孔德明 萬(wàn)瑞祺

(昆明學(xué)院人文學(xué)院 云南昆明 650214)

陶淵明詩(shī)文對(duì)異書多有征引，而這些異書，又多被后人納入志怪小說(shuō)范疇。因此，如果以其詩(shī)文為考察視角，探繹其對(duì)異書的征引情狀，或許可以較清楚地了解陶淵明對(duì)小說(shuō)的接受狀況。同時(shí)，還可以從中考察其小說(shuō)接受對(duì)其詩(shī)文風(fēng)格形成的影響。

一

陶淵明好讀書，其《五柳先生傳》云：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！盵1]沈約《宋書·陶潛傳》云：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，……時(shí)人謂之實(shí)錄。”[2]如沈約所述不虛，《五柳先生傳》確為陶淵明自況，則陶淵明真為好讀書之人矣。但亦有人對(duì)《五柳先生傳》為陶淵明“自況”“實(shí)錄”進(jìn)行了質(zhì)疑，清人張廷玉“以為此后人代作，非先生手筆也”[3]。王振泰作了較為全面的考察，他認(rèn)為“《五柳先生傳》，似非陶淵明之‘自況’、‘實(shí)錄’”，提出“《五柳先生傳》，所傳者何人？筆者疑為淵明之父”的觀點(diǎn)[4]。盡管王先生提出了許多很有見(jiàn)地的質(zhì)疑依據(jù)，最終還是疑而未定。

其實(shí)，陶淵明好讀書，其詩(shī)文中亦屢次提及。從陶淵明詩(shī)文看，其少年時(shí)便已養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣，如《與子儼等疏》的“少年來(lái)好書，偶愛(ài)閑靜，開卷有得，便欣然忘食”、《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿一首》的“弱齡寄事外，委懷在琴書”、《飲酒》的“少年罕人事，游好在六經(jīng)”等。自少年養(yǎng)成讀書習(xí)慣，便常于三余之時(shí)讀書，如《感士不遇賦序》的“余嘗以三余之日，講習(xí)之暇，讀其文，慨然惆悵”、《讀山海經(jīng)》的“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”、《詠貧士》的“詩(shī)書塞座外，日昃不遑研”等。其不僅于三余之時(shí)讀書，往往也會(huì)因樂(lè)于琴書而田園弗履、息交絕游，如《勸農(nóng)》的“董樂(lè)琴書，田園弗履”、《和郭主簿》的“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”等。陶淵明讀書不僅從中學(xué)得知識(shí)，受到感化，更重要的是從中獲得無(wú)窮樂(lè)趣，這也應(yīng)該是其好讀書的最大動(dòng)因?！顿?zèng)羊長(zhǎng)史》云：“得知千載外，正賴古人書?！睆墓湃藭蝎@得知識(shí)?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)一首》云：“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈?！睆墓诺浼惺艿礁谢??！洞瘕媴④姟吩疲骸昂忾T之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我?jiàn)??！薄稓w去來(lái)兮辭》云：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂?！薄蹲约牢摹吩疲骸靶酪运貭?，和以七弦?！睆那贂邢硎軣o(wú)限愉悅。故陶淵明便常常樂(lè)于“詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)俗情”的生活情態(tài)之中。

陶淵明不僅“游好在六經(jīng)”，也“息交游閑業(yè)”。“閑業(yè)”是相對(duì)于“正業(yè)”而言的，《禮記·學(xué)記》云：“教必有正業(yè)?？资瑁赫龢I(yè)為先王之正典，非諸子百家?！盵5]也就是說(shuō)，陶淵明除了讀那些用于齊家治國(guó)的正典外，還瀏覽正典以外的那些可用來(lái)愉悅耳目的閑書。朱光潛通過(guò)陶淵明詩(shī)文所援引的字句和典故，對(duì)陶淵明的常讀書作了一個(gè)概說(shuō)：“從他這里援引底字句或典故來(lái)看，他摩挲最熟底是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《莊子》《列子》《史記》《漢書》六部書；從偶而談到隱逸神仙的話看，他讀過(guò)皇甫謐的《高士傳》和劉向的《列仙傳》那一類書?！?《陶淵明資料匯編》)陶淵明“摩挲最熟底”六部書，涉及經(jīng)、史、子、集，可見(jiàn)其讀書范圍之廣。

