)校環(huán)境是一個(gè)高度人工化的復(fù)合環(huán)境
學(xué)校環(huán)境是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上經(jīng)過合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)形成的,尤其是現(xiàn)代學(xué)校,人工環(huán)境成為學(xué)校的主體環(huán)境。為了使學(xué)校環(huán)境滿足學(xué)生需要以及支持學(xué)生發(fā)展,學(xué)校中的各種自然要素都留下了人工痕跡。例如,學(xué)校中的植被、花草等都是人工修剪的結(jié)果,學(xué)校中的噴泉、假山,以及對(duì)學(xué)校自然環(huán)境的各種裝飾與美化,都體現(xiàn)了人類意識(shí)對(duì)自然環(huán)境的高度干預(yù)。
三、教育思想中環(huán)境的教育價(jià)值
在教育思想發(fā)展的過程中,環(huán)境一般與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、游戲、自由生活相聯(lián)系,并區(qū)別于正式的課程與教學(xué)。因?yàn)榕c教學(xué)邏輯不同,學(xué)校環(huán)境隱含的教育邏輯是“不教而教”,即成就學(xué)生的自然成長,給予學(xué)生一個(gè)獨(dú)立于成人的世界。
盧梭關(guān)于自然主義教育理念的領(lǐng)悟和闡述對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。盧梭非常重視學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該急于的向?qū)W生灌輸書本知識(shí),而是要使學(xué)生離開書本,在游戲、活動(dòng)中度過童年。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期最適合學(xué)生的不是書本,而是周圍的事物。即要讓學(xué)生在自由的環(huán)境中進(jìn)行完全自由的活動(dòng),給學(xué)生足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì),讓他們直接從外界周圍環(huán)境中學(xué)習(xí)。
杜威把經(jīng)驗(yàn)的生長作為教育的目的之一,他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)形成于生命體與外界環(huán)境的相互作用中。杜威非常重視環(huán)境的重要教育價(jià)值。在他看來,教育家、教師、家長和國家的問題就是要提供一個(gè)能促成教育性和發(fā)展性的環(huán)境。由此,我們認(rèn)為,環(huán)境的教育價(jià)值體現(xiàn)在:一是激發(fā)學(xué)生的需要、引導(dǎo)學(xué)生的興趣,成人不需要為學(xué)生的興趣特意準(zhǔn)備些什么,只需提供一個(gè)有材料、有用具、有資源的環(huán)境,興趣就能在其中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)作開來。二是中介作用,學(xué)生是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的。杜威對(duì)于環(huán)境的強(qiáng)調(diào),是對(duì)“教育即生活”“在做中學(xué)”等教育思想的深刻認(rèn)識(shí)。
陳鶴琴在觀察學(xué)生、了解學(xué)生的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)采用“活教育”思想。他的“活教育”思想受到了杜威教育思想的深刻啟發(fā)。在他看來,“活教育”就是把學(xué)生放在合適的環(huán)境中去發(fā)展。這里的環(huán)境指的就是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在陳鶴琴看來,大自然、大社會(huì)就是一本“活教材”。因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知能力有限,所以他們只有在豐富的感性經(jīng)驗(yàn)中才能理解事物,進(jìn)而形成對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)。因此,對(duì)于學(xué)生而言,走進(jìn)自己真實(shí)的生活環(huán)境比停留在書本上更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
回顧這些教育家的教育思想可以發(fā)現(xiàn),他們都非常重視學(xué)生在環(huán)境中自由的生長,注重學(xué)生與外界環(huán)境的相互作用。對(duì)于特定年齡階段的學(xué)生來說,真實(shí)的生活環(huán)境或許比書本知識(shí)更能促進(jìn)他們的成長。
四、現(xiàn)代學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)方向
學(xué)校改進(jìn)的目的在于使學(xué)校具備提供優(yōu)質(zhì)教育的能力,使學(xué)校更好地達(dá)成教育目標(biāo)。對(duì)于改進(jìn)學(xué)校環(huán)境來說,最大的目的在于通過改善學(xué)校整體環(huán)境,使學(xué)生更愿意參與到學(xué)校生活中來,為學(xué)校教育目的的實(shí)現(xiàn)提供更加有力的條件支持。
(一)處理好學(xué)校物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境的關(guān)系
