徐 璐

(中山大學(xué)中國語言文學(xué)系 廣東廣州 510275)

在《滄浪詩話》中，嚴羽道：“漢、魏、晉與盛唐之詩，則為第一義也?！盵1]即言漢詩、魏詩、晉詩和盛唐詩都達到了極高的藝術(shù)水平，在價值層次上，相當于大乘禪法的第一義。這其中，晉宋之際的主要代表便是陶詩和謝詩。

嚴羽在《詩評》中將陶、謝二人并舉，云：“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。晉以還方有佳句，如淵明‘采菊東籬下，悠然見南山’，謝靈運‘池塘生春草’之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質(zhì)而自然耳。謝靈運之詩，無一篇不佳?！边@段文字蘊藏了兩層意思。第一，漢魏古詩之美，在于其渾然一體的整體美。章法渾成，句意聯(lián)屬，不可分剖。自晉開始，詩中出現(xiàn)了佳句，佳句打破了整體感，在辭彩上或內(nèi)容上，都具有突出的審美意義。第二，陶淵明和謝靈運的詩中都有佳句。謝詩雖無一篇不佳，但藝術(shù)水平略遜于陶。因為，陶詩的主要特征是自然，謝詩的主要的特征是精工，自然高于精工。這便是嚴羽論陶謝詩的主要觀點。

一、陶詩自然

嚴羽《詩評》言：“淵明之詩質(zhì)而自然耳?！薄白浴闭?，表“本來”“本身”；“然”者，表“這樣”“如此”。“自然”可理解為“本來如此”，指事物本來的狀態(tài)，也可指事物順應(yīng)自身的規(guī)律而發(fā)展。故有“自然界”和“自然而然”兩種說法。詩學(xué)中的“自然”是詩歌所具有的一種審美特質(zhì)。主要表現(xiàn)為：文辭不假修飾，意象素雅樸實，情感恬淡清遠，整首詩毫無人工雕琢的痕跡。陶淵明的詩歌正是如此。故朱熹言：“淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處?！盵2]許學(xué)夷言：“靖節(jié)詩初讀之甚平易，及其下筆，不得一語仿佛，乃是其才高趣遠使然，初非琢磨所至也。”[3]

首先，陶淵明在詩中展現(xiàn)田園風(fēng)光的恬美、田園生活的簡樸，以表達自己對官場的厭倦，和對世外悠閑生活的喜愛?！稓w田園居》其一言：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！盵4]詩歌頭六句描寫詩人的性格和際遇。詩人自小便沒有與世浮沉的性格，其本性更偏愛自然樸實的世外生活。世俗好比“塵網(wǎng)”，詩人已誤入塵網(wǎng)三十年，他如同“羈鳥”和“池魚”一樣，渴望回歸自然。詩歌第七至第十八句描寫詩人的田園生活，且采用了白描和對偶的手法。詩人親自躬耕，抱守自己的拙樸，開始了自然清新的田園生活。田園里有方宅和草屋，雖然簡樸，但屋檐后有榆柳，羅堂前有桃李，樸素中藏著些許的絢麗，頗有雅趣。遠方的村莊朦朦朧朧，輕柔的炊煙緩緩上升，此景象仿若水墨畫一般，給人平靜安詳、不受干擾的感覺。深巷中傳來狗叫，桑樹上有公雞鳴叫，狗吠和雞鳴打破這種寧靜，讓畫面活了起來。雞犬皆是鄉(xiāng)村生活中常見的動物，這樣的描寫有三個功效。第一，凸顯了原始樸素的鄉(xiāng)村氣息；第二，以動顯靜，反襯出鄉(xiāng)村生活的寧靜；第三，有靜有動，使整個田園畫面成為一個和諧統(tǒng)一的整體。詩人又言，戶庭中沒有凡俗雜事，靜室里極為悠然清閑，這就是他想要的生活。詩歌結(jié)尾與開頭相呼應(yīng)，詩人再一次表達了自己“返自然”的心境?！熬迷诜\里”與“少無適俗韻”相呼應(yīng)，強調(diào)詩人被世俗雜事所困的苦惱，突出詩人對官場生活的厭倦。“性本愛丘山”與“復(fù)得返自然”相呼應(yīng)，強調(diào)詩人回歸田園生活，順應(yīng)本性的輕松和愉悅。整首詩歌語言平實、意象樸素、情感恬淡，毫無雕琢之感，且富有節(jié)奏，首尾呼應(yīng)，句意聯(lián)屬，著實渾然一體。