陶淵明尤好異書，顏延之《陶征士誄》云：“心好異書，性樂(lè)酒德，簡(jiǎn)棄煩促，就成省曠?！盵6]顏延之所說(shuō)不虛，其詩(shī)文中亦多有體現(xiàn)，如《讀山海經(jīng)》的“泛覽周王傳，流觀山海圖”、《移居》的“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”、《和郭主簿》的“銜觴念幽人，千載撫爾訣”等。朱光潛說(shuō)：“顏延之在誄文里說(shuō)他‘心好異書’，不過(guò)從他的詩(shī)里看，所謂異書主要地不過(guò)是《山海經(jīng)》之類?！背酥猓湓?shī)文還援引了哪些異書呢？下面著重考察一下陶淵明詩(shī)文中所援引的與小說(shuō)有關(guān)聯(lián)的異書。

陶淵明不僅“流觀山海圖”，還“泛覽周王傳”?！爸芡鮽鳌?，李善《文選注》說(shuō)：“周王傳，《穆天子傳》也?！蓖蹼[《晉書·束皙傳》云：“《周王游行記》五卷，說(shuō)周穆王游行天下之事，今謂之《穆天子傳》。”《穆天子傳》出于汲冢書，荀勖《穆天子傳序》云：“古文《穆天子傳》者，太康二年，汲縣民不準(zhǔn)盜發(fā)古冢所得書也，皆竹簡(jiǎn)素絲編?！鋾灾苣峦跤涡兄?。《春秋左氏傳》曰：‘穆王欲肆其心，周行于天下，將皆使有車轍馬跡焉。’此書所載，則其事也。王好巡守，得盜驪、騄耳之乘，造父為御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見(jiàn)西王母，與太史公記同。汲郡收書不謹(jǐn)，多毀落殘缺。雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽?！盵7]《讀山海經(jīng)》的“高酣發(fā)心謠，寧效俗中言”，便援引了《穆天子傳》：“天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。’”《四庫(kù)全書》將《穆天子傳》歸入小說(shuō)家類，紀(jì)昀《欽定四庫(kù)全書總目提要》卷一百四十二小說(shuō)家類三云：“《穆天子傳》六卷，……《列子·周穆王》篇所載，與此傳相出入，蓋當(dāng)時(shí)流俗，有此記載，如后世小說(shuō)野乘之類，故列御寇得捃采其文耳?！盵8]可見(jiàn)，《穆天子傳》在外在形式上是近乎起居注的史體，但其所記內(nèi)容恍惚無(wú)征，則實(shí)為小說(shuō)。此外，陶淵明詩(shī)文對(duì)《逸周書》亦有援引，《逸周書》亦出于汲冢書?！妒鼍啤返摹吧疥?yáng)歸下國(guó)，成名猶不勤”，化用了《逸周書·謚法解》的“不勤成名曰靈”之成句[9]；《擬古》的“仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅”，化用了《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》“雷不發(fā)聲，諸侯失民”句意；《述酒》的“王子愛(ài)清吹，日中翔河汾”、《聯(lián)句》的“遠(yuǎn)招王子喬，云駕庶可飭”，其事均見(jiàn)《逸周書·太子晉解》。汲冢書在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是可以稱得上異書的?！兑葜軙穬?nèi)容龐雜，體例不一，性質(zhì)亦有不同。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二云：“《逸周書》、《穆天子》等，雖多夸誕，然文字殊古，且未嘗有所依讬，自當(dāng)入傳注中?！盵10]王世貞《弇州四部稿》卷一百十二文部《讀逸周書》云：“余讀《逸周書》七十一篇，未嘗不深奇其文辭，而怪其誖也?！盵11]可見(jiàn)，《逸周書》中亦有志怪之辭也，具有小說(shuō)意味。

