姜俵容

(華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院 上海 200062)

楊休之《陶集序錄》載陶淵明，“其集先有兩本行于世，一本八卷，無序；一本六卷，并序目，編比顛亂，兼復(fù)闕少。蕭統(tǒng)所撰八卷，合序目誄傳，而少《五孝傳》及《四八目》，然編錄有體，次等可尋?！盵1]從此序可知在蕭統(tǒng)之前，已經(jīng)存在兩本陶淵明的集子，一為八卷本，一為六卷本。楊休之卒于隋文帝開皇二年，雖然楊休之編陶集的具體時間沒有確切記載，但是這三本集子在隋朝初年仍有流傳不成問題。從這則材料可以看出陶淵明作品在當(dāng)時流傳甚廣，以至于傳到北人楊休之處，而且在此之前已經(jīng)存在鮑照《學(xué)陶彭澤體詩——奉和王義興》、江淹《雜體詩三十首陶征君潛田居》。陶淵明的作品傳播之速，傳播之廣，啟發(fā)了筆者對于陶淵明作品傳播方式的關(guān)注，本文認(rèn)為陶淵明潛在的“留文名”意識，促使他的作品無論從題目、序言，還是內(nèi)容本身來看，都非常有利于讀者整理與傳播，而陶淵明社交往來中的士人階層游宦不斷，從而推動了陶淵明詩文的傳播與保存。

一、依靠自身和家族傳播詩文之無力

陶淵明廬山田居的隱士身份，為自身詩文的傳播帶來了不便，考察陶淵明全集，陶淵明詩文的廣泛傳播與以下事實(shí)不合：

第一，陶淵明本人的活動范圍極其狹窄，不出潯陽地帶。陶淵明現(xiàn)存詩歌120多首，多作于歸隱以后。歸隱后的陶淵明活動范圍局限于潯陽地帶，在潯陽柴桑、上京、南村等流轉(zhuǎn)，現(xiàn)存的贈答詩是最好的證明。淵明現(xiàn)存17首贈答詩，贈答的對象為長沙公、丁柴桑、龐參軍、龐主簿、鄧治中、劉柴桑、郭主簿、王撫軍、殷晉安、羊長史、張長侍、胡西曹、敬遠(yuǎn)、周續(xù)之等。這些人或?yàn)闈￡柕胤焦?，如丁柴桑、劉柴桑，或?yàn)檗k公路過潯陽的官員，如長沙公、羊長史，或曾為陶淵明鄰居，如龐參軍、殷晉安，或?yàn)槠溆H戚，如從弟敬遠(yuǎn)，他們之間的交往都不出潯陽范圍之外。再拿顏延之與陶淵明的交往來說，二人之情誼始于顏延之“為劉柳后軍功曹，在潯陽與潛情款，后為始安郡，經(jīng)過，日日造潛”[1]。即使加上陶淵明為官時的活動范圍，活動空間也僅擴(kuò)大少許，只增加了“彭澤縣”及陶淵明兩次出使都城建安的路線。那么為何陶淵明的詩文能傳至潯陽以外？

第二，陶淵明的后代并無文學(xué)上的出色者，對于保存其作品無益。陶淵明《責(zé)子》曰：“雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗?！盵2]五個兒子均不能繼承他的文學(xué)成就，其孫輩也未有文名流于史，他的親友更是多早逝，兩個從弟、一個妹妹均逝于陶淵明之前?？梢娞諟Y明無法通過家庭保留作品，那么他的作品由誰留傳？

第三，陶淵明的住宅屢遭火焚，不利于保存作品，特別是底稿。他有詩言“正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前?！边@次火勢之大，將所有事物燒毀殆盡，家人只能暫居于船上。又有詩言：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。”那么火災(zāi)之前的作品如《閑情賦》《命子》《榮木》等如何得以保留？

第四，陶淵明曾因病而停筆，連創(chuàng)作的精力都沒有，更無暇自己整理集子。在《答龐參軍》序中，陶淵明便言“吾抱疾多年，不復(fù)為文；本既不豐，復(fù)老病繼之。輒依《周禮》往復(fù)之義。且為別后相思之資”，可見陶淵明曾因病停筆。而且陶淵明一直深受疾病苦惱，在中年時期，更是患過一場大疾，其《與子儼等疏》載“疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也”，這次疾病嚴(yán)重到陶淵明自以為大限將至，于是自作《挽歌辭三首》。另外，從其詩文中屢次出現(xiàn)的“植杖老人”形象也可見一斑。