其次，陶淵明也會將自己躬耕勞作的體驗寫進詩中，以表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如《歸園田居》其三言：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！贝嗽娭饕鑼懱諟Y明種豆之事。詩人在南山下種豆，可野草茂盛、豆苗稀疏，于是，他從早到晚樂此不疲低鏟除荒草，即使是夕露沾衣，也不足惜。平淡簡潔的四十個字，表達了詩人篤定的“心愿”。詩人寧愿歸隱田園，也不愿出仕做官；寧愿身體力行地躬耕勞作，保存住心靈的潔凈，也不愿與世俗同流合污。整首詩樸實平易、渾然天成。另有《飲酒》其五寫在勞作之余、飲酒之后。詩言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹姼桀^四句表達了詩人遠離塵囂的感受。詩人居住在人間，卻沒有車馬的喧囂，因其心已遠離官場、遠離名利。一個人心境高遠，他所處的地方自然就僻靜了。詩歌第五句至第八句描寫了詩人歸家時的情狀。詩人隨意采菊，目光與南山恰會，一片悠然。此為王國維所謂的“無我”之境。詩人的生命已與大自然融為一體，原本獨立的精神主體融入了宇宙整體，此時的“悠然”，不單是“我”的悠然，也不單是“大自然”的悠然，而是宇宙整體的悠然。接著，詩人與夕陽、山林、飛鳥相伴歸家，再一次肯定了自己歸返自然的選擇。最后，詩人表示，恬靜自然才是生活的真諦，此種真諦難以言傳。整首詩歌，語言清素，意象淡雅，意境高遠，情志高雅，景情事理四者合一，渾融天成。

第三，陶淵明還描寫了自己與他人的往來，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的樂趣。比如，與農(nóng)夫的往來?！稓w園田居》其二言：“時復(fù)墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！痹娙伺c農(nóng)夫披草往來，不同于官場上的輪鞅交游。披草往來極為簡樸單純，共話桑麻，友好淳厚。輪鞅交游則極其復(fù)雜兇險，人多話雜，權(quán)詐虛偽。陶淵明只是評述了“話桑麻”一事，卻道出了官場之苦，表明了田園之樂。又比如，與南村鄰人來往。《移居》言：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”又言：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺?！痹娙伺c鄰人談?wù)撏簟⑿蕾p奇文、登高賦詩、飲酒談笑。忙時各自務(wù)農(nóng)，閑時披衣相訪。這樣相處，沒有欺騙與斗爭，十分輕松愉快。陶詩或評述一日?，嵤?，或羅列諸日常小事。其恬淡之情仿佛一條線，將這些瑣事、小事串聯(lián)在一起，渾然一體，自然天成。

第四，在田園樂趣的背后或許也有剎時的愁苦。《歸園田居》其五言：“悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”詩人結(jié)束了一天的勞作，獨自持著杖，走在崎嶇荒蕪的回家路上，心中難免有些孤獨悵恨。不過，路邊的山溪清澈見底，用它洗掉腳上的塵埃，耕作的疲憊也隨之洗去，驟變舒爽。歸家后，用過濾好的酒和自家養(yǎng)的雞招待鄰人。不經(jīng)意間，日落西山，便點燃荊草當明燭。夕時短暫，快樂難止，直至旭日東升，方肯做罷。此詩以詩人勞作之后的生活消遣為線索。時間從傍晚到次日天明。地點從歸家之路轉(zhuǎn)向家中。事件包括：扶杖歸家，清溪濯足、與鄰歡聚。隨著時間、地點和人物活動的變化，人物的情緒很明顯由“悵恨”轉(zhuǎn)變成了“歡愉”，如此轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了詩人寄情于自然田園的達觀自如。很顯然，在田園生活中，他也會感到偶爾的悵恨和孤獨。但他并沒有讓這些負面情緒持續(xù)下去，而是用豐富的精神生活超越現(xiàn)實痛苦，以豁達的胸襟來發(fā)掘田園生活的樂趣。詩歌語言素雅，情感極為真實飽滿，詩人的超然之情滿溢于言外。

