趙相斌 李小燕

摘 要：在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主的基本原則，從中國革命的實際出發(fā)創(chuàng)新宣傳話語體系;堅持實事求是的基本態(tài)度，開展“有理、有利、有節(jié)”的意識形態(tài)話語權(quán)斗爭;堅持批評與自我批評的基本方法，善于統(tǒng)一黨內(nèi)思想，對外展現(xiàn)完整統(tǒng)一話語形象，不斷增強群眾對黨的政治認同度。這些行之有效的經(jīng)驗對于當前推進我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;話語權(quán);獨立自主;實事求是;批評與自我批評

中圖分類號：D26? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）01-0015-03

從歷史上看，一個政黨能否取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，根本取決于這個政黨所秉持的意識形態(tài)是否反映了那個歷史時期社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實要求以及社會發(fā)展方向。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在與國民黨的意識形態(tài)話語權(quán)斗爭中獲得最終勝利，根本原因是中國共產(chǎn)黨堅持用科學(xué)的理論——馬克思主義——作為自己的指導(dǎo)思想。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨不但接受了馬克思主義理論，而且著力將馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，形成了中國化馬克思主義理論體系;與此同時，中國共產(chǎn)黨積極探索應(yīng)用科學(xué)理論武裝全黨、教育群眾的具體原則和方法，形成了一系列開展思想政治工作話語體系建設(shè)的有益經(jīng)驗，為新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨贏得意識形態(tài)話語權(quán)奠定了重要基礎(chǔ)。本文主要從三個方面分析當時中國共產(chǎn)黨話語權(quán)建設(shè)的基本經(jīng)驗。

一、堅持獨立自主，從中國革命的實際出發(fā)創(chuàng)新宣傳話語體系

中國共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國際的幫助和指導(dǎo)下建立起來的，作為共產(chǎn)國際的一個支部，從中國共產(chǎn)黨成立到1943年共產(chǎn)國際解散，中國革命都受到了共產(chǎn)國際或大或小、或直接或間接、或積極或消極的影響。總體上看，當中國共產(chǎn)黨能夠獨立自主、客觀、冷靜而不是盲目按照共產(chǎn)國際的指示開展工作時，中國革命就能順利推進，黨在革命進程中就比較主動，就能比較準確地把握形勢變化，提出符合實際的政策、策略和口號，引領(lǐng)革命向前發(fā)展，并贏得意識形態(tài)話語權(quán)和革命主導(dǎo)權(quán)，并為思想政治工作創(chuàng)造更為有利的條件。反之，脫離中國實際，奉行教條主義，將共產(chǎn)國際的指示神圣化就會讓黨處于比較被動的局面，據(jù)此而提出的政策、策略和口號就難以完全符合中國革命實際，難以準確體現(xiàn)人民群眾的愿望，給黨的意識形態(tài)話語權(quán)帶來相當大的損害，也使黨的思想政治工作處于比較被動、困難的局面。

這方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)在中國共產(chǎn)黨的歷史上出現(xiàn)過。1930年，受王明路線的影響，根據(jù)共產(chǎn)國際的要求，當時中共中央提出了“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號。這一口號事實上與當時中國革命實際并不相符合。一是因為當時地處湘贛地區(qū)的紅軍尚無力影響北部邊境的蘇聯(lián)與日本的軍事沖突;二是因為當時蘇聯(lián)與日本的軍事沖突其實質(zhì)是爭奪他們各自在中國的特權(quán)，都侵害了中國的利益。因此，提出“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”既不符合一般中國民眾的民族情感，也給國民黨反共提供了口實，導(dǎo)致黨在國內(nèi)外輿論中處于十分被動的局面，也給黨的意識形態(tài)話語權(quán)造成了相當大的負面影響。完全按照共產(chǎn)國際的指示，提出不切實際的口號，表面上轟轟烈烈，實際上使黨的宣傳思想工作流于表面，缺乏現(xiàn)實可行性，最終損害了黨的思想政治工作的權(quán)威。又如，1937年11月，王明回國后，他盲目按照共產(chǎn)國際的要求，提出“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的口號。這一口號既不符合第二次國共合作的具體實際，又實質(zhì)上會削弱黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立性。當時，國共合作是“在各自保持自己的軍隊和政權(quán)，各自實行不同的政治制度情況下，由兩黨代表遇事磋商談判的特殊黨外合作形式?！盵1]這樣一種形式是符合中國共產(chǎn)黨當時的現(xiàn)實實力和革命利益的，一方面有利于推動停止內(nèi)戰(zhàn)，集中全國力量一致抗日;另一方面也能有效防范國民黨借機削弱共產(chǎn)黨的影響力。王明按照共產(chǎn)國際的要求提出的“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”，不僅不利于國共合作抗日，而且事實上損害了黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)局面。