陶淵明詩(shī)文亦有援引《燕丹子》者，如其詩(shī)《詠荊軻》所詠燕太子丹招荊軻刺秦事，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》及《史記·刺客列傳》皆有詳實(shí)紀(jì)述，但《詠荊軻》之“宋意唱高聲”事，二書均未見(jiàn)載。王叔岷《陶淵明詩(shī)箋證稿》云：“《燕策三》、《史記·刺客列傳》載荊軻事，并不涉及宋意。”《淮南子》與《水經(jīng)注》二書對(duì)宋意高歌事有所記錄，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“高漸離、宋意，為擊筑而歌于易水之上?！薄端?jīng)注·易水》“荊軻歌，高漸離擊筑，宋意和之，為壯聲，士發(fā)皆沖冠；為哀聲，士皆垂涕泣?！盵12]《燕丹子》對(duì)此事又是如何記載的呢？《燕丹子》云：“荊軻入秦，不擇日而發(fā)，太子與知謀者，皆素衣冠送之。于易水之上。荊軻起為壽，歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！邼u離擊筑，宋意和之。為壯聲則發(fā)怒沖冠，為哀聲則士皆流涕。二人皆升車，終已不顧也?！盵13]由上看來(lái)，《淮南子》記述甚略，較為籠統(tǒng)[14]?！端?jīng)注》晚于陶淵明近百年，不可能為淵明所據(jù)。因此，淵明所據(jù)的最大可能就是《燕丹子》。孫星衍《燕丹子序》云：“《國(guó)策》、《史記》取此為文，削其烏白頭、馬生角及乞聽琴聲之事，而增徐夫人匕首、夏無(wú)且藥囊，足證此書作在史遷、劉向之前?！币簿褪钦f(shuō)，漢晉時(shí)期此書早已流行于世了。因此，陶淵明援引此書是極其可能的。孫星衍說(shuō)《燕丹子》“學(xué)在從橫、小說(shuō)兩家之間”。其實(shí)，《隋書·經(jīng)籍志》早已將《燕丹子》列為小說(shuō)家之首，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》稱其“當(dāng)是古今小說(shuō)雜傳之祖”，紀(jì)昀等編訂《欽定四庫(kù)全書》時(shí)，亦將其歸入小說(shuō)家類，紀(jì)昀《欽定四庫(kù)全書總目提要》小說(shuō)家類云：“所載皆燕太子丹事?！黄湮膶?shí)割裂諸書燕丹、荊軻事，雜綴而成。其可信者，已見(jiàn)《史記》，其他多鄙誕不可信，殊無(wú)足采。”“鄙誕不可信”，正反映了志怪小說(shuō)的特點(diǎn)。

陶淵明詩(shī)文征引《列仙傳》者亦有不少，如《影答形》“誠(chéng)愿游崑華，邈然茲道絕”，崑華，神仙所居之地，《列仙傳》有：“(赤松子)往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下?！盵15]《神釋》“彭祖壽永年，欲留不得住”，《列仙傳》有：“彭祖者，殷大夫也?！垲呿溨畬O，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲?！薄段逶碌┳骱痛髦鞑尽贰凹词氯缫愿?，何必升華嵩”、《連雨獨(dú)飲》“世間有松喬，于今定何間”，《列仙傳》有：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。服水玉，以教神農(nóng)，能入火自燒?！薄巴踝訂陶?，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊、洛之間，道士浮丘公接上嵩高山?！薄稊M古》“問(wèn)君今何行？非商復(fù)非戎”，《列仙傳》有：“關(guān)令尹喜者，周大夫也?！c老子俱之流沙之西，服巨勝實(shí)，莫知其所終”?！读邢蓚鳌?，唐人已稱之為志怪書，顧況《戴氏廣異記序》云：“志怪之士，劉子政之《列仙》，葛稚川之《神仙》，王子年之《拾遺》……”[16]顧況把《列仙傳》與《拾遺記》這類志怪小說(shuō)并為一流，足見(jiàn)其具備志怪小說(shuō)之屬性。闕名《五朝小說(shuō)》便將《列仙傳》編入雜傳小說(shuō)類。李劍國(guó)稱《列仙傳》為雜傳體志怪小說(shuō)之“仙傳小說(shuō)”，并說(shuō)“史氏流變，形成雜傳的小說(shuō)化。從文體上看，其類傳一體，在漢代形成了雜傳體志怪小說(shuō)，即《列仙傳》”[17]。

