林 睿

(內(nèi)蒙古大學(xué)， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

沙陀是7世紀(jì)中葉至10世紀(jì)初活躍于中國西北、內(nèi)蒙古高原以及今山西北部部分地區(qū)的游牧民族，在漢文史籍中被記作“處月”“朱邪”“沙陀”“沙陁”等①。唐貞元年間(785-805)，東遷進(jìn)入河朔地區(qū)，唐廷為防止其勢大，散其部眾，分歸于唐朝各軍隊(duì)。元和三年(808)，一部分以朱邪執(zhí)宜為首的沙陀部眾遷徙至代北地區(qū)，在神武川黃花堆更號“陰山北沙陀”[1]卷218沙陀傳P6153，自此沙陀開始頻繁活躍于內(nèi)蒙古高原。沙陀遷徙至內(nèi)蒙古高原后，先后參與唐朝鎮(zhèn)壓龐勛之亂、黃巢之亂等軍事行動，屢建戰(zhàn)功。在此過程中，逐漸形成“以沙陀朱邪氏為首腦、沙陀三部落為核心、代北蕃漢各族人為骨干的軍人政治集團(tuán)”，即代北軍事集團(tuán)[2]。唐末河?xùn)|李克用政權(quán)及五代沙陀三王朝，均以該集團(tuán)為基礎(chǔ)建立而成，后周、北宋更是與其一脈相承，但隨著北宋朝廷推行“重文抑武”政策，該集團(tuán)終因缺乏生存環(huán)境而消亡。

李克寧，沙陀貴族，唐末五代時(shí)期代北集團(tuán)重要軍事首領(lǐng)，先后隨其兄李克用擊赫連鐸、入韃靼、破黃巢，累功至云州防御使，后遷為管內(nèi)蕃漢都知兵馬使、檢校太保，充振武節(jié)度使。天祐五年②(908)，晉王李克用病逝，李存勖繼位，李克寧在李克用假子李存顥等人挑唆下，陰圖 “謀逆”，因史敬熔告密，事泄被殺。這場“謀逆”看似是代北集團(tuán)一些成員反對李存勖繼位所謀劃，但勾稽史料，可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)事件或是代北集團(tuán)中北方游牧文化勢力同中原文化勢力相互傾軋所致。

一、 李克寧謀叛事件的歷史背景

“李克寧謀逆”事，主要見于《舊五代史》卷27《莊宗紀(jì)》、卷50《唐宗室列傳》，《新五代史》卷14《唐太祖家人傳》以及《資治通鑒》卷266《后梁紀(jì)一》“開平二年”條?！杜f五代史·唐宗室列傳》記載：“武皇疾篤，克寧等侍疾，垂泣辭決，克寧曰：‘王萬一不諱，后事何屬？’因召莊宗侍側(cè)，謂克寧、張承業(yè)曰：‘亞子累公等?！越K棄代，將發(fā)哀，克寧紀(jì)綱軍府，中外無嘩”[3]卷50宗室列傳P687；另據(jù)《資治通鑒·后梁紀(jì)一》“梁太祖開平二年”條：“晉王疽發(fā)于首，病篤。周德威等退屯亂柳。晉王命其弟內(nèi)外蕃漢都知兵馬使、振武節(jié)度使克寧、監(jiān)軍張承業(yè)、大將李存璋、吳珙、掌書記盧質(zhì)立其子晉州刺史存勖為嗣，曰：‘此子志氣遠(yuǎn)大，必能成吾事，爾曹善教導(dǎo)之！’辛卯，晉王謂存勖曰：“嗣昭厄于重圍，吾不及見矣。俟葬畢，汝與德威輩速竭力救之！”又謂克寧等曰：“以亞子累汝！”亞子，存勖小名也。言終而卒?？藢幘V紀(jì)軍府，中外無敢諠嘩”[4]卷266后梁紀(jì)一P8688-8689?？梢?，二者均系抄錄改寫自《莊宗實(shí)錄》，由于實(shí)錄已佚，以實(shí)錄為藍(lán)本的《舊五代史》和《資治通鑒》就顯得尤為重要③。