以上，陶淵明其詩文難以依靠自己或親人保留一目了然，陶淵明也未曾將作品藏之名山，那么他的詩文傳播與保留只能另尋他徑。

二、詩文構(gòu)成要素與詩文傳播之干系

陶淵明無法依靠自身和家族傳播自己的詩文，使得傳播重?fù)?dān)落到了讀者身上，讀者對詩文傳播的興趣則取決于作品本身，而陶淵明的詩文在構(gòu)成要素的安排上，正好為其傳播、整理提供了便利。這表現(xiàn)在以下四點(diǎn)上：

第一，陶淵明熱衷于在詩序中詳盡寫作緣由和時間,方便了詩文的編年和整理。陶淵明現(xiàn)存詩歌，有12首存在序言。在這里拿《游斜川》分析。其序點(diǎn)明準(zhǔn)確的時間“辛丑正月五日”，交代“天氣澄和，風(fēng)物閑美”，述清事宜，“與二三鄰曲，同游斜川”，指出游玩雅興，“欣對不足，率共賦詩，悲日月之遂往，悼吾年之不留”，并且詳細(xì)地“各疏年紀(jì)鄉(xiāng)里，以記其時日”，與王羲之《蘭亭集序》所謂“后之覽者，亦將有感于斯文”可謂異曲同工。即便是在酬唱詩中，陶淵明依然詳盡贈答的緣由，比如《答龐參軍》《贈長沙公》等。

第二，陶淵明寫文作詩時，常常與想象中的讀者對話，而且詩文完成后，也存在現(xiàn)實(shí)的讀者群，更是常令“故人抄之”。這可從陶淵明下面兩組組詩的序言中看出來。其一，見于陶淵明《飲酒》二十首的序言，現(xiàn)錄其序如下：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾?！盵2]由此可知，序言寫于組詩完成之后，但組詩最后一首卻以“但恨多謬誤,君當(dāng)恕醉人”結(jié)尾，那么詩文中“君當(dāng)恕醉人”的“君”便不是序言中拿去抄寫的“故人”，且該組詩未有一首涉及為某人作或贈與某人的痕跡，可見當(dāng)陶淵明寫這組詩的時候，存在想象中的讀者，即“君”，他可為同時代的人，也可為后世君子。同時“聊命故人書之”，可見陶淵明詩文存在抄寫本。陶淵明又強(qiáng)調(diào)“辭無詮次”，透露出他對讀者通讀全詩的欲望，即期待讀者重新進(jìn)行編排的愿望。從這篇序可以證明陶淵明擁有自己的讀者群，而且存在想象中的讀者。其二，這種現(xiàn)象見于陶淵明《形影神》組詩序中。序言“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉，故極陳形影之苦言，神辯自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！背吻逶谄渥鲈姇r，存在想象中的讀者，即“貴賤賢愚，莫不營營以惜生”者，存在真實(shí)讀者，即“好事君子”。這些真實(shí)中的讀者便成為了陶淵明詩文傳播的中堅力量，而“想象中的讀者”的存在則有利于“故人”之外的讀者群欣賞其作品。

第三，陶淵明其詩常常在標(biāo)題上明確年月，如《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》，其時其地其因其事僅從詩題就可見一斑。沈約言陶淵明“所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，唯云甲子而已”[1]。可見陶淵明的文章在沈約時代皆題年月，非現(xiàn)今模樣，雖然沈約只是以此推論陶淵明不恥與宋合作,暫且不論其說是否正確，陶淵明對于自己詩文寫作時間的精確書寫與上文序言所反映出的利于讀者重新編排一致。這種對于時間的敏感，即在詩歌題目中交代出寫作的明確時間，幾乎不見于曹操、曹植、阮籍、嵇康等前人作品中，也少見于謝靈運(yùn)、鮑照等后代文人作品里。