二

陶詩(shī)對(duì)劉向《說(shuō)苑》亦有援引，如《有會(huì)而作》“惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣”、《詠貧士》“豈忘襲輕裘？茍得非所欽”，其中“九飯”與“輕裘”之典出于《說(shuō)苑·立節(jié)篇》：“子思居于衛(wèi)，缊袍無(wú)表，二旬而九食?！镒臃铰勚谷诉z狐白之裘，……子思辭而不受?！盵18]又《擬挽歌辭》云“魂氣散何之？枯形寄空木”，《說(shuō)苑·反質(zhì)》有“昔堯之葬者，空木為櫝”。劉向《說(shuō)苑序奏》云：“所中書《說(shuō)苑》、《雜事》……除去與《新序》復(fù)重者，其余者淺薄，不中義理，別集以為百家，后令以類相從，一一條別篇目，更以造新事十萬(wàn)言以上，凡二十篇，七百八十四章，號(hào)曰《新苑》，皆可觀。”王堯臣《崇文總目》云：“《說(shuō)苑》五卷，……采傳記百家之言，掇其正辭美義可為勸戒者，以類相從，為《說(shuō)苑》二十篇?！盵19]紀(jì)昀《欽定四庫(kù)全書總目提要》云：“《說(shuō)苑》二十卷?！m間有傳聞異辭，固不以微瑕累全璧矣?！庇垃尅稓J定四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》云：“所錄皆春秋至漢初軼事可為法戒者，雖傳聞異詞，……不失為儒者之言。”[20]劉向說(shuō)“不中義理，別集以為百家”、王堯臣說(shuō)“采傳記百家之言”、紀(jì)昀說(shuō)“間有傳聞異辭”、永瑢說(shuō)“所錄皆春秋至漢初軼事”，足見(jiàn)其具備一定的小說(shuō)性。劉知幾《史通·雜說(shuō)》云：“觀劉向?qū)Τ傻?，稱武、宣行事，……及自造《洪范》、《五行》，及《新序》、《說(shuō)苑》、《列女》、《神仙》諸傳，而皆廣陳虛事，多構(gòu)偽辭。非其識(shí)不周而才不足，蓋以世人都可欺故也?！劣诠蕿楫愓f(shuō)，以惑后來(lái)，則過(guò)之尤甚者矣。”[21]從劉知幾對(duì)《說(shuō)苑》、《新序》等書的“廣陳虛事，多構(gòu)偽辭”、“故為異說(shuō)”的批判，恰巧點(diǎn)出了《說(shuō)苑》的小說(shuō)特性。

另外，陶淵明詩(shī)文所征引類于小說(shuō)的典籍還有《漢武內(nèi)傳》《西京雜記》《三輔決錄》《風(fēng)俗通》《帝王世紀(jì)》《古今注》等。如《影答形》“誠(chéng)愿游崑華，邈然茲道絕”，引自《漢武內(nèi)傳》：“魯女生，長(zhǎng)樂(lè)人。初餌胡麻及朮，絕谷八十余年，日少壯，色如桃花，日能行三百里，走及麈鹿。傳世見(jiàn)之，云三百余年。后采藥嵩高山，見(jiàn)一女人，曰：‘我三天太上侍官也。’以《五岳真形圖》與之，并告其施行。女生道成，一旦與知友故人別，云入華山。去后五十年，先相識(shí)者逢女生華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人，并令謝其鄉(xiāng)里親故人。”[22]《九日閑居》“酒能祛百慮，菊為制頹齡”，引自《西京雜記》：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽?！盵23]《歸去來(lái)兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”，引自《三輔決錄》：“蔣詡字元卿，舍中竹下開三逕，唯求仲、羊仲?gòu)闹?，皆挫廉逃名不出?！薄稓w去來(lái)兮辭》“策扶老以流憩”，引自《風(fēng)俗通》：“異此鳥，故作鳩杖以賜老人也?！瓭h無(wú)羅氏故作鳩杖以扶老?！盵24]《感士不遇賦》云“或擊壤以自歡”，皇甫謐《帝王世紀(jì)》有“帝堯之世，天下太和。百姓有八九十老人擊壤而歌”之說(shuō)[25]；《擬古》“上弦驚別鶴，下弦操孤鸞”，崔豹《古今注》有：“別鶴操，商陵牧子所作也。娶妻五年而無(wú)子，父兄將為之改娶。妻聞之，中夜(起)，依戶而悲嘯。牧子聞之，愴然而悲，乃援琴而歌?！笕艘?yàn)闃?lè)章焉?！盵26]