上述兩例雖然發(fā)生在不同時期，但都從反面證明，如果放棄獨立自主地探索中國革命的道路，就不可能提出符合中國實際的政策、策略和口號，就難以指導(dǎo)革命取得勝利，也難以對黨內(nèi)外干部、群眾進行有說服力的思想政治工作，黨的話語權(quán)就會遭到削弱。面對當時黨內(nèi)的教條主義，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人，與教條主義進行了堅決的斗爭。毛澤東同志批評犯教條主義毛病的人，“喜歡從口頭上，從形式上強調(diào)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)作用，但在實際上，卻放松了無產(chǎn)階級思想（即馬列主義）對于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級出身的人們在思想上的改造工作和教育工作”[2]，毛澤東同志強調(diào)，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的”，他把那些認為只要遵守既定辦法就無往不勝利的看法，批評為“保守路線”，并認為“這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失”[3]。通過以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的斗爭，黨內(nèi)逐漸形成了“獨立自主”探索中國革命道路的共識，并依據(jù)這個基本原則積極創(chuàng)新思想政治教育話語。比如，毛澤東同志提出，“中國革命要靠中國同志了解中國實際”“馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合”“愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施”等話語。這些話語都充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主地探索中國革命道路的根本愿望和要求，有力地回擊了教條主義的錯誤，有力地回擊了外部因素對中國革命的錯誤干預(yù)。這些話語反映了當時中國革命的具體實際，反映了當時廣大黨員和戰(zhàn)士的意愿，用這些話語充實起來的宣傳思想工作話語體系就具有了強大的說服力和號召力，極大提升了思想政治工作在黨內(nèi)外的威信和影響力。

二、堅持實事求是，秉持“有理、有利、有節(jié)”原則開展話語權(quán)斗爭

新民主主義革命時期的中國共產(chǎn)黨正逐漸走向成熟。要順利推進革命向前發(fā)展，必須始終堅持實事求是的態(tài)度，既防范和反對不顧革命客觀條件，制定和實施“左”的冒險主義路線、方針和政策，又要防范和抵制看不到革命有利形勢的右的保守主義。為使“實事求是”真正落實到黨的各項工作中，毛澤東同志提出要正確處理革命中的“理”“利”與“節(jié)”三者的關(guān)系。1942年5月，毛澤東同志在《關(guān)于打退第二次反共高潮的總結(jié)》中指出：“斗爭必須是有理、有利、有節(jié)的，三者缺一，就要吃虧。”[4]在這里，毛澤東同志應(yīng)用辯證唯物主義的基本方法，科學(xué)揭示了革命斗爭中“理、利、節(jié)”三者的辯證關(guān)系，深化了人們對“實事求是”本質(zhì)特征的認識。