上引史文可看出，李克用病逝后，李存勖在承襲晉王位時(shí)，并未一同接替其父掌握代北集團(tuán)軍權(quán)，而是由“克寧紀(jì)綱軍府”，并得到代北集團(tuán)大部分將領(lǐng)支持與認(rèn)可，以致“中外無敢諠嘩”[4]卷266后梁紀(jì)一P8688-8689。此外，李存勖繼任晉王位前，還曾主動讓位李克寧?！杜f五代史·唐宗室列傳》有載：“莊宗英察，懼及于禍，將嗣位，讓克寧曰：‘兒年孤稚，未通庶政，雖承遺命，恐未能彈壓大事。季父勛德俱高，眾情推伏，且請置軍府，候兒有立，聽季父處分。’克寧曰：‘亡兄遺命，屬在我兒，孰敢異議者！兒但嗣世，中外之事，何憂不辦?！暿轮眨氏劝葙R”[3]卷50宗室列傳P687，《資治通鑒》對此事敘述與《舊五代史》略同。李克寧叔侄此番對話，表明克寧“勛德俱高，眾情推伏”，較李存勖更適合接替李克用成為代北集團(tuán)首領(lǐng)，同時(shí)反映出李存勖忌憚其叔在代北軍中聲威勢大，不無出言試探之意。可見，李存勖知曉李克寧在代北集團(tuán)中聲望頗高，將對自己順利繼承晉王位構(gòu)成威脅。

樊文禮認(rèn)為五代時(shí)期的“沙陀王朝”是基于代北集團(tuán)所發(fā)展而來[2]，美國歷史學(xué)者埃伯哈德(Eberhard)則通過對相關(guān)史料中代北官員的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中武將多為非漢族人，或是被收為假子的漢族人擔(dān)任，文官則多由漢族人擔(dān)任，且武人群體在整個(gè)集團(tuán)中具有絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[5]P169。在以北方游牧民族占有絕對領(lǐng)導(dǎo)地位的軍事集團(tuán)里，其軍事首領(lǐng)一般帶有北方游牧民族酋長色彩，據(jù)此可以將晉王位和沙陀民族共同體的首領(lǐng)視為一體。若此，晉王位繼承就不應(yīng)遵循中原文化下的嫡長子繼承制，而是應(yīng)該符合北方游牧民族首領(lǐng)產(chǎn)生的規(guī)則。因此，相對于李存勖，李克寧更符合北方游牧民族的繼承規(guī)則，而李存勖在文人群體和其親信擁護(hù)下繼承晉王位，勢必會引起支持北方游牧民族繼承制度將領(lǐng)的不滿。

二、 “兄亡弟及”舊事——李克寧“謀逆”事件的“法理”依據(jù)

李存勖繼位后，李克用諸假子“心怏怏不伏，或托疾不出，或見新王不拜”，多趨附于李克寧[4]卷266后梁紀(jì)一P8688-8689，勸其自立。《舊五代史·唐宗室列傳》記載：“李存顥者，以陰計(jì)于克寧曰：‘兄亡弟及，古今舊事，季父拜侄，理所未安。富貴功名，當(dāng)宜自立，天與不取，后悔無及’”[3]卷50宗室列傳P687。在李存顥和克寧妻孟氏等人勸說下，李克寧殺李存質(zhì)，“請兼領(lǐng)大同節(jié)度，以蔚、朔為屬郡”[3]卷50宗室列傳P687，陰圖禍亂。因史敬熔泄密于太夫人曹氏，李存勖召李存璋、吳珙等人帶兵防備，二月壬戌，李存璋“伏甲以誅克寧，遂靖其難”[3]卷27莊宗本紀(jì)P368。