《漢武內(nèi)傳》，《四庫(kù)全書》入小說(shuō)家類，《欽定四庫(kù)全書總目提要》云：“《漢武帝內(nèi)傳》一卷，舊本題漢班固撰?！湮呐排既A麗，與王嘉《拾遺記》、《陶弘景《真誥》，體格相同?！濒斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》云：“其一曰《漢武帝內(nèi)傳》，亦一卷，亦記孝武初生至崩葬事，而于王母降特詳。其文雖繁麗而浮淺，且竊取釋家言，又多用《十洲記》及《漢武故事》中語(yǔ)?！盵27]李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》將其定為“神怪題材的雜傳小說(shuō)”?！段骶╇s記》，《四庫(kù)全書》入小說(shuō)家類，紀(jì)昀《欽定四庫(kù)全書總目提要》小說(shuō)家類云：“《西京雜記》六卷，舊本題晉葛洪撰。……其中所述，雖多為小說(shuō)家言，而摭采繁富，取材不竭?！薄稘h書·匡衡傳》顏師古注云：“今有《西京雜記》者，其書淺俗，出于里巷，多有妄說(shuō)?！盵28]“出于里巷”，符合小說(shuō)“街談巷語(yǔ)”的特點(diǎn)?！度o決錄》，據(jù)范曄《后漢書》所載，為東漢趙岐所作。趙岐《決錄序》云：“三輔者，本雍州之地，……五方之俗雜會(huì)，非一國(guó)之風(fēng)，……耳能聽而聞故老之言，目能視而見(jiàn)衣冠之疇，心能識(shí)而觀其賢愚?！薄拔宸街住薄肮世现浴本哂行≌f(shuō)特性。《風(fēng)俗通》，李劍國(guó)稱之為“雜記體志怪小說(shuō)”：“首次集中地記錄下這類民間流傳的鬼怪故事，給志怪小說(shuō)開辟了一塊極為重要的題材領(lǐng)域?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通序》云“言通于流俗之過(guò)謬，而事該之于義理也”，“流俗”，即各種流傳俗說(shuō)，或出于街談巷語(yǔ)，故具小說(shuō)家言的特性?！兜弁跏兰o(jì)》，西晉皇甫謐所作，所敘上起三皇，下迄漢魏，多采自經(jīng)傳圖緯及諸子雜書。宋翔鳳《帝王世紀(jì)集校序》云：“宣圣之成典，復(fù)內(nèi)史之遺則，遠(yuǎn)追繩契，附會(huì)恒滋，揆于載筆，足資多識(shí)?！薄斑h(yuǎn)追繩契，附會(huì)恒滋”，則非信史，頗有傳說(shuō)色彩。劉知幾《史通》云：“玄晏《帝王紀(jì)》，多采《六經(jīng)》、圖讖?！薄豆沤褡ⅰ?，晉崔豹撰，對(duì)古代和當(dāng)時(shí)各類事物進(jìn)行解說(shuō)詮釋，明顧元慶將其編入《陽(yáng)山顧氏文房小說(shuō)》，今人亦多視其為博物小說(shuō)。

陶淵明還多次引用了《列女傳》，《詠貧士》“安貧守賤者，自古有黔婁”、《五柳先生傳》“贊曰：黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴’”。黔婁妻出自劉向《列女傳·魯黔婁妻傳》：“黔婁死，曾子與門人往吊之。其妻出戶，曾子吊之。上堂，見(jiàn)先生之尸在牖下。枕墊席藁，缊袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見(jiàn)，覆足見(jiàn)頭見(jiàn)。……其妻曰：‘彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于貧賤，不忻忻于富貴。求仁而得仁，求義而得義。其謚為康，不亦宜乎！’”[29]《與子儼等疏》“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”，《列女傳》有：“楚老萊子，逃世耕于蒙山之陽(yáng)。王使人聘以璧帛。妻曰：妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以斧鉞。今先生食人之酒肉，受人之官祿，此皆人之所制也。居亂世而為人所制，能免于患乎？老萊子遂隨其妻至于江南而止?！?/p>

《高士傳》亦多有征引，《五月旦作和戴主簿》“居常待其盡，曲肱豈傷沖”，出于嵇康《高士傳》：“(榮啟期)對(duì)曰：‘貧者士之常，死者民之終。居常以待終，何不樂(lè)也！’”[30]《與子儼等疏》“但恨鄰靡二仲”，《高士傳》有：“(求仲、羊仲)皆治車為業(yè)，挫廉逃名。蔣元卿之去袞，還杜陵，荊棘塞門，舍中有三徑，不肯出，惟二人從之游，時(shí)人謂之二仲。”《答龐參軍》“朝為灌園，夕偃蓬廬”、《戊申歲六月中遇火》“既已無(wú)遇茲，且遂灌我園”、《扇上畫贊》“至矣于陵，養(yǎng)氣浩然。蔑彼結(jié)駟，甘此灌園”三句，出自皇甫謐《高士傳》：“陳仲子居于于陵，楚王聞其賢，欲以為相，遣使持金百鎰，至于陵聘仲子。仲子入謂妻曰：‘楚王欲以我為相，今日為相，明日結(jié)駟連騎，食方丈于前，意可乎？’妻曰：‘夫子左琴右書，樂(lè)在其中矣。結(jié)駟連騎，所安不過(guò)容膝，食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。今以容膝之安、一肉之味，而懷楚國(guó)之憂。亂世多害，恐先生不保命也。’于是出謝使者，遂相與逃去為人灌園?！盵31]《詠貧士》“仲蔚愛(ài)窮居，遶宅生蒿蓬”，皇甫謐《高士傳》有：“張仲蔚者，平陵人也。與同郡魏景卿俱修道德，隱身不仕。明天官博物，善屬文，好詩(shī)賦。常居窮素，所處蓬蒿沒(méi)人。閉門養(yǎng)性，不治榮名。時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之。”

