周曉榮

摘 要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是多方面的，人類需求的發(fā)展、勞動(dòng)和各項(xiàng)綜合能力的提高、社會(huì)關(guān)系的更加和諧以及自由個(gè)性形成，馬克思主義理論內(nèi)部對(duì)人的全面發(fā)展也有充分支撐。人的全面發(fā)展諸多方面均離不開經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)的多方位發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，中國特色社會(huì)主義理論體系的不斷發(fā)展和完善，是對(duì)馬克思主義理論關(guān)于人的全面發(fā)展理論的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;中國特色社會(huì)主義;新時(shí)代

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）01-0009-03

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，中國的社會(huì)主義初級(jí)階段是中國走向社會(huì)主義形態(tài)的開端，因此，社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和價(jià)值取向同共產(chǎn)主義社會(huì)在根本上是一致的?！盵1]正如毛澤東同志所說，“沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想?！盵2]中國特色社會(huì)主義理論從創(chuàng)立以來得到了不斷發(fā)展與完善，但都始終堅(jiān)持與貫徹人的全面發(fā)展。黨的十九大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更加注重人的全面發(fā)展，是我國社會(huì)主義的重要承諾。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論表述

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容

在馬克思的敘述中，人的全面發(fā)展包括多方面，人的需要、人的勞動(dòng)及綜合能力、人的社會(huì)關(guān)系以及自由個(gè)性。需要的產(chǎn)生是人的全面發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而需要的不斷發(fā)展則是人的全面發(fā)展的動(dòng)力。在我國社會(huì)存在的主要矛盾中，人民需要從日益增長的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活的需要，此種變化是人的需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化，也是人的日益全面發(fā)展需要的反映。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)和基本存在方式，勞動(dòng)能力是人類能力體系的核心，人的全面發(fā)展離不開以勞動(dòng)能力為核心的能力體系的完善，是人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人民對(duì)勞動(dòng)及綜合能力的內(nèi)在渴求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)教育方式的多樣化需求，這也是人的全面發(fā)展的要求。

人的全面發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的日益豐富、和諧與完善。社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要條件和標(biāo)志，新時(shí)代中國社會(huì)“人民日益增長的美好生活需要”自然包括社會(huì)關(guān)系的和諧與完善。社會(huì)關(guān)系不僅包括人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，也包括人與自身的關(guān)系。只有把這些關(guān)系處理好，人的全面發(fā)展才能有保障。

人的發(fā)展是一切實(shí)踐活動(dòng)的最終目標(biāo)，個(gè)人自由個(gè)性的形成是人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)和要求。個(gè)人對(duì)社會(huì)有自主性和創(chuàng)造性，才是個(gè)性的自由和獨(dú)立，而這只能“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”[1]。

（二）馬克思主義理論內(nèi)部對(duì)人的全面發(fā)展的理論支撐

1.實(shí)踐與人的全面發(fā)展的關(guān)系

實(shí)踐的價(jià)值指的是人的實(shí)踐活動(dòng)及其成果對(duì)實(shí)踐主體的發(fā)展與完善所產(chǎn)生的影響和意義。人是實(shí)踐的主體，人類總是在一定的對(duì)自己的內(nèi)在需求支配下進(jìn)行實(shí)踐，故而實(shí)踐的價(jià)值包括隨著社會(huì)發(fā)展，人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以滿足人類生存和發(fā)展的價(jià)值;實(shí)踐是人存在和發(fā)展的方式，在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程中，人獲得了必要的技能，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也為人的發(fā)展提供了途徑和場(chǎng)所。我們追求實(shí)踐的價(jià)值的最高目標(biāo)則是人的全面發(fā)展。

人對(duì)實(shí)踐價(jià)值的追求不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)，追求實(shí)踐的價(jià)值也成為人全面發(fā)展的動(dòng)力。追求實(shí)踐的價(jià)值與人的全面發(fā)展具有統(tǒng)一性，二者互相促進(jìn)。

2.唯物史觀與人的全面發(fā)展的關(guān)系

人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人的需求的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。在物質(zhì)需求得到不同程度的滿足之后，人類開始謀求社會(huì)、政治、文化需要的滿足，于是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。由此，人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的決定力量。

人的全面發(fā)展成為馬克思研究經(jīng)濟(jì)及政治領(lǐng)域的最終目標(biāo)，也是其理論研究的終極課題，馬克思為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)奮斗終生。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對(duì)人的全面發(fā)展理論的應(yīng)用與發(fā)展

（一）中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展具有統(tǒng)一性

馬克思提出，共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段：初級(jí)階段和高級(jí)階段，而由初級(jí)階段到高級(jí)階段中間必須有相當(dāng)長的過渡時(shí)間，只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)完全推翻資產(chǎn)階級(jí)并實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)，共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思的這種設(shè)想是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。列寧在探索俄國社會(huì)革命道路時(shí)，提出個(gè)別國家可以不經(jīng)過資本主義而進(jìn)入社會(huì)主義，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。

早在1921年黨的一大通過的黨綱就已經(jīng)確定中國共產(chǎn)黨是一個(gè)“完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨”;黨的奮斗目標(biāo)是以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，消滅資本家私有制，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。這樣一個(gè)秉承馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)中國最終推翻了帝國主義，建立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國;1949年到1952年經(jīng)過國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)時(shí)期，這是為我國進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的準(zhǔn)備時(shí)期;到1956年社會(huì)主義改造基本完成，標(biāo)志著中國歷史上長達(dá)數(shù)千年的階級(jí)剝削制度的結(jié)束，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義基本制度在我國初步確立。

