趙 敏

(國際關(guān)系學(xué)院 外語學(xué)院， 北京 100091)

認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展而興起的一種新的語言研究學(xué)派和思潮。認(rèn)知語言學(xué)所提出的全新的認(rèn)知、心理和語言觀經(jīng)歷了幾代人的共同努力，是以眾多相關(guān)學(xué)科的互為發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的。

認(rèn)知語言學(xué)通過對心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科有關(guān)語言和認(rèn)知關(guān)系研究的反思，整合了語言學(xué)內(nèi)部語言類型學(xué)和功能語言學(xué)的研究方法，遵循非客觀主義的哲學(xué)觀和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的語言觀，以人類對世界的經(jīng)驗(yàn)以及感知世界為基礎(chǔ)，并將其概念化作為方法論對語言進(jìn)行研究，描述和詮釋人類語言的構(gòu)造，以認(rèn)知功能的基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)的語言觀及語言問題進(jìn)行了重新認(rèn)識和思考，提出了全新的觀念和見解，為揭示語言與客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系拓展了新的路徑。這是語言學(xué)理論的重大發(fā)展，標(biāo)志著語言研究發(fā)展的新趨勢和新的高度。

“認(rèn)知語言學(xué)是根據(jù)我們對世界的經(jīng)驗(yàn)以及我們對世界的感知和概念化的方法來研究語言?！盵1]F36其基本主張是，自然語言是概念化現(xiàn)實(shí)的符號表達(dá)。它的外在形式通常受認(rèn)知、功能、語用等句法之外的因素的影響，表層句法結(jié)構(gòu)直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)，而語義結(jié)構(gòu)與人們在跟客觀現(xiàn)實(shí)互動過程中所形成的概念結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，概念結(jié)構(gòu)與人們的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略乃至文化規(guī)約等密切相關(guān)[2]320。

語言研究的最終目標(biāo)是要認(rèn)識和揭示人類語言的本質(zhì)特點(diǎn)。以非客觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)的研究核心是：(1)語言與客觀世界的關(guān)系；(2)語言與人類認(rèn)知活動的關(guān)系；(3)語言與人類基于經(jīng)驗(yàn)而形成的知識體系的關(guān)系。

一、認(rèn)知語言學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義

任何語言學(xué)流派的產(chǎn)生都有其哲學(xué)背景，哲學(xué)是語言學(xué)的基石和搖籃，不同的語言哲學(xué)觀和認(rèn)知觀形成了各個(gè)不同的語言學(xué)派。1980年，認(rèn)知語言學(xué)家Lakoff & Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中首次討論了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并提出了經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。1987年，Lakoff在他的巨著《女人、火和危險(xiǎn)事物——范疇揭示了思維的什么奧秘》中，進(jìn)一步深入探討了認(rèn)知語言學(xué)的這一哲學(xué)基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(Experiential Realism)。

經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)知觀為認(rèn)知語言學(xué)奠定了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知科學(xué)在對范疇與意義的研究中提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理的非客觀主義的觀點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)所謂的經(jīng)驗(yàn)，“是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式”[3]33。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要理論基石有以下幾個(gè)方面[4]：(1)思維是不能脫離具體的外在實(shí)體的(embodied)，人類認(rèn)知源于人的感知、身體運(yùn)動和人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(2)思維具有想象性(imaginative)，那些抽象概念雖不是直接來源于經(jīng)驗(yàn)，但它是人們運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果。正是思維的想象力，才產(chǎn)生了抽象的思維并使人類智慧超越我們所看到的和感知到的。(3)思維具有完形性(gestalt properties)。概念是一個(gè)總的功能結(jié)構(gòu)，思維是以感知為基礎(chǔ)和前提，然后進(jìn)行分析、判斷、推理等認(rèn)知活動。(4)語言符號不是客觀對等物，而是在人的認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式。

經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類對客觀世界的認(rèn)知源自對現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并非是與外在實(shí)體的對應(yīng)而獲得的認(rèn)知。經(jīng)驗(yàn)既是個(gè)人的過程，也是集體的過程，是認(rèn)知主體與外部世界的互動。經(jīng)驗(yàn)主義在重視、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人們對客觀世界認(rèn)知中的積極作用的同時(shí)，也認(rèn)為認(rèn)知對經(jīng)驗(yàn)具有積極的能動作用。

“認(rèn)知的核心問題是思維，認(rèn)知的表達(dá)形式是概念，認(rèn)知的中心過程是推理；語言是承載思維、表達(dá)概念、運(yùn)行推理的重要工具?！盵5]vii語言是人類感知世界、認(rèn)識世界的認(rèn)知活動的結(jié)果，其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。認(rèn)知語言學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知觀為哲學(xué)基礎(chǔ)研究語言與認(rèn)知的互動關(guān)系，從而揭示語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及發(fā)展規(guī)律。