可見，李存顥陰說李克寧自立的重要依據(jù)就是“兄終弟及”繼承制度。在中原文化觀念中，君位繼承依據(jù)嫡長子繼承制為核心的世襲制度，只有在沒有下一代繼承者的特殊情況下，才會考慮從平輩兄弟中選擇繼承人。李存勖以“冢嗣”身份繼位，依據(jù)的是中原世襲制，所以李存顥口中“兄亡弟及，古今舊事”所指只能是北方游牧民族中實(shí)行的世選制④。

世選制作為一種向世襲制過渡的繼承制度，在中國北方游牧民族中廣泛存在⑤，與之相匹配的氏族部落推舉機(jī)構(gòu)也在繼續(xù)發(fā)揮著作用。北方游牧民族進(jìn)入階級社會后，在酋長繼承制度上遲遲不以世襲制代替世選制，應(yīng)與其所處客觀環(huán)境有關(guān)。由于古代游牧民族發(fā)展過程中始終伴隨著戰(zhàn)爭和掠奪，這種情況下就要求首領(lǐng)必須有足夠的威望和手腕來領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭和掠奪的進(jìn)行，而世襲制則很難滿足這種需求[7]。

中國北方游牧民族基本上都曾以世選制作為首領(lǐng)繼承方式。例如，北魏正光元年(520)，柔然伏跋可汗丑奴因?qū)櫺椅着厝f，又“會(高車)阿至羅入寇”，大敗而還，為其母侯呂陵氏聯(lián)合大臣所殺，“立其弟阿那瓌為可汗”[8]卷103蠕蠕傳P2298。這種“‘國人會議’的推舉是柔然最高政治軍事首領(lǐng)產(chǎn)生‘法定必須經(jīng)過的程序’，但繼任者必須是郁久閭氏家族的男性成員”的做法成為柔然首領(lǐng)繼承方式[9]。除此之外，庫莫奚早期亦是以世選制作為主要首領(lǐng)繼承方式。《周書》和《北史》均有關(guān)于當(dāng)時(shí)奚族五部推舉“阿會氏”為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，即豪帥的記載，從“北朝后期到隋代，奚人的部落聯(lián)盟首領(lǐng)均是在‘阿會氏’中產(chǎn)生”[10]。也就是說，當(dāng)時(shí)奚族部落聯(lián)盟首領(lǐng)是在“阿會氏”家族中通過部落聯(lián)盟選舉機(jī)構(gòu)推舉產(chǎn)生的。

世襲制可以從狹義和廣義兩個(gè)角度去理解，狹義上，世襲制就是以嫡長子繼承制為核心父死子繼的繼承制度，而廣義世襲制則包括兄終弟及、叔侄相承等在內(nèi)的繼承制度。廣義世襲制和世選制的區(qū)別在于，世選制必須要經(jīng)過“國人會議”推舉來賦予其繼承權(quán)利，而世襲制則不用。柔然阿那瓌就是在柔然貴族賦予其繼承權(quán)后才得以繼承汗位。李克用病逝之際，代北集團(tuán)主要將領(lǐng)幾乎都陷于同梁軍的僵持中，郭德威退屯亂柳，李嗣昭更是被汴軍圍于潞州[4]卷266后梁紀(jì)一P8688，可以說有推舉權(quán)力的將領(lǐng)并不都在晉陽。有一定推舉權(quán)的可能只有李克用病重時(shí)身邊的監(jiān)軍張承業(yè)、大將吳珙等少數(shù)幾人[4]卷266后梁紀(jì)一P8688。因此，李存勖繼位符合世襲制的規(guī)定，但違反了世選制的原則。

