摘? 要：在20世紀(jì)中外文明碰撞的洪流中，留學(xué)生形象作為人物形象系列的一個(gè)組成部分，時(shí)代特色鮮明，文化內(nèi)涵豐富。老舍一生的小說(shuō)創(chuàng)作十分豐富，他描寫(xiě)了不同的市民形象，對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了深層次的探究。留學(xué)生形象是老舍塑造的市民形象中極具代表性的一類(lèi)，通過(guò)這些形象表現(xiàn)出在中外不同思想文化的沖擊下，留學(xué)生面對(duì)差異極大的兩種文化的抉擇，他們被發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)繁華迷亂雙眼的表現(xiàn)，或者在面對(duì)國(guó)內(nèi)滿(mǎn)目瘡痍現(xiàn)狀時(shí)的反應(yīng)和行為等，既具有典型性又具有現(xiàn)代性，是對(duì)中國(guó)20世紀(jì)初龐大的留學(xué)隊(duì)伍較為全面的概況和思考。

關(guān)鍵詞：老舍;留學(xué)生形象;典型性;現(xiàn)代性

清朝同治十年七月（1871）曾國(guó)藩與李鴻章上奏《擬選子弟出洋學(xué)藝折》，提出“出洋學(xué)藝”“師夷智”等主張，開(kāi)啟了中國(guó)近代留學(xué)事業(yè)。中國(guó)逐漸打開(kāi)了國(guó)門(mén)，向西方派遣留學(xué)生，以學(xué)“西”補(bǔ)“中”。但由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)在固步自封的歷史中生活幾千年，作為“天朝的子民”的傲氣，讓中國(guó)國(guó)民以為海外皆是蠻荒之地?？v使中國(guó)戰(zhàn)無(wú)不勝的“天朝”形象已經(jīng)被打破，主動(dòng)借鑒國(guó)外那些蠻荒之國(guó)的方法仍被國(guó)人瞧不起。正是因?yàn)檫@樣固執(zhí)保守、盲目自信的心理，從派遣第一批官派留學(xué)生開(kāi)始往后的40年間，成功派出國(guó)的留學(xué)生僅208人。

留學(xué)事業(yè)真正興旺是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。在戰(zhàn)爭(zhēng)中輸給日本成為清朝的“奇恥大辱”，于是中國(guó)人終于意識(shí)到學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)技術(shù)的重要性。為了尋找日本強(qiáng)大的原因，中國(guó)掀起了一股向西方學(xué)習(xí)的浪潮。龐大的留學(xué)生隊(duì)伍為中國(guó)文壇帶來(lái)了無(wú)數(shù)寫(xiě)作素材，出現(xiàn)一批以留學(xué)生為主角的小說(shuō)作品。而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)生成為各路作家歌頌的對(duì)象，幾乎是沒(méi)有缺點(diǎn)的“英雄式人物”。但老舍秉持其客觀(guān)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度，描繪各式各樣的學(xué)生，打破“但凡是學(xué)生，就是正面人物”的敘事模式，尤以其作品中的留學(xué)生形象的塑造頗為鮮明生動(dòng)。

一、老舍作品中留學(xué)生形象的建構(gòu)

老舍一生的小說(shuō)創(chuàng)作十分豐富，他描寫(xiě)了不同的市民形象，對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了深層次的探究。留學(xué)生形象是老舍塑造的市民形象中極具代表性的一類(lèi)，通過(guò)這些形象表現(xiàn)出在中外不同思想文化的沖擊下，留學(xué)生面對(duì)差異極大的兩種文化的抉擇，他們被發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)繁華迷亂雙眼的表現(xiàn)，或者在面對(duì)國(guó)內(nèi)滿(mǎn)目瘡痍現(xiàn)狀時(shí)的反應(yīng)和行為等，既具有典型性又具有現(xiàn)代性，是對(duì)中國(guó)20世紀(jì)初龐大的留學(xué)隊(duì)伍較為全面的概況和思考。

其中一部分是新時(shí)代的建設(shè)者，他們出國(guó)之際，正值中國(guó)面臨內(nèi)憂(yōu)外患的雙重危機(jī)，國(guó)家和民族的復(fù)興都寄托在這些留學(xué)生的身上，他們勤勞苦干、實(shí)業(yè)創(chuàng)新，在國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和技術(shù)，學(xué)習(xí)科學(xué)和知識(shí)，學(xué)習(xí)資本主義的經(jīng)營(yíng)之道，積極探索中華民族的發(fā)展途徑。這些正面留學(xué)生形象有《不成問(wèn)題的問(wèn)題》中的尤大興、《鐵牛與病鴨》中的王明遠(yuǎn)等。而另一部分是外國(guó)陋習(xí)腐蝕的寄生者，他們有的在見(jiàn)證了資本主義國(guó)家的強(qiáng)盛后，迷失在紙醉金迷之中，以至于覺(jué)得作為中國(guó)人出生是一種“犧牲”;有的憑借一紙文憑歸國(guó)謀仕，肆意鉆營(yíng)，嚴(yán)重阻礙了國(guó)家的發(fā)展。這些洋派作風(fēng)嚴(yán)重的留學(xué)生是被老舍置于嘲諷、唾棄地位的，他們學(xué)到的更多是西方現(xiàn)代文明中的糟粕部分，將有害的文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的劣根陋習(xí)結(jié)合，并把其奉為“先進(jìn)思想”“先進(jìn)文明”，把出國(guó)留學(xué)當(dāng)成是一種“鍍金”的手段，當(dāng)作是中國(guó)仕途的“敲門(mén)磚”。老舍在其作品中大量塑造了這種自命清高、目空一切的反面留學(xué)生形象，例如《犧牲》中的毛博士、《文博士》《東西》里的鹿書(shū)香和郝鳳鳴、《善人》中的穆女士等，并給予他們深刻的批判。