“理”與“利”是中國傳統(tǒng)思想中的兩個重要范疇，但是，毛澤東同志給它們賦予了新的內(nèi)涵，并應(yīng)用于對中國革命的指導(dǎo)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。在宋明理學(xué)那里，“理”不僅是本體論的核心范疇，也是認識論的核心范疇，主要是指世界運動發(fā)展的規(guī)律。毛澤東同志對“理”的認識，視野更為開闊。他不僅用“理”來表征事物的內(nèi)在規(guī)律性，而且來表征事物的科學(xué)性和正當性。他提出“有理”這個范疇，一方面強調(diào)當人們把握了事物發(fā)展的規(guī)律，并據(jù)此指導(dǎo)實踐時，實踐活動便具有了科學(xué)性;另一方面，因為掌握了事物的規(guī)律性，當人們按照客觀發(fā)展規(guī)律開展實踐活動就具有了正當性。正如毛澤東同志所強調(diào)的，“我們的事業(yè)是這樣的具備正義性，那么，我們的要求是一定要實現(xiàn)，我們的事業(yè)是一定要勝利的?！盵5]所以，“有理”這個范疇，既表征實踐活動的“科學(xué)性”，又表征其“正當性”?！袄痹谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中往往與“義”作為一對矛盾范疇被討論，主要是指各種利益形式。在毛澤東同志的論述中，“利”并非指個人利益，而是指階級利益和革命利益;他所強調(diào)的“有利”，實質(zhì)是強調(diào)符合無產(chǎn)階級利益和社會主義革命利益要求。正如他在批評“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一錯誤主張時所指出的，“不是因合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級的必要權(quán)利，而是相反，堅持黨派和階級的一定限度的權(quán)利;這才有利于合作，也才有所謂合作?！盵4]毛澤東同志不僅拓展了對“理”和“利”內(nèi)涵的認識，而且將“利”與“理”作為一對矛盾范疇提出，一定意義上講，就將中國傳統(tǒng)的“義利之辯”賦予新的時代內(nèi)涵，轉(zhuǎn)換為“理利之辯”。這種轉(zhuǎn)換拓展了“義利之辯”內(nèi)涵，為正確解決兩者的矛盾創(chuàng)造了新條件。儒家提出“君子喻于義，小人喻于利”，強調(diào)義與利的對抗性矛盾。而“理與利”的關(guān)系不僅具有對抗性，也具有非對抗性，即相互協(xié)調(diào)相互促進的關(guān)系。當人們按照客觀規(guī)律去實踐，“有理”而行，就能推動事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)“有利”。為解決“理與利”可能的對抗性矛盾，毛澤東同志便引入了“節(jié)”這個范疇?！肮?jié)”這個范疇是強調(diào)要把握事物發(fā)生轉(zhuǎn)變的平衡點。毛澤東同志將“節(jié)”引入“理利”的關(guān)系之中，形成“理、利、節(jié)”三者的辯證結(jié)構(gòu)，從而確?！袄怼焙汀袄碧幱谄胶饣拥臓顟B(tài)，避免“理”或“利”任何一方走向極端相互摧毀。

“有理、有利、有節(jié)”斗爭原則提出后，成為中國共產(chǎn)黨重要思想方法，并在1945年揭露蔣介石的“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的輿論戰(zhàn)中得到成功應(yīng)用，為中國共產(chǎn)黨贏得了政治上的主動。當時，蔣介石企圖通過提出的“和平建國”“軍隊國家化”等口號，迫使中國共產(chǎn)黨交出軍隊，撤銷地方政權(quán)。面對國民黨所設(shè)立的話語陷阱和發(fā)動的輿論攻勢，中國共產(chǎn)黨并不是直接反對國民黨的口號，而是提出了“民主、進步、團結(jié)”政治主張來予以應(yīng)對。因為當時的普通大眾和一些民主黨派對所謂“和平建國”“軍隊國家化”這些口號所隱藏的政治圖謀還缺乏認識，如果簡單反對“和平建國”“軍隊國家化”等口號容易在民眾中產(chǎn)生誤解。而中國共產(chǎn)黨提出“民主、進步、團結(jié)”，不僅強調(diào)戰(zhàn)后政治制度的設(shè)計必須要能推動“民主、進步、團結(jié)”，而且強調(diào)只有先實現(xiàn)“政治民主化”，才可能為和平建國和軍隊國家化創(chuàng)造前提條件，這樣一來，就將國民黨根本無意于推動“政治民主化”的真實面目暴露在人民面前。在這場輿論戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨正是采取“有理、有利、有節(jié)”的原則，既堅持了原則，又表現(xiàn)出了靈活性，不僅揭露了蔣介石“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的政治伎倆，而且教育了人民，提高了民眾對中國共產(chǎn)黨的認知和認同。因此，可以說，“有理、有利、有節(jié)”的提出，不僅豐富了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語體系，而且成為中國共產(chǎn)黨開展輿論斗爭和話語權(quán)斗爭的重要方法。