1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次明確提出“我國的社會(huì)主義制度還處于初級(jí)的階段”。1987年10月召開的黨的十三大系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論：社會(huì)主義是我們的方向，必須長期堅(jiān)持;初級(jí)階段是我們的社會(huì)主義的水平，不能跨越。直到黨的十九大的召開，我們?nèi)詧?jiān)持“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變”，這是我們對(duì)我國國情在實(shí)踐基礎(chǔ)上的正確認(rèn)知，也是對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義的莊嚴(yán)承諾。

社會(huì)主義社會(huì)是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡階段，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不存在矛盾。1992年，面對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)連遭挫折、西方勢(shì)力的和平演變、我國社會(huì)主義道路如何前進(jìn)的重大問題，鄧小平同志在“南方談話”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。面對(duì)歷史發(fā)展中的巨大曲折，我們國家始終堅(jiān)持著社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的共同目標(biāo)——保證和完善人的發(fā)展需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！吧鐣?huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高理想不是經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)繁榮，而是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的不斷解放，強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為目標(biāo)和價(jià)值取向?！盵1]

（二）新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展具有傳承性

從前文的分析中我們知道，人的全面發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人主要帶領(lǐng)中國人民從半殖民地半封建的社會(huì)關(guān)系中解放出來，新中國成立后，國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與社會(huì)主義改造，人的自由發(fā)展得以在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度下成長;以鄧小平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，將人們從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的環(huán)境下解放出來，將工作重心放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，提出解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)，人才得以進(jìn)一步發(fā)展;“三個(gè)代表”重要思想將“最廣大人民的根本利益”作為我們黨執(zhí)政的工作指南;科學(xué)發(fā)展觀更是將以人為本確立為它的核心，這種價(jià)值觀念的顯性轉(zhuǎn)換正反映了我國對(duì)人的全面發(fā)展的重視，同時(shí)也是人民發(fā)展需求在政治和文化領(lǐng)域的反映。

早在2012年11月，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)就已經(jīng)提出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[3]以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終恪守這一承諾。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終不忘初心，牢記使命，帶領(lǐng)全國各族人民取得了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、軍事等領(lǐng)域的巨大成就。習(xí)近平總書記最開始的那份莊嚴(yán)承諾得到了嚴(yán)正落實(shí)，成為我們黨執(zhí)政的宗旨信念和奮斗情懷。

黨的十九大報(bào)告中提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。對(duì)主要矛盾的判斷，始終是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展進(jìn)程中的重大問題，決定著黨的政治路線和中心工作的確立。黨的十九大對(duì)我國社會(huì)主義主要矛盾的新認(rèn)識(shí)新表述，說明了黨和國家在新時(shí)代的工作重心：立足于人民對(duì)美好生活的需要，著力于社會(huì)平衡、充分發(fā)展。而人民對(duì)美好生活的需要涉及方方面面，包括物質(zhì)需求、精神境界、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人全面發(fā)展。雖然改革開放以來我國社會(huì)生產(chǎn)取得了重大進(jìn)展，為個(gè)人自由而全面發(fā)展的需求提供了一定基礎(chǔ)，但離共產(chǎn)主義社會(huì)所要求的“個(gè)人自由而全面發(fā)展”還相距甚遠(yuǎn)。但是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義正在為此做出努力，并為我們?cè)鰪?qiáng)了信心。

在新黨章的許多新規(guī)定中，我們足見黨和國家的決心。如，將又好又快發(fā)展修改為更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展;堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想;不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感……這是為人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)所做的重要承諾，也是在社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情下邁出的重要一步。

除此之外，我國正在有針對(duì)性地采取多種策略解決不平衡、不充分發(fā)展的問題且取得了重大成就。如，實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力解決供給與需求存在的矛盾;實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，為使我國從制造大國到制造強(qiáng)國轉(zhuǎn)變。這是對(duì)解決中國特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾做出的努力，也是這一矛盾產(chǎn)生的背景原因之一。

綜上所述，雖然我國社會(huì)主義并非在馬克思、恩格斯所設(shè)想的資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來，但是我們基于本國國情，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段做出了相應(yīng)的努力且取得了重大成就。尤其是黨的十九大上習(xí)近平總書記提出的新時(shí)期我國社會(huì)主要矛盾：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這讓我們見證并堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一性，也讓我們青年人更加有信心在“中國這個(gè)大背景”下?lián)]灑汗水、書寫華章。

參考文獻(xiàn)：

[1]任國忠，等.中國特色社會(huì)主義與人的全面發(fā)展[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

Research on the Thought of All-round Development of People in the New

ZHOU Xiaorong

（Marxism College of Shaanxi Normal University， Xian 710119， China）

Abstract： Marx's discussion on the all-round development of human beings is multifaceted. The development of human needs， the improvement of labor and all kinds of comprehensive abilities， the more harmonious social relations and the formation of free personality， and the internal Marxist theory also fully supports the all-round development of human beings. Many aspects of human's all-round development are inseparable from the multidimensional development of economic， political， cultural， social and ecological civilization construction. Since entering the new era， China is in and will be in the primary stage of socialism for a long time. The continuous development and improvement of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics is an important contribution to the theory of the all-round development of human beings in Marxist theory.

Key words： all round development of human beings; socialism with Chinese characteristics; new era