三、 李克寧“謀逆”事件所見文化沖突

隨著代北集團(tuán)形成，沙陀對中原文化的接受程度也愈加深入，到李存勖建立后唐政權(quán)時(shí)，代北集團(tuán)已然成為一個(gè)漢化程度較高的軍事集團(tuán)，李存勖則更是繼承李克用，成為沙陀漢化的主要實(shí)踐者和推動者⑥。李克用掌握代北集團(tuán)時(shí)期，就十分重視漢族知識分子，積極接納漢族儒家思想作為其意識形態(tài)，對李存勖的啟蒙教育也是先“習(xí)《春秋》，手自繕寫，略通大義”后，才令其“便射騎”[3]卷27莊宗本紀(jì)P687。此外，沙陀高層還同漢族世家進(jìn)行通婚聯(lián)姻，在穩(wěn)固其對代北地區(qū)控制的同時(shí)，進(jìn)一步主動接受中原文化，其中最典型的當(dāng)為與邢州孟氏家族通婚。我們目前了解的例子就有后蜀高祖孟知祥正妻福慶長公主李氏，為李克用長女；孟昶生母李氏，“本莊宗之嬪御，以賜知祥”[3]卷136僭偽列傳P1823；李克寧妻孟氏，李克寧事發(fā)被殺后“歸于知祥”[11]卷64后蜀世家P803，等等。

前文所述，武將階層掌握有代北集團(tuán)的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這就導(dǎo)致沙陀的漢化過程并非一帆風(fēng)順，需要讓在北方游牧文化影響下的武將接受中原文化，抑或?qū)⑵渑懦诤诵臋?quán)力圈外。翻檢史籍可知，直至后唐明宗李嗣源時(shí)期，沙陀上層貴族中仍保留有一定的北方游牧民族文化習(xí)俗。日本學(xué)者岡崎精郎在《后唐明宗和舊習(xí)》(《後唐の明宗と舊習(xí)》)一文中，就通過對《舊五代史》和《資治通鑒》等史料進(jìn)行梳理，強(qiáng)調(diào)后唐明宗對“突厥神”祭祀背后的政治意義[12]。其實(shí)祭祀“突厥神”在沙陀上層貴族中應(yīng)是一直保有的，莊宗李存勖在同光二年(924)有“幸龍門之雷山，祭天神, 從北俗之舊事也”[3]卷32莊宗本紀(jì)P438之舉。除此之外，沙陀上層貴族還保留有“撲馬”“望祭”等突厥習(xí)俗⑦。因此，沙陀在接受中原文化同時(shí)，依舊保有部分北方游牧文化習(xí)俗，一旦二者發(fā)生碰撞，勢必會發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，表現(xiàn)在繼承制度上，就是既確立了父死子繼的漢化世襲制，又保留著濃厚的游牧世選制殘余。在漢化勢力與游牧勢力圍繞兩種繼承制度激烈斗爭的大背景下，李克用病逝后，李克寧謀逆事件就不可避免地發(fā)生了。

總之，李克寧“謀逆”事件，表面上是一場政治斗爭，但勾稽史料發(fā)現(xiàn)，整個(gè)事件中，李克寧并不十分熱衷繼承晉王位，事發(fā)后李存勖也只是將李克寧賜死，其子李存瓌仍留用為官。就李克寧在代北集團(tuán)的地位而言，其接受中原文化程度應(yīng)該較高，這也是在李存勖讓位時(shí)，李克寧發(fā)出“汝冢嗣也，且有先王之命，誰敢違之”[4]卷266后梁紀(jì)一P8868言論的原因，但出于某種考量，他不得不成為維護(hù)北方游牧民族世選制的代言人。所以整個(gè)事件并非是叔侄雙方關(guān)于代北集團(tuán)首領(lǐng)歸屬問題的政治斗爭，而是沙陀接受中原文化過程中與其固有北方游牧文化發(fā)生的沖突，這也是北方游牧民族在漢化過程中必須經(jīng)歷的過程。

[注 釋]

①在兩唐書及《資治通鑒》中，兼作“處月”和“沙陀”；而“朱邪”應(yīng)為“處月”音轉(zhuǎn)，“沙陁”與“沙陀”當(dāng)為對民族語詞的同音異譯。

②即后梁開平二年。天祐為唐昭宗李曄所立年號，后唐哀帝李柷沿用。四年(907)朱溫篡唐，建立后梁，改號開平，但包括李克用在內(nèi)的前蜀、南漢等割據(jù)政權(quán)仍沿用天祐年號。