由以上分析可知，陶詩多以白描手法呈現(xiàn)田園日常生活，無雕章琢句，無奇特意象，喜自然之物，喜散漫瑣事。又用自然之樂將物與物、事與事、事與物貫穿一氣，渾然天成，趣味深遠。

二、謝詩精工

嚴羽云：“康樂之詩精工”?！熬闭?，“擇也”[5]，原義為：挑選上等的好米?？蓴U展為：在眾多事物中挑選最好的。后作形容詞，表“細致的”“優(yōu)質(zhì)的”。作動詞，則有“善于”之義?！肮ぁ闭撸扒娠椧病?，原義指：工匠的曲尺。后用于指代某種勞動群體，如工人、工匠、古代的樂官等等。或指某種技能，如工夫、技術(shù)。故此處的“精工”表示：詩人善于挑選極好的字詞和意象，或詩人的雕琢技巧非常細致高超。

謝靈運是中國詩歌史上第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人。他的山水詩大致可分為兩個類型。一為登臨抒情。詩人心中苦悶，登臨消愁，景物的觸發(fā)使其愁緒加深，憂悶之情更加難以釋然。二為寫景言理。詩人游山玩水，見自然美景，悟人生玄理。后人論謝詩，大多喜前者，而將后者稱作“玄言的尾巴”，并視這個“尾巴”為不成熟的標志。但實際上，無論是登臨抒情，還是寫景言理，“精工”都無處不在。

第一，詩歌的謀篇布局頗具匠心?！兜浅厣蠘恰肥侵x靈運的代表作。詩言：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。”[6]這首詩共有三個層次。前八句為第一層。詩人以潛龍和飛鴻起興，龍之潛隱與鴻之高飛，皆非詩人所能企及。他進不能為官于朝堂，退不能躬耕于田園，只能謀官于荒海之地、養(yǎng)病于空林之中，實在憂悶無奈。中八句為第二層。詩人官場失意，久病初起，登樓眺望。聽遠方波瀾拍岸，見遠方山嶺崎嶇，初春暖陽驅(qū)散了冬風(fēng)的陰冷。又乍見近處的池塘里長出了綠草，園中的柳變綠了，且柳樹上的禽鳥正在鳴叫，一股濃郁的春意使詩人感到了一瞬的歡愉。這八句中，遠景與近景交相輝映，遠景描寫仿佛是個大鏡頭，近景描摹仿佛是個特寫鏡頭，兩者交錯匯合，使春天變得有色、有聲、還有情。后六句為第三層。眼前的景色使詩人想起了《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》和《楚辭·招隱士》兩首詩，勾起了詩人獨居生活的苦悶之情，觸發(fā)了詩人堅持節(jié)操、遁世歸隱的決心。整首詩中，最初是進退為難的憂悶，接著是乍見生機的欣喜，然后是離群索居的苦悶，最后抒發(fā)出無奈的思歸之情，詩人的情緒可謂是轉(zhuǎn)折遞進、層次分明，可見其謀篇布局技巧精妙。

第二，善于描摹景物的顏色，呈現(xiàn)出五彩繽紛的大自然?！霸迫障鄷熡常账渤熙r?！?《登江中孤嶼》)日為紅色，云本為白色，天空本為藍色，江水本為綠色，日光浸染著白云、藍天和綠水，使它們呈現(xiàn)出炫麗奪目的色彩，如夢如幻。“春晚綠野秀，巖高白云屯?！?《入彭蠡湖口》)晚春之中，山野碧綠無邊；蒼巖之上，白云聚體如團。近處的綠和遠處的白，下方的綠和上方的白，交相輝映，清麗鮮明，干凈澄明?！皶运獥魅~丹，夕曛嵐氣陰。”(《晚出西射堂》)楓葉本該紅得艷麗，然而，山中霧氣似乎給楓葉蒙上了一層淡淡的白色，若隱若現(xiàn)間，似夢迷離，原本艷麗的紅色變得陰沉暗淡?！鞍总聘傂萝?，綠蘋齊初葉?！?《登上戍石鼓山》)白芷生出了新莖，綠蘋長出了新葉，白色和綠色互相爭艷，一幅欣欣向榮的畫面，充滿了生命的活力?！傲贲舴本G杞，墟囿粲紅桃?！?《入東道路詩》)綠杞繁茂，紅桃璀璨，紅綠相間，春意盎然?！俺躞虬G籜，新蒲含紫茸?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)竹筍上長出一層綠色的殼葉，新蒲上長出了紫色的細茸花，綠色與紫色相互點綴，給人以清新俏麗之感。由此可見，謝靈運對自然的顏色捕捉得十分細致。天的藍、日的紅、云的白、山水的綠、花草樹木的斑斕之色，盡收其眼底，仿佛水彩畫一般，明艷動人卻又清麗脫俗。如此描摹，沒有一番苦心琢磨是難以企及的。