語言哲學(xué)最基本的問題是語言與客觀世界的關(guān)系問題，如何看待語言與人的內(nèi)部世界和外部世界的關(guān)系決定了一個(gè)人的語言觀。

二、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的語言觀

認(rèn)知語言學(xué)以非客觀的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，它以全新的經(jīng)驗(yàn)主義語言觀認(rèn)識語言的本質(zhì)，從人們對客觀世界的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的角度研究語言。它把語言看作是一種認(rèn)知活動，是認(rèn)知世界的產(chǎn)物，是人類認(rèn)知能力的體現(xiàn)。我們知道，客觀世界是人們認(rèn)知形成的前提和基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)觀，則認(rèn)為語言是在對客觀世界的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，語言的產(chǎn)生是對客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的符號表達(dá)。語言的形成和發(fā)展與人類的認(rèn)知和身體經(jīng)驗(yàn)密不可分，同時(shí)又促進(jìn)了人類認(rèn)知的發(fā)展和完善[6]。

語言能力是人類整體認(rèn)知能力的一部分，語言不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，語言結(jié)構(gòu)與人的概念知識和身體經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并非與客觀現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng)，因此對語言的描寫必須參照認(rèn)知過程。自然語言的意義是一種符號化的信息結(jié)構(gòu)，或是概念化結(jié)構(gòu)的一種形式，概念化結(jié)構(gòu)的建立是人腦對世界的認(rèn)識的積累。經(jīng)驗(yàn)主義的語義觀認(rèn)為沒有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的所謂意義，也沒有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的客觀真理，語義與主觀認(rèn)識息息相關(guān)[3]53。

Ungerer & Schmid把認(rèn)知語言學(xué)定義為根據(jù)對世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來研究語言，這反映了認(rèn)知語言學(xué)中認(rèn)知的特殊涵義，因?yàn)樗诜e極尋找概念思維、身體經(jīng)驗(yàn)和語言結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng)關(guān)系。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，研究語言一方面是運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來研究語言形式、結(jié)構(gòu)、意義，另一方面是探討語言概念形成中的認(rèn)知，即人是怎樣運(yùn)用語言符號對事物進(jìn)行概念化的；其中涉及基本范疇、完形圖式、意象圖式、隱喻認(rèn)知模式等?！罢J(rèn)知和語言都是基于對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，認(rèn)知先于語言、決定語言，是語言的基礎(chǔ)；語言又可反作用于認(rèn)知，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展和完善，語言與認(rèn)知相互作用、相互影響?！盵6]

在經(jīng)驗(yàn)主義語言觀的背景下，認(rèn)知語言學(xué)形成了新一代語言學(xué)理論，在對大量語言現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，其對一些傳統(tǒng)的語言問題進(jìn)行了重新思考，提出了新的、更具說服力的解釋，也拓展了研究的新思路：(1)在語言與客觀世界的關(guān)系上，認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界是客觀存在的，具有現(xiàn)實(shí)性，是語言形成的根源。語言不能直接反映客觀世界，而是通過人對客觀世界的認(rèn)知、體驗(yàn)，形成概念，用符號表達(dá)，其模式是“客觀世界→認(rèn)知加工→概念→語言符號”[3]53。也即是說語言通過概念反映客觀世界。(2)在對范疇與概念的認(rèn)識方面，建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，范疇是形成概念、意義的基礎(chǔ)，而范疇以人類認(rèn)知為基礎(chǔ)，不是與外部世界直接對應(yīng)，不是完全來自客觀事物，而是涉及理解和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如完形圖式、意象、隱喻和轉(zhuǎn)喻。為此，語言符號的意義代表一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知范疇和語義范疇，因而是變化的、動態(tài)的。(3)認(rèn)知語言學(xué)從原型和基本范疇兩個(gè)認(rèn)知的基本層面來解釋人的認(rèn)知對人的經(jīng)驗(yàn)的組織作用。原型和基本范疇都來自人與物質(zhì)世界的互動，是可以直接被理解的。Ungerer & Schmid對詞匯范疇的經(jīng)驗(yàn)主義研究進(jìn)行了詳細(xì)解釋：人類不難識別人、動物、植物這些生物體以及書、椅子、汽車、房子等日常生活物品這樣的基本范疇和原型意義，如果要識別它們的種類，對它們進(jìn)行分類并命名，認(rèn)知就會擴(kuò)展，構(gòu)成由基本范疇向上下延伸的不同詳細(xì)程度的范疇等級[1]1。因此，人類對具體的、可以被直接或迅速理解的事物的經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識更復(fù)雜的概念和抽象的事物提供了基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)觀的優(yōu)越性在于它可以提供對語言和意義更豐富、更自然的描述。(4)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀，“推理不是關(guān)于命題‘真’或‘假’的邏輯判斷，也不是脫離形體的抽象符號之間的邏輯運(yùn)算，而是以人對客觀世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知模式為基礎(chǔ)的”[3]37。人對外界信息作出反應(yīng)時(shí)，大腦中儲存的對客觀世界的經(jīng)驗(yàn)會被激活，在信息獲取和處理的過程中，大腦根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)，對外界信息進(jìn)行一系列的對比、加工和改造。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)理解和想像的作用，“沒有想像，我們無法理解我們的經(jīng)驗(yàn)；沒有想像，我們就不能推斷關(guān)于世界的知識”[7]ix。認(rèn)知主體具有想像力和創(chuàng)造性。