第四，陶淵明試圖讓贈答詩跳出贈答雙方之外，能獨(dú)立存在。觀察陶淵明的贈答詩，會發(fā)現(xiàn)他的詩名非常奇特，除了《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時三人共在城北講禮校書》兩首直接點(diǎn)明贈答對象，其他均是“姓+官職”的結(jié)構(gòu)。敬遠(yuǎn)與周續(xù)之、祖企、謝景夷等在陶淵明作這兩首詩時并無官職，所以可以忽略不計，即可以得出這樣的結(jié)論，陶淵明所有與當(dāng)時官員之間的贈答都題為“姓+官職”的結(jié)構(gòu)。呂菊在《從贈答詩看陶淵明的社交心理及社交關(guān)系》中考察到“陶淵明贈答詩詩題中的這種姓氏加官位的稱呼方式在當(dāng)時并不普遍,可以說極少”，可謂陶淵明的一種獨(dú)特的寫作習(xí)慣[3]。那么為什么陶淵明要采取這個方式呢？呂菊進(jìn)一步分析到陶淵明“是希望通過正式的職務(wù)稱呼拉開與贈答者的距離，同時不顯眼地強(qiáng)調(diào)自身的隱士身份”，上田武和李寅生也說“陶淵明和他們有交往,反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是個隱士,與他們處于不同的立場”[4]。但是這與贈答詩傳遞出的情感相矛盾，如《答龐參軍并序》，詩言“不有同好，云胡以親？我求良友，實(shí)靚懷人”，或“我有旨酒，與汝樂之。乃陳好言，乃著新詩。一日不見，如何不思”，這些詩句情真意切，絲毫不見拉開距離之感。筆者認(rèn)為陶淵明之所以采取這種方式，是為了模糊對象的個性存在，以期打破贈答詩的范圍，讓贈答雙方以外的人能跳出“贈答關(guān)系網(wǎng)”只停留在詩歌本身，所以陶淵明贈答詩的對象多不可考。

另外，陶淵明贈答詩的內(nèi)容也有助于該詩的傳播，其贈答詩除《贈長沙公并序》《酬丁柴桑》《與殷晉安別并序》《贈羊長史》《於王撫軍座送客》五首涉及雙方情誼和交往外，其余12首均獨(dú)立于贈答雙方之外，或述及田園隱逸生活，或標(biāo)榜隱士閑情，或頌揚(yáng)古代先賢。除標(biāo)題和序言外，詩文不見一絲雙方交往的痕跡，同上，這有利于贈答詩以外的人欣賞該詩。

陶淵明為何在詩文創(chuàng)作中采取以上方式，筆者認(rèn)為這和陶淵明潛在的留文名意識有關(guān)。陶淵明曾在詩文中直接抒發(fā)自己述文流傳后世的意圖。雖然陶淵明在《五柳先生傳》中言“常著文章以自娛”，貌似“自娛”才是其寫作屬文的目的，但實(shí)際上，陶氏是渴望留文名于史的，在其《有會而作》的序言中透露出來，其言“今我不述，后生何聞哉”，可見他寫作的目的之一便是將詩歌傳遞給后生。

三、陶淵明社交活動對詩文傳播之作用

根據(jù)以上兩點(diǎn)，可以得出以下結(jié)論：陶淵明潛在的“留文名”意識，促使它的詩文各個要素的安排都有助于傳播和整理，但陶淵明自身和家族無法承擔(dān)起傳播詩文和保存作品的責(zé)任。那么，詩文傳播只能另尋他徑，這條途徑正是“社交”，有以下四個依據(jù)可以證明。

依據(jù)一，酬唱往來在陶淵明的生活中所占比重并不低。上文提及陶淵明現(xiàn)存17首贈答詩，即《贈長沙公并序》、《酬丁柴桑》、《答龐參軍并序》(四言)、《答龐參軍并序》(五言)、《五月旦和戴主簿》、《和劉柴?！?、《酬劉柴?！?、《和郭主簿二首》、《與殷晉安別并序》、《贈羊長史》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》、《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時三人共在城北講禮校書》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《于王撫軍座送客》，占陶淵明現(xiàn)存詩歌的十分之一以上，可見酬唱在陶淵明生活所占比重不小。

依據(jù)二，陶淵明渴望與往來的文人雅士做鄰居，一有機(jī)會就和他們作文賦詩。雖然陶淵明在《歸去來兮》中強(qiáng)調(diào)“息交以絕游”，但這種說法也出現(xiàn)在其和詩《和郭主簿二首》中，即“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，既然此詩為和詩，可以肯定郭主簿并非陶淵明“息交”的對象，否則不會在和詩中出現(xiàn)這樣的對白，更不會有和詩這一行為。實(shí)際上他渴慕與這些文人墨客為鄰，可從陶淵明移居南村一事中窺見一二。陶淵明因上京宅邸遭遇大火，全家只能客居船上，兩年后便移居南村，其《移居》詩曰“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”，那么素心人是何等人呢，詩馬上言“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”，可見素心人是能與之奇文共賞者，絕非鄉(xiāng)野村夫。所以在《移居》其二便出現(xiàn)“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之”的鄰里雅事，上文提及的《游斜川》也是這種文人雅事的佐證。陶淵明年邁家貧，以至于乞食于人，其《乞食》言“主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩”，可見他乞討的對象也是文人雅士，不是鄉(xiāng)野村夫。通過與這些人的交往，陶淵明與他們賦詩酬謝，奇文共賞，從而傳播了自己的詩文，所以遇到與自己志趣相投之人，陶淵明便會大呼“老夫有所愛，原與爾為鄰”，但是陶淵明的活動范圍局限在潯陽地帶，導(dǎo)致了他能接觸到的“素心人”只能是游宦們，且如上文所言陶淵明酬唱的對象中就有與之為鄰的官員。