三、堅持批評與自我批評，善于通過黨內(nèi)思想工作對外展現(xiàn)完整統(tǒng)一話語形象

“批評與自我批評”一直是我們黨抓自身建設(shè)的重要法寶。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨不斷通過批評與自我批評克服了黨內(nèi)錯誤，最終從各種左的、右的錯誤中撥亂反正，確保黨的事業(yè)始終沿著正確的道路前進，確保廣大黨員的思想統(tǒng)一到正確的路線、方針和政策上來，形成革命、建設(shè)和改革的強大合力。列寧說：“公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志”[6]。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨成功解決黨內(nèi)幾次路線斗爭，逐漸走向成熟，很大程度上就是依靠了“批評與自我批評”的方法，從而能正視錯誤、糾正錯誤。比如在1929年，當紅四軍離開井岡山后，部隊暴露出一系列問題，在內(nèi)部爭論中，以毛澤東同志為代表的正確主張一度受到壓制，不僅導(dǎo)致部隊思想政治工作遭受挫折，在軍事上也導(dǎo)致了失利。為了推動紅四軍的發(fā)展，當年12月在古田召開了紅四軍第九次黨代會，形成了“古田會議決議”。古田會議決議對紅四軍中非無產(chǎn)階級思想及其他錯誤思想進行了系統(tǒng)地批評，廣大黨員和干部也通過批評與自我批評，提高了認識，增強了政治素質(zhì)，部隊的政治面貌煥然一新。古田會議決議也成為人民軍隊建設(shè)史和黨的思想政治工作史上的綱領(lǐng)性文獻。類似的情況在中共歷史上曾多次出現(xiàn)，比如1935年的遵義會議、1943年的延安整風(fēng)運動，中共都充分應(yīng)用批評與自我批評，對各種錯誤思想進行了深刻地反思和批判，廣大黨員、干部通過批評和自我批評提高了思想認識和理論水平，更加自覺地抵制各種左的、右的錯誤，黨在理論上和政治上更加成熟，使黨的路線、方針和政策更加符合中國革命的實際，黨在人民群眾中的威信進一步提升，黨的思想政治工作話語體系更加科學(xué)、有效;同時，通過批評與自我批評，廣大黨員的思想都自覺統(tǒng)一到黨中央制定的正確路線上來，對外宣傳工作話語體系和思想政治工作話語體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，步調(diào)一致，展現(xiàn)了黨堅強、富有戰(zhàn)斗力的鮮明政治形象，為贏得更大范圍群眾的認同奠定了良好的輿論和政治基礎(chǔ)。