學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)重要的是改進(jìn)學(xué)校的文化環(huán)境。在學(xué)校改進(jìn)的過程中,無論是課程的改進(jìn),還是教學(xué)的優(yōu)化,最后的落腳點(diǎn)都是文化的變革。在學(xué)校中,雖然物質(zhì)環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響,但是最終對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響的還是學(xué)校的文化環(huán)境。相對(duì)于學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境,文化環(huán)境是最具活力的核心改進(jìn)對(duì)象。但學(xué)校文化極具復(fù)雜性,在學(xué)校環(huán)境改進(jìn)過程中,人們可能會(huì)更注重物質(zhì)環(huán)境的建設(shè),而忽視學(xué)校的文化環(huán)境。有學(xué)者提出,物質(zhì)的、制度的變革難以觸及學(xué)校變革的核心,往往停滯在淺表,是一種隔靴搔癢、蜻蜓點(diǎn)水般的變革,文化變革是學(xué)校變革走向里層的內(nèi)在訴求。對(duì)于學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境來說,學(xué)校的文化環(huán)境應(yīng)該貫穿學(xué)校環(huán)境建設(shè)的始終。
若將學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)分為兩層,那表面將是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的變革與改進(jìn),核心則是學(xué)校文化環(huán)境的變革。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的改進(jìn)是為了學(xué)生的發(fā)展,其核心就是走向更深層次的文化環(huán)境的變革。但是這并不意味著學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的改進(jìn)不重要,而是學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)是一個(gè)持續(xù)的過程,不同的時(shí)期應(yīng)該對(duì)學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)有不同的關(guān)注點(diǎn)。與此同時(shí),環(huán)境改進(jìn)也不是具體只關(guān)注于某一方面的改進(jìn),而是學(xué)校的文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的改進(jìn)需同時(shí)進(jìn)行。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境是文化環(huán)境的物質(zhì)載體,兩者相互融通,共同體現(xiàn)在學(xué)校環(huán)境的整體改進(jìn)行動(dòng)之中。如學(xué)校建筑的改進(jìn),既能體現(xiàn)學(xué)校物質(zhì)環(huán)境層面的優(yōu)化,也能體現(xiàn)文化環(huán)境的變革。
(二)體現(xiàn)出學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生的關(guān)懷
校園環(huán)境的改進(jìn)目標(biāo)是營造有良好功能的、符合學(xué)校特點(diǎn)的有價(jià)值的環(huán)境,從而使學(xué)校環(huán)境成為學(xué)生的理想生活載體。為了使學(xué)校環(huán)境功能得到最大程度的發(fā)揮,學(xué)校環(huán)境的建設(shè)必須追求環(huán)境的人文關(guān)懷。
追求學(xué)校環(huán)境的人文關(guān)懷,就是在對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行改進(jìn)的過程中,把對(duì)學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的關(guān)注轉(zhuǎn)移到學(xué)校環(huán)境的主要服務(wù)對(duì)象———學(xué)生的身上。但需要注意的是,學(xué)校環(huán)境改進(jìn)的目的不是建造出豪華的建筑,而是基于人與環(huán)境的基本關(guān)系,以學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展需求為基礎(chǔ),根據(jù)學(xué)生群體的行為習(xí)慣、思維方式、特定的身心發(fā)展階段,在學(xué)校環(huán)境原有的基礎(chǔ)上,對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化,使學(xué)校環(huán)境更適合學(xué)生的發(fā)展。
與此同時(shí),在改進(jìn)學(xué)校環(huán)境的過程中,應(yīng)該遵循相關(guān)的理論指導(dǎo),這不僅有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境對(duì)人的關(guān)懷,而且能增強(qiáng)學(xué)校環(huán)境改進(jìn)效果的科學(xué)性。例如:人的行為學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等都從獨(dú)特的視角對(duì)人的行為、人的心理、人與物的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系等進(jìn)行了探討。學(xué)校在環(huán)境改進(jìn)中可以借用這些藝術(shù)理論,不僅能體現(xiàn)學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生生存狀態(tài)的關(guān)注,而且能給學(xué)生群體以更大程度的尊重。