如按照史家觀點(diǎn)，則《列女傳》有一些地方記載失實(shí)，甚至故為異說(shuō)，故劉知幾說(shuō)其“廣陳虛事，多構(gòu)偽辭”。《高士傳》亦然，同樣帶有傳奇色彩。劉知幾《史通》云：“嵇康《高士傳》，好聚七國(guó)寓言?！庇衷疲骸爸潦堪沧陡呤總鳌罚哒f(shuō)箕山之跡；令升作《搜神記》，深信葉縣之靈。此并向聲背實(shí)，舍真從偽，知而故為，罪之甚者。”又云：“嵇康撰《高士傳》，取《莊子》《楚辭》二漁父事，合成一篇。夫以園吏之寓言，騷人之假說(shuō)，而定為實(shí)錄，斯已謬矣。……壯周著書，以寓言為主；嵇康述《高士傳》，多引其虛辭?！庇蓜⒅獛姿钥芍?，《高士傳》亦多偽辭，具有小說(shuō)意蘊(yùn)。

三

尤其需要提出的是，陶淵明詩(shī)文援引《列子》甚夥，如《飲酒》“顏生稱為仁，榮公言有道”、《詠貧士》“榮叟老帶索，欣然方彈琴”中的“榮公”、“榮叟”，即《列子·天瑞》中所記“榮啟期”，《列子·天瑞》云：“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期。鹿皮帶索，鼓琴而歌。孔子問(wèn)曰：先生所以樂(lè)，何也？對(duì)曰：吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾得為人，一樂(lè)也；男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂(lè)也；人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者，士之常也；死者，命之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉？孔子曰：善乎！能自寬者也?！盵32]出于《列子·天瑞》的還有：《神釋》的“縱浪大化中，不喜亦不懼”，化用《列子·天瑞》：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老髦也，死亡也。”《五月旦作和戴主簿》的“虛舟縱逸棹，回復(fù)遂無(wú)窮”，化用《列子·天瑞》：“粥熊曰：運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺(jué)之哉?！背鲇凇读凶印钪臁返挠校骸渡襻尅返摹袄仙偻凰溃t愚無(wú)復(fù)數(shù)”，化用《列子·楊朱》：“生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也?！暌嗨?，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死?！薄段逶碌┳骱痛髦鞑尽贰吧衿紝憰r(shí)雨，晨色奏春風(fēng)”、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》“慷慨獨(dú)悲歌，鐘期信為賢”，出自《列子·湯問(wèn)》：“將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，醴泉涌?！薄安拦那?，志在高山，鐘子期曰：峨峨然若泰山。志在流水，曰：洋洋然若江河。子期死，伯牙絕弦，以無(wú)知音者?！庇缮峡煽闯鎏諟Y明對(duì)《列子》中故事的關(guān)注和化用。

《列子》真?zhèn)坞y辨，前人多有考辨，此不贅述。劉向《列子新書目錄》云：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家?！赌峦酢贰稖珕?wèn)》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也?！绷谠侗媪凶印吩啤叭挥^其辭，亦足通知古之多異術(shù)也?！备咚茖O《子略》云：“又觀穆王與化人游，若清都、紫微、鈞天廣樂(lè)、帝之所居；夏革所言，四海之外，天地之表，無(wú)極無(wú)盡；傳記所書固有是事也。人見(jiàn)其荒唐幻異，固以為誕?！彼五ァ吨T子辨》云：“《天瑞》《黃帝》二篇雖多設(shè)辭，而其‘離形去智，泊然虛無(wú)，飄然與大化游’，實(shí)道家之要言。”鈕樹玉《列子跋》云：“至《周穆王篇》《湯問(wèn)篇》所載，語(yǔ)意怪誕，則他書所無(wú)。或言西方圣人，或言海外神仙，以啟后人求仙佞佛之端，此書其濫觴矣?！庇蓜⑾蛘f(shuō)的“迂誕恢詭”、柳宗元說(shuō)的“多異術(shù)”、高似孫說(shuō)的“荒唐幻異”、宋濂說(shuō)的“設(shè)辭”，到鈕樹玉所說(shuō)的“語(yǔ)意怪誕”等，足證《列子》具有很強(qiáng)的志怪小說(shuō)意味。的確，如《列子·湯問(wèn)篇》之“愚公移山”“兩小兒辯日”“薛譚學(xué)謳”“伯牙鼓琴”及《列子·穆王篇》所述故事，都顯示出了極強(qiáng)的小說(shuō)性。