國民黨在大陸的失敗證明了“不善于自我批評的階級及其政黨”最終只能在政治斗爭中走向沒落。與中國共產(chǎn)黨善于通過批評與自我批評，形成統(tǒng)一的政黨意志不同，國民黨則由于黨內(nèi)派系林立，各種思想混雜，權(quán)力斗爭激烈，不同派別競相發(fā)表對自己派別有利的言論，操弄政權(quán)機構(gòu)出臺有利于自己派別利益的政策，由此導(dǎo)致其話語體系混亂、矛盾，無法形成一個鮮明的統(tǒng)一完整的話語體系。比如，在第一次國共合作期間，國民黨發(fā)表了眾多聲明，“它們的共同之處只是全部都提到民族主義、民權(quán)主義和民生主義。但對這些主義的解釋或者由此而提倡的具體要求卻各不相同，所有的聲明都極為混亂?！盵7]應(yīng)該說，面對共產(chǎn)黨統(tǒng)一完整的意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，國民黨感受到了巨大壓力，也曾試圖加強其意識形態(tài)建設(shè)以強化其黨員和民眾對國民黨的認同。陳立夫感嘆：“民生哲學(xué)系統(tǒng)的解釋，在今日尤覺得是非常的迫切。共產(chǎn)黨們的理論，現(xiàn)在在表面上的系統(tǒng)，已經(jīng)是裝飾的很好了?！盵8]為了因應(yīng)國民黨意識形態(tài)建設(shè)的需要，戴季陶按照他自己的理解對“三民主義”進行了闡發(fā)，并提出了所謂“孔孫道統(tǒng)說”和“民生哲學(xué)”。這些思想后來被蔣介石所接受，成為國民黨高層實權(quán)派的新意識形態(tài)。國民黨通過發(fā)起了所謂“新生活運動”“國民精神總動員運動”，向民眾灌輸所謂“孔孫道統(tǒng)說”和“民生哲學(xué)”。從1927年起，還利用“恢復(fù)教育權(quán)”運動，要求所有高校開設(shè)三民主義相關(guān)課程，加強對高校的意識形態(tài)控制[9]。但是，由于國民黨內(nèi)階級成分復(fù)雜、派系林立，每種勢力都試圖左右國民黨，造成其意識形態(tài)碎片化，根本難以形成一個真正統(tǒng)一完整的意識形態(tài)，其對外宣傳就更加混亂矛盾。同時，由于黨內(nèi)權(quán)力斗爭激烈，官僚主義、腐敗盛行，國民黨黨員普遍感到“黨成了空殼”，覺得國民黨“大多數(shù)成員利用這個政權(quán)的制度性質(zhì)，來盡量擴大自己的權(quán)力、聲譽和財富，而不是為國家的幸福而奮斗”[9]。國民黨的腐敗完全損耗了其意識形態(tài)的可信度，不僅民眾普遍對國民黨失去信任，不再相信其“說辭”，而且其黨員對黨的意識形態(tài)普遍缺乏認同，整個黨離心力變大，呈現(xiàn)分崩離析趨勢。近代中國政治史上的正反兩個案例表明，一個政黨的意識形態(tài)建設(shè)以及宣傳思想工作話語體系的建設(shè)具有極其重要的政治意義，只有建立起完整統(tǒng)一、科學(xué)有效的意識形態(tài)話語體系，才能在輿論上贏得話語權(quán)。中國共產(chǎn)黨善于通過批評與自我批評，統(tǒng)一全黨思想，塑造完整統(tǒng)一的意識形態(tài)話語形象，從而凝聚了全黨的力量，也贏得了民眾的普遍認同。

回顧歷史是為了關(guān)照現(xiàn)實、展望未來。在新的歷史條件下，要善于有效應(yīng)用中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期積累的豐富經(jīng)驗，指導(dǎo)社會主義主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，不斷增強主流意識形態(tài)的吸引力傳播力影響力。

參考文獻：

[1]田克勤文集：第1卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：325.

[2]中國人民解放軍政治學(xué)院政治工作教研室.軍隊政治工作歷時資料（2）[C].北京：中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1982：205.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：115-116.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：783.

[5]毛澤東文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1996：142.

[6]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：167.

[7]中共中央黨史研究室第一研究部.聯(lián)共（布）、共產(chǎn)國際與中國國民革命運動（1920-1925）[M].北京：北京圖書館出版社，1997：424.

[8]呂厚軒，馬望英.“戴季陶主義”與國民黨實權(quán)派的意識形態(tài)[J].北方論叢，2008（4）.

[9][美]費正清，費維楷.劍橋中華民國史1912-1949年（下卷）[M].楊品泉，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：440-441，160.

收稿日期：2019-07-19

基金項目：西華師范大學(xué)2017年英才科研基金項目“網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育主導(dǎo)權(quán)話語權(quán)建構(gòu)”（17YC278）階段性研究成果

作者簡介：趙相斌（1977-），男，四川達州人，博士研究生，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究;李小燕（1977-），女，四川宜賓人，副教授，碩士，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。