第三，巧用動詞，給山水自然賦予了擬人化的動態(tài)之媚?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)“生”字賦予了春草主動性和靈性，“變”字則將大自然擬人化。大自然仿佛是一個神奇的魔術(shù)師，把楊柳突然變綠了，把樹上禽鳥的種類也改變了，用字微妙且效果生動?！昂ｚt戲春岸，天雞弄和風(fēng)。”(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“戲”與“弄”皆是人的動作，這里卻變成了“海鷗”和“天雞”的動作，如此便將“海鷗”和“天雞”擬人化，凸顯了它們與大自然自由游戲的歡樂與和諧。“林壑斂暝色，云霞收夕霏。”(《石壁精舍還湖中作》)“斂”即收攏、聚集；“收”即合攏、聚集。此兩者意思相近。林壑和云朵仿佛是個人，把夕陽霞光慢慢收入懷中。在這樣一個動態(tài)的過程中，夕陽、霞光在逐漸消失，而林壑與云朵也在逐漸變暗，呈現(xiàn)出一種時間的縱深感。謝靈運還喜用“媚”字?！懊摹北緛硎莻€形容詞，他卻將其作為動詞?！皾擈懊挠淖?，飛鴻響遠音?！?《登池上樓》)這個“媚”字凸顯了潛龍自我欣賞、自我憐惜的美妙姿態(tài)。“亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川?！?《登江中孤嶼》)這個“媚”突出了孤嶼從容獨拔的俊秀姿態(tài)?！鞍自票в氖?，綠筱媚清蓮?！?《過始寧野》)這個“媚”字表現(xiàn)了綠竹與青蓮姣好可愛的搖曳姿態(tài)。只此一字，便將景物刻畫得栩栩如生、有情有義、活靈活現(xiàn)。此番工夫，若沒有精心錘煉是難以達到的。

由以上分析可知，謝靈運能夠客觀地、精細地描摹出山水自然的面貌，既凸顯了大自然的絢麗色彩，又展現(xiàn)了大自然的動態(tài)之媚，傳形又傳神。謀篇布局，獨具匠心，雕章琢句，巧奪天工，故嚴羽稱“謝靈運之詩，無一篇不佳”。

三、自然與精工

陶淵明寫田園、謝靈運寫山水，倆人都以自然為描寫對象，卻存在明顯的不同。首先，陶詩選材，多出自日常生活，如草屋、田野、炊煙、農(nóng)人、家禽等等。詩人與景物融為一體，展現(xiàn)出真摯樸實的人生情趣。謝詩選材，多為登臨游覽所見，如春池、澄江、云日、海鷗、綠竹等等。詩人與景物形成主客對立關(guān)系，通過借景抒情的方式表達出內(nèi)心深遠的情韻。其次，陶詩不假修飾，不工雕琢，不著人力，自然天成。謝詩尚于修飾，工于雕琢，苦著人力，巧奪天工。同樣是關(guān)于植物的描寫，陶淵明僅用了一句簡單的陳述，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，既無色彩描寫，也無動態(tài)描寫，自然無華、返璞歸真；謝靈運恰恰相反，他頻繁描寫色彩和動態(tài)，如“繁綠杞”“粲紅桃”“綠筱媚清蓮”等等，生動地刻畫出了大自然的美麗。可見，陶詩的田園是自然而然的田園，謝詩的山水是精雕細琢的山水。