依據(jù)三，陶淵明的社交圈子直到陶淵明去世后依然在發(fā)揮作用。他生前的社交圈在他死后從王弘延伸到王僧達(dá),由顏延之或王僧達(dá)又?jǐn)U展到鮑照。鮑照是現(xiàn)存第一個提出“陶彭澤令體”之人。而他與顏延之、王僧達(dá)互有贈答與文學(xué)往來。鮑照的《學(xué)陶彭澤體奉和王義興》中王義興即王僧達(dá)，王弘最小的兒子,曾經(jīng)擔(dān)任義興太守。王弘正是陶淵明《於王撫軍座送客》中的“王撫軍”，《宋書隱逸傳》還記載了二人之間的交往逸事，包括王弘通過龐通結(jié)交陶淵明之事，陶淵明九月九日菊中坐，值王弘送酒之事[1]。鮑照其詩曰“體”，可見陶淵明的詩歌已經(jīng)成為一種獨(dú)特的風(fēng)格供文人學(xué)習(xí)。從鮑照所作的這首和詩看，陶淵明的交友圈子對其詩歌的傳播確實(shí)起到了很大的作用。

依據(jù)四，魏晉時期士人的流動性為陶淵明詩文的傳播提供了契機(jī)。魏晉南北朝是人口南北流通的時代，特別是士人階層，陳寅恪先生甚至說“兩晉南北朝三百年來的大變動，可以說就是由人口的大流動、大遷徙問題引起的”[5]。正是因?yàn)槿丝诹鲃有苑浅５拇?，陶淵明僅限于潯陽的交友圈才能將其詩歌傳播到潯陽以外。陶淵明自己對這種人口的流動性便有感知。陶淵明曾有兩次遠(yuǎn)役的經(jīng)歷，可見于其詩《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》。這兩次遠(yuǎn)役讓其感嘆“自古嘆行役，我今始知之。”更因“心憚遠(yuǎn)役”，選擇去彭澤令當(dāng)一個小官，可見在當(dāng)時遠(yuǎn)役的普遍性。從其交往圈也可以看出這一點(diǎn)，上文已經(jīng)分析過“羊長史”“龐參軍”“長沙公”等都是因?yàn)檫h(yuǎn)役過潯陽與陶淵明交往，包括王弘、顏延之亦然。陶淵明《與殷晉安別并序》便言“語默自殊勢，亦知當(dāng)乖分。未謂事已及，興言在茲春”，這句話是說我知道仕宦與隱士不同，我們一定會別離，只是沒料到離別來得這般快速，從中可見陶淵明對士人流動的感知。而且從其贈答對象的變化中也可窺見一二，劉柴桑、丁柴桑表明柴桑縣令一直在變換，戴主簿、郭主簿、龐主簿表明州主簿也一直在流動。正是這些一直流動的士人們將陶淵明的詩歌帶到潯陽以外。

綜上，陶淵明其子無法繼承自己的文學(xué)才能，其家又屢次遭受火災(zāi)導(dǎo)致作品難以保存，其活動范圍又局限于潯陽之地，其人體弱多病更是無暇自己整理集子，他的詩文傳播本應(yīng)受阻。但陶淵明潛在的留“文名”于史的愿望，促使他的詩歌常常存在想象中的讀者，并清楚地標(biāo)明寫作的時間緣由，方便了詩文的傳播和整理，而陶淵明詩文現(xiàn)實(shí)中的讀者群則將它們帶到遠(yuǎn)方。這些現(xiàn)實(shí)中讀者來自于陶淵明的交友圈子，他們均是與潯陽之地有所關(guān)聯(lián)的文人墨客，他們互通詩文，或贈或和，并且登高賦詩，舉行各種文人雅事，這些人又多因游宦各處奔波，從而促進(jìn)了陶淵明詩文的傳播和保留。