陶淵明詩(shī)文的用事和用語(yǔ)還和裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》極為相類。《飲酒詩(shī)》有“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)”，《語(yǔ)林》有：“謝太傅問(wèn)諸子侄曰：‘子弟何豫人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲其生于庭階也?！盵33]《讀山海經(jīng)》有“翩翩三青鳥，毛色奇可憐”，《語(yǔ)林》有：“真長(zhǎng)云：‘丞相何奇，止能作吳語(yǔ)及細(xì)唾也?！贝耸桥c裴啟《語(yǔ)林》用事用語(yǔ)相類者?！杜c子儼等疏》有“性剛才拙，與物多忤”，《郭子》有：“盧志于眾中問(wèn)陸士衡：‘陸抗是卿何物？’”《勸農(nóng)》有“傲然自足，抱樸含真”，《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》有“君歸，見(jiàn)嘲笑而請(qǐng)筆作答，了不容思”，《郭子》有：“道真食?盡，了不謝?！薄?謝萬(wàn))乃倨坐于曬發(fā)，神色傲上，了無(wú)慚怍相對(duì)，于是而退?！贝耸桥c郭澄之《郭子》用事用語(yǔ)相類者。與《世說(shuō)新語(yǔ)》用事用語(yǔ)相似者更多，《飲酒》有“有酒不肯飲，但顧世間名”、“雖留身后名，一生亦枯槁”，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》有：“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為‘江東步兵’?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！盵34]《飲酒》有“咄咄俗中惡，且當(dāng)從黃綺”，《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免》有：“殷中軍被廢，在信安，終日恒書空作字。揚(yáng)州吏民尋義逐之，竊視，唯作‘咄咄怪事’四字而已?！薄稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》有“未嘗有喜慍之容”，《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》有：“王戎云：‘與嵇康居三十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色?！薄稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》有：“裒歷觀，遂指君謂亮曰：‘將無(wú)是耶？’”《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》有：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見(jiàn)而問(wèn)曰：‘老、莊與圣教同異？’對(duì)曰：‘將無(wú)同?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》有：“謝太傅盤桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲?！蕊L(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云：‘如此，將無(wú)歸！’眾人即承響而回?！贝伺c《世說(shuō)新語(yǔ)》用事用語(yǔ)相類者。從上述例子可以看出，陶淵明所用多為魏晉人口語(yǔ)，有諧俗的意味。

陶淵明詩(shī)文與《語(yǔ)林》《郭子》《世說(shuō)新語(yǔ)》用事用語(yǔ)相類者，有的可能來(lái)源于現(xiàn)成文本，有的很可能來(lái)源于當(dāng)時(shí)民間之流傳。陶淵明《乞食詩(shī)》云“談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?jiǎng)?，言詠遂賦詩(shī)”，“談諧”二字，亦有作“諧語(yǔ)”者，“談諧”還見(jiàn)于《答龐參軍詩(shī)》“談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”，這兩“談諧”是否為同一個(gè)意思呢？有解釋為言談和諧者，亦有解釋為說(shuō)笑者。不論是言談和諧還是說(shuō)笑，那他們所談的內(nèi)容是什么呢？《答龐參軍詩(shī)》中“談諧”說(shuō)的很明確——“所說(shuō)圣人篇”，而非“俗調(diào)”。這里特意提出終日談諧的是圣人篇，是否可以理解為平時(shí)談諧的很可能就是俗調(diào)呢？當(dāng)然難確定，但亦不可排除?！稘h書·東方朔傳》云：“舍人不服，因曰：‘臣愿復(fù)聞朔隱語(yǔ)，不知，亦當(dāng)榜。’即妄為諧語(yǔ)曰：……”《論衡·自紀(jì)》云：“孔子失馬于野，野人閉不與。子貢妙稱而怒，馬圄諧說(shuō)而懿?！盵35]《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》注引《王胡之別傳》云：“胡之好談諧，善屬文辭，為當(dāng)世所重?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》云：“吟嘯談謔，諷詠辭賦。”《唐詩(shī)紀(jì)事》云：“(李)適之，常山愍王孫，天寶初，代牛仙客為左相。適之為罷相也，朝退，每邀賓戚談諧賦詩(shī)?！盵37]由上可見(jiàn)，從漢至唐，談諧是一種風(fēng)尚。尤其是從“胡之好談諧，善屬文辭”“吟嘯談謔，諷詠辭賦”“每邀賓戚談諧賦詩(shī)”這幾句中可以看出，談諧和賦詩(shī)往往相連，而陶淵明也是“談諧終日夕”“言詠遂賦詩(shī)”的。因此，此處的“談諧”或“諧語(yǔ)”為俗調(diào)的可能性還是很大的。如若可能，則和諧俗的小說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)。