③《莊宗實(shí)錄》系后唐宰相趙鳳主持編修，史料來源主要為時(shí)人親歷見聞及舊有文書檔案，由于保存不善，宋朝之后逐漸散佚。但《舊五代史》傳文“多據(jù)累朝實(shí)錄及范質(zhì)《五代通錄》為稿本”，保有大量實(shí)錄內(nèi)容。清朝以降，《舊五代史》散軼不存，現(xiàn)今所見乃為清乾隆四十年(1775)邵晉涵輯本，但該輯本并非原文輯出，而是經(jīng)過一定改動，并未保存《舊五代史》原本樣貌，故而征引實(shí)錄內(nèi)容亦應(yīng)有所出入。另據(jù)《資治通鑒考異》可知，司馬光撰修《資治通鑒》時(shí)，指明征引實(shí)錄內(nèi)容，·同時(shí)參考了其時(shí)尚未散佚的《五代通錄》《五代紀(jì)》及其他載有后唐史事的著述。二者相關(guān)史料多據(jù)累朝實(shí)錄，卻存有一定差異。參閱永瑢《四庫全書總目提要》卷46《史部二》，清乾隆武英殿刻本。

④世選制同樣存在于中原早期政權(quán)。西周以后以嫡長子繼承制為核心的世襲制成為主要君位繼承方式，世選制才逐漸退出中原歷史舞臺。胡三省在《資治通鑒音注》中就曾對李克寧繼承晉王位做出過“殷人之制，兄終弟及。自周以來，父子相繼，未有能易之者也”的評價(jià)。可見直到殷商，世選制還被用來當(dāng)作中原王位繼承的主要方式。參閱司馬光《資治通鑒》卷266《后梁紀(jì)一》，中華書局1956年版第8868頁。

⑤人類在歷史發(fā)展中，先后出現(xiàn)了民主選舉制、世選制及世襲制等首領(lǐng)繼承制度，這些首領(lǐng)繼承制度大致是一種前后相承的關(guān)系，即在人類形成早期氏族部落后，其首領(lǐng)是通過部落進(jìn)行推選產(chǎn)生的，其主要職能為處理部落日常事務(wù)，帶領(lǐng)部落同其他部落進(jìn)行戰(zhàn)斗。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、私有制的發(fā)展，部落中開始出現(xiàn)父權(quán)制，此時(shí)部落首領(lǐng)的產(chǎn)生就開始被限定在某一家族當(dāng)中，由部落在該家族當(dāng)中推選首領(lǐng)。當(dāng)血緣氏族部落發(fā)展到地緣氏族部落階段后，這種首領(lǐng)產(chǎn)生方式就會固定到某一血緣氏族當(dāng)中，這種繼承方式就是世選制。摩爾根在《古代社會》一書中向我們闡釋了世選制的兩個(gè)特點(diǎn)：一是繼承候選人一定是首領(lǐng)的父系家族成員；二是繼承候選人只有經(jīng)過選舉機(jī)構(gòu)的認(rèn)可才被視為合法繼承人。參閱(美)路易斯·亨利·摩爾根《古代社會》，商務(wù)印書館1995年版第70-71頁。

⑥李存勖以“唐”作為國號，不僅是為了強(qiáng)調(diào)其政權(quán)合法性，更是其接受中原文化后的表現(xiàn)。建立后唐政權(quán)后，李存勖仍以唐朝三省六部作為中央最高政府機(jī)構(gòu),職官名稱一如前朝，稅法沿用兩稅法，甚至重新恢復(fù)后梁廢除的唐格式律令。

⑦據(jù)《新五代史》卷9《晉本紀(jì)第九》記載，石敬瑭死后，出帝石重貴“使右驍衛(wèi)將軍石德超以御馬二,撲祭于相州之西山”；同光三年(925)，李存勖“望祭于西郊”。參閱歐陽修《新五代史》卷5《唐本紀(jì)第五》、卷9《晉本紀(jì)第九》，中華書局1976年版第48頁、89頁。