在不同的時代里，文人對陶謝詩的評價并不一致。自然與精工，孰高孰低，也沒有唯一的答案。

南朝文學(xué)批評家鐘嶸將謝詩列入“上品”，曰：“內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富，宜哉！然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！盵7]其意為，謝詩描寫景物細致入微、表達情思充沛深遠，佳句輩出，典故綺麗、聲調(diào)清新，如青松從灌木中挺拔而出，如白玉在塵沙中映照而出，即便文辭繁復(fù)，也是相得益彰，無損其崇高潔凈。而陶詩則被列入“中品”，曰：“文體省凈，迨無長語。篤意真古，辭興婉愜?！逼湟鉃椋禾赵姷恼Z言潔凈，文辭婉轉(zhuǎn)，情義篤實，意境古樸。很明顯，在鐘嶸這里，陶謝之詩雖各有特色，但謝之精工高于陶之自然。

時至宋代，詩人的審美觀發(fā)生了改變。蘇軾《與蘇轍書》道：“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！盵8]《評韓柳詩》又道：“外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也。”[9]蘇軾認為，陶淵明的詩歌看似素淡質(zhì)樸，實則蘊藏著深厚濃郁的情韻和趣味。這是詩歌藝術(shù)中的最高境界，即便是曹植、劉楨、鮑照、謝朓、李白、杜甫等人，也不及陶淵明高妙。蘇軾雖沒直接提及謝靈運，但可以看出，他對陶詩之自然平淡是極為推崇的。劉克莊《戊子答真侍郎論選詩》言：“世以陶謝相配。謝用功尤深，其詩極天下之工，然其品固在五柳之下，以其太工也?！盵10]這里，劉克莊明確指出，謝靈運作詩巧于雕飾，正是因其過于講究雕飾，所以遜于陶淵明?？梢姡瑹o論是北宋，抑或是南宋，自然高于精工都是詩學(xué)的主流審美傾向。因此，嚴羽論“謝不及陶”，也是順理成章。

但是，“謝不及陶”這一觀點本身隱含著一個悖論。詩歌是語言的藝術(shù)，其本質(zhì)是通過語言技藝來吟詠情性。這其中有兩個重要元素，一為語言技藝，二為情感。陶詩自然天成，沒有使用人工技藝，從而達到了高超的境界；謝詩語言精妙、技藝超群，反而不如陶詩。即意味著，高超的藝術(shù)境界不是靠藝術(shù)手段達到的，如此便與詩歌的本質(zhì)相悖。

而且，這一觀點也和《滄浪詩話·詩辯》中的觀點相矛盾。嚴羽道：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！晃蛴袦\深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。”詩道和禪道一樣，都需要用直覺思維去把握?！巴笍刂颉笔恰拔颉钡淖罡邔哟危布词钦f，謝靈運至盛唐諸公，對詩歌的本質(zhì)規(guī)律、詩歌的創(chuàng)作技藝等方面都有非常透徹深刻的把握，其詩達到了人為創(chuàng)造的最高境界。如此看來，嚴羽是推崇技藝的，且高度肯定了謝靈運的技藝。這便與前文的“謝不及陶”相矛盾了。

或許是嚴羽的論述中存在疏漏，也或許是嚴羽自身的觀點發(fā)生了變化。嚴羽論詩，有《詩辯》

《詩體》《詩法》《詩評》等諸篇，并非一氣呵成，元人黃清老將諸篇整合為《滄浪吟卷》之后，清代方有單行本《滄浪詩話》出現(xiàn)[11]。倘若《詩辯》和《詩評》為一先一后撰寫，且時間上距離較遠，那么，觀點上存在差異也是有可能的。撰寫《詩辯》時，他著重討論詩歌的創(chuàng)作技藝，故給予謝靈運高度的肯定。撰寫《詩評》時，受到了宋人尚自然、尚平淡之審美觀的影響，或其本身也開始鐘情自然平淡之風(fēng)，便有了“謝不及陶”的論說。

由此可知，自然高于精工是一種具有主觀傾向性的觀點，欠缺客觀性。清人沈德潛在《說詩晬語》中言：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚；謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排?！盵12]很明顯，沈德潛摒棄了前人的主觀傾向，指出自然之詩貴在真實淳厚，精工之詩貴在清新俊秀，不著人力與著人力，各有優(yōu)勢，兩者的藝術(shù)價值不分上下。這或許才是對于陶謝詩最為客觀的評論。