陶淵明不論是在奇異之小說(shuō)還是諧俗之小說(shuō)中汲取愉悅，都會(huì)影響到他的詩(shī)文創(chuàng)作。當(dāng)然，陶淵明詩(shī)文風(fēng)格的形成和當(dāng)時(shí)玄風(fēng)高暢的時(shí)俗影響是分不開的，但也和他個(gè)性好尚是有密切聯(lián)系的。他好高士之風(fēng)，慕列仙之放，羨荊軻之壯，喜異書之奇，博雜記之志，對(duì)他沖淡孤邁情性之陶冶，簡(jiǎn)古自然而又帶諧俗之氣詩(shī)風(fēng)的形成不無(wú)影響。先看其簡(jiǎn)古自然之詩(shī)文風(fēng)氣與小說(shuō)的關(guān)聯(lián)。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)陶淵明詩(shī)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭典婉愜”[38]、白居易《與元九書》云“以淵明之高古，偏放于田園”[39]、朱熹《楚辭后語(yǔ)》云“(陶)潛有高志遠(yuǎn)識(shí)，不能俯仰時(shí)俗”，“真古”“高古”“不能俯仰時(shí)俗”等，應(yīng)在某種程度上受到了《高士傳》《列仙傳》中高士和神仙所具有的高逸和放曠品性的影響，故其寫詩(shī)能夠做到“直寫胸中天”，“枯淡足自樂(lè)，勿為虛名牽”。正如陳?！稇压配洝匪啤吧w淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過(guò)寫胸中之妙爾，未嘗以為詩(shī)，亦未嘗求人稱其好，故其好者皆出于自然，此其所以不可及”是也。正因?yàn)槿绱?，故能“不為冗語(yǔ)，惟意盡便了”。陶淵明詩(shī)文于簡(jiǎn)古質(zhì)直中又充溢著幽默俗諧，且飽含理趣，所以讀起來(lái)有“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”之感。有如黃庭堅(jiān)《書陶淵明責(zé)子詩(shī)后》云“觀淵明之詩(shī)，想見(jiàn)其人豈弟慈祥，戲謔可觀也”[40]，又王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷二云“《時(shí)運(yùn)》謀篇大雅，而言句猶諧俗耳”、邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》卷三云“公抱道統(tǒng)絕續(xù)之憂，而終以酒自解如此，可抵韓子《答孟尚書書》，而帶滑稽之趣”、“《止酒》詩(shī)是陶公戲筆，句句牽扯一止字，未免入于讖廋一派，后人不必效也。昌黎《落齒》詩(shī)，似仿此”、溫汝能《陶詩(shī)匯評(píng)》卷四云“人世長(zhǎng)飲酒，與享長(zhǎng)年，何用別求神仙。以放筆寫諧趣，其襟懷慨可想見(jiàn)”等，說(shuō)明陶淵明以放筆寫諧趣，應(yīng)該和《語(yǔ)林》《郭子》或當(dāng)時(shí)民間流傳諧俗之小說(shuō)有些牽連。

總之，陶淵明好讀書且好異書，其所讀書中，許多書籍都具有志怪小說(shuō)或志人小說(shuō)的原始因素，有的甚至就被現(xiàn)代人認(rèn)定為志怪小說(shuō)或志人小說(shuō)。其對(duì)這兩類小說(shuō)的接受，也影響到了他詩(shī)文風(fēng)格的形成，其高古自然而又諧俗滑稽的詩(shī)文之風(fēng)，都在一定程度上與他對(duì)小說(shuō)的接受有著不可分割的聯(lián)系。同時(shí)，也給后人產(chǎn)生巨大影響。