對這些語言問題的重新認(rèn)識和思考，對外語教學(xué)具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

三、經(jīng)驗(yàn)主義語言觀對外語教學(xué)的啟示

每一個(gè)語言學(xué)派都會給外語教學(xué)帶來一定的影響，每一種新的語言理論的出現(xiàn)都會伴隨對其理論的應(yīng)用。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義語言觀為外語學(xué)習(xí)與教學(xué)研究提示了一種思路。

1.感知經(jīng)驗(yàn)是我們掌握知識的出發(fā)點(diǎn)

教師對經(jīng)驗(yàn)主義語言觀的深刻認(rèn)識有助于理解外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)認(rèn)知，幫助學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)策略。外語學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的一種認(rèn)知活動，不是對簡單的語言規(guī)則的死記硬背。外語學(xué)習(xí)中要主動學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，不僅知其然，還要知其所以然，了解所學(xué)語言背后的認(rèn)知機(jī)制，從接觸積累中歸納提煉語言知識才能更為有效地學(xué)習(xí)。

2.范疇與概念理論對詞匯學(xué)習(xí)有一定的指導(dǎo)意義

由于人類思維大多在基本范疇層次上進(jìn)行，因此在詞匯教學(xué)中，應(yīng)該遵循基本范疇詞匯教學(xué)優(yōu)先的原則。同時(shí)，把上義成分詞匯分成兩類，一些使用覆蓋面和含義已相對固定的上義詞，如fruit、vegetable、toy、furniture、animal等可以和基本范疇詞匯一起介紹學(xué)習(xí)，而像idea、fact、aspect等一些抽象范疇詞匯和更依賴句法環(huán)境和會話策略的上義詞，則應(yīng)后于基本范疇詞匯進(jìn)行介紹和歸納。在講授專業(yè)知識性強(qiáng)的語言材料時(shí)，詞匯歸類尤為重要。教師幫助學(xué)生理解語言材料的主題，也可以采用單詞歸類的方法。教師可以用自己的語言組織一篇主題短文，把對主題內(nèi)容提供線索的基本詞匯設(shè)置為填空目標(biāo)詞，讓學(xué)生通過這些簡單的練習(xí)預(yù)習(xí)語言材料。

外語學(xué)習(xí)涉及詞匯的記憶和理解，這是一個(gè)漸進(jìn)過程，一般由使用頻率高的詞語向使用頻率低的過渡。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在詞匯學(xué)習(xí)中注重基本詞匯，不要盲目地追求難詞和偏詞，注意基本詞匯的不同詞義和用法搭配，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大詞匯量。

3.經(jīng)驗(yàn)主義語言觀的認(rèn)知推理理論對閱讀教學(xué)具有重要的借鑒意義

推理是主體對客體的能動反映，不是盲目憑空的，而是基于人對客觀世界的感知、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，依賴于身體與外部環(huán)境。閱讀理解依賴于語境，語境涉及語言知識和語言外知識，前者包括詞匯、語法、結(jié)構(gòu)等語言知識以及上下文等語篇知識，后者包含有關(guān)世界、社會的一般性知識。語境知識儲存在大腦里，在對語言材料的加工過程中被激活，人的語境知識積累越多，經(jīng)驗(yàn)就越豐富，理解能力就越強(qiáng)。有效的閱讀需要一定的知識積累，也需要一定的組織信息的策略。因此，閱讀教學(xué)應(yīng)該重視怎樣積極引導(dǎo)學(xué)生將語言與思維緊密聯(lián)系起來，這樣才能不斷提高閱讀技能和認(rèn)知能力。

認(rèn)知語言學(xué)以非客觀的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從認(rèn)知角度來解釋和揭示語言現(xiàn)象和規(guī)律，根據(jù)對世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來研究語言。因此在語言學(xué)習(xí)、語言理解、語言使用以及語言教學(xué)中，都具有十分重要的啟示和指導(dǎo)作用。