因此,學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、彰顯學(xué)生的價(jià)值,否則無論它的建筑多么宏偉、設(shè)施多么齊全、文化多么先進(jìn),都將難以引起學(xué)生內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴,難以真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境改進(jìn)的價(jià)值,難以獲得持久的生命力。
(三)尋求現(xiàn)代技術(shù)的支持
現(xiàn)代環(huán)境的建設(shè)越來越趨向于借助一些高端技術(shù),而技術(shù)的使用使環(huán)境拓展了符合信息化時(shí)代的功能內(nèi)涵。學(xué)校環(huán)境是一個(gè)人工復(fù)合的環(huán)境,現(xiàn)代學(xué)校環(huán)境可謂是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,學(xué)校環(huán)境功能的發(fā)揮離不開科學(xué)技術(shù)的支持。
當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的趨勢是信息化和知識(shí)化,在這樣的社會(huì)背景之下,學(xué)校環(huán)境物質(zhì)元素中的科技含量也會(huì)越來越高。從多媒體技術(shù)到網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù),從人工智能到智能感知技術(shù),從物聯(lián)網(wǎng)到大數(shù)據(jù)技術(shù),這些社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果可有效應(yīng)用于學(xué)校環(huán)境的建造之中。比如說學(xué)校環(huán)境中的多媒體設(shè)備、照明系統(tǒng)、圖書館系統(tǒng)等都大量滲入了這些科學(xué)技術(shù)。進(jìn)入信息技術(shù)2.0時(shí)代,人們理應(yīng)利用高端技術(shù)去探求學(xué)生學(xué)習(xí)、生活環(huán)境空間的最優(yōu)化。
眾所周知,人與環(huán)境、環(huán)境與技術(shù)之間有著密切的關(guān)系,其中,科學(xué)技術(shù)又創(chuàng)造性地建立和改善了人類的生存條件與空間。從這個(gè)角度來看,人們依托信息技術(shù)能為學(xué)生營造更安全、舒適的學(xué)校生活環(huán)境。需要注意的是,追求學(xué)校環(huán)境的實(shí)用性是學(xué)校環(huán)境改進(jìn)的目的之一,科學(xué)技術(shù)需為學(xué)校環(huán)境的設(shè)計(jì)建立科學(xué)的框架,并對(duì)學(xué)校環(huán)境中的各個(gè)元素進(jìn)行科學(xué)分析、論證、整合,從而使學(xué)校環(huán)境呈現(xiàn)出合理性的特征,使學(xué)校環(huán)境中的人與物達(dá)到協(xié)調(diào),進(jìn)而體現(xiàn)學(xué)校環(huán)境的實(shí)用性。因此,校園環(huán)境的改進(jìn)過程應(yīng)該是人們的創(chuàng)造過程,是人的感性和理性相統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中,人們理性思維的運(yùn)用需要借助科學(xué)技術(shù)的支持。
(四)彌補(bǔ)學(xué)生生活的不足
從社會(huì)范圍而言,人們發(fā)現(xiàn)學(xué)生,尤其是城市學(xué)生,正在逐漸被壓縮到經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的環(huán)境中,正在逐漸遠(yuǎn)離自然世界。調(diào)查顯示,學(xué)生戶外探索性的玩耍不斷減少,并被一種“家庭式”的玩耍所代替。因此,為學(xué)生營造一個(gè)更好的環(huán)境空間已成為全社會(huì)的共識(shí)。
學(xué)校環(huán)境的改進(jìn)是在學(xué)校范圍內(nèi)成人為孩子創(chuàng)造一個(gè)理想的童年所做的努力。學(xué)生是學(xué)校環(huán)境的主體,學(xué)生對(duì)于追求一個(gè)好的學(xué)校環(huán)境的想法需要被重視。學(xué)生希望能與自然有更多的接觸,包括希望校園里有更多的草地和樹木,以及更多游戲的設(shè)施。因?yàn)閷W(xué)生生活中最優(yōu)先的事務(wù)就是玩耍,而且學(xué)生總會(huì)找到地方玩耍,不論成人給他們?cè)O(shè)計(jì)了什么樣的環(huán)境,也不管這些環(huán)境有什么樣的限制。但是社會(huì)環(huán)境的不可控性,在一定程度上限制了學(xué)生活動(dòng)的自由。比如,在家庭中父母的過度擔(dān)心使學(xué)生被控制和被監(jiān)控的程度加深,使學(xué)生在其他環(huán)境中的自由度降低。有學(xué)者提出,一些城市學(xué)生的身邊沒有純粹的“大自然”,他們對(duì)于大自然的體悟也不及鄉(xiāng)村學(xué)生的體悟深刻。同樣,一些適合在自然環(huán)境中進(jìn)行的游戲,比如說抓石子、打陀螺、滾鐵環(huán)等都遠(yuǎn)離了學(xué)生。
因此,學(xué)校作為一個(gè)鼓勵(lì)生命自由健康生長的地方,要在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,在遵循學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的前提下,對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行改進(jìn),以使學(xué)校環(huán)境更加適合學(xué)生生活,并要給予學(xué)生足夠的環(huán)境空間,使學(xué)生在自由的玩耍中獲得生命的快樂。
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