（一）正面形象：勤勞苦干、實(shí)業(yè)創(chuàng)新

《不成問(wèn)題的問(wèn)題》中的尤大興在美國(guó)學(xué)習(xí)園藝，是一個(gè)熱衷于農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代技術(shù)型人才，他聰明、強(qiáng)健、肯吃苦。他做起“實(shí)驗(yàn)”來(lái)，準(zhǔn)確，敏捷，毫不拖泥帶水。小說(shuō)中寫(xiě)道：“他喜歡在美國(guó)，因?yàn)樗簧茟?yīng)酬，辦事認(rèn)真，準(zhǔn)知道回到祖國(guó)必被他所痛恨的虛偽與無(wú)聊給毀了?！盵1]178但是，在中國(guó)面臨危機(jī)、抗戰(zhàn)的吶喊聲傳遍全世界之時(shí)，他還是義無(wú)反顧地回國(guó)，用自己的才能建設(shè)祖國(guó)的農(nóng)林事業(yè)。樹(shù)華農(nóng)場(chǎng)一直存在產(chǎn)量上升卻經(jīng)濟(jì)虧損的情況，尤大興作為新上任的主任以求真務(wù)實(shí)、科學(xué)高效的辦事作風(fēng)，使得樹(shù)華農(nóng)場(chǎng)發(fā)生了翻天覆地的變化。尤主任不僅給農(nóng)場(chǎng)帶來(lái)了新農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且給農(nóng)場(chǎng)工人帶來(lái)了一種不同于牌、酒場(chǎng)中的健康的愉快，是通過(guò)工作和學(xué)習(xí)得到的愉快。但由于嚴(yán)格規(guī)范的農(nóng)場(chǎng)管理，觸犯了丁務(wù)源等人的私人利益，這些人都不約而同地去找尤大興的工作疏漏，以打擊、驅(qū)逐他。面對(duì)此種形勢(shì)，尤大興毫不畏懼，他始終堅(jiān)信“科學(xué)的方法與法律的生活，是建設(shè)新中國(guó)的必經(jīng)的途徑”[1]184。

但“向上的路是極難走的”，“理智的崇高的決定”[1]183往往被自己周?chē)母鞣N因素所抑制，最終在丁務(wù)源、秦妙齋的挑撥、自己妻子的“偷雞蛋是為了替他說(shuō)好話(huà)”的荒唐行為中，被排擠出了農(nóng)場(chǎng)。但是在小說(shuō)末尾，夏天農(nóng)場(chǎng)里比去年多出三倍的蔬果產(chǎn)量，昭示著尤大興“實(shí)驗(yàn)”革新的實(shí)際價(jià)值。

尤大興是老舍筆下有理想、有抱負(fù)、有技術(shù)的實(shí)業(yè)創(chuàng)新型留學(xué)生形象代表，在這一類(lèi)人身上傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織相融，他們是中外文化燭照下的產(chǎn)物。社會(huì)地位、金錢(qián)財(cái)富，乃至家庭愛(ài)情在他們心中都可以為了祖國(guó)發(fā)展而放棄。在留學(xué)的過(guò)程中，他們學(xué)會(huì)的不僅是西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還有西方求真務(wù)實(shí)、理法兼具的思維模式。在面對(duì)國(guó)內(nèi)腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，他們堅(jiān)韌不拔，懷著一腔報(bào)效祖國(guó)的熱忱，把情與理、理想與實(shí)踐結(jié)合，通過(guò)自己的努力“實(shí)驗(yàn)”為中國(guó)添一分光彩。

老舍筆下另一典型的正面留學(xué)生形象是《鐵牛與病鴨》中的王明遠(yuǎn)（外號(hào)“鐵?！保?。王明遠(yuǎn)的個(gè)人品性和人生遭遇正是留學(xué)生在混雜社會(huì)中沉浮的一個(gè)典型代表。王明遠(yuǎn)是沒(méi)有被西化的海歸，“誰(shuí)也看不出他曾留過(guò)洋，念過(guò)整本洋書(shū)”，說(shuō)話(huà)的時(shí)候也不會(huì)夾雜著洋字，他不會(huì)“因?yàn)榻稚吓K而堵上鼻子”，不一定要“吃美國(guó)橘子”，“既不鬧中國(guó)脾氣，也不鬧外國(guó)脾氣”[1]374。王明遠(yuǎn)是學(xué)農(nóng)的，留學(xué)歸來(lái)在一個(gè)官辦的農(nóng)場(chǎng)作選種的研究與實(shí)驗(yàn)，面對(duì)農(nóng)場(chǎng)的“幾度易主”，他都毫不關(guān)心，甚至還不大記得場(chǎng)長(zhǎng)們的姓名，“只要準(zhǔn)我在這兒工作”，就頗為安心[1]375。每年一次的為了證實(shí)農(nóng)場(chǎng)存在的價(jià)值的農(nóng)品展覽會(huì)，王明遠(yuǎn)就算累得“四脖子汗流”，也盡心盡力。他聽(tīng)不懂朋友對(duì)他的故意侮辱，因?yàn)椤八约旱脑?huà)永遠(yuǎn)是從正面說(shuō)”[1]376。就是這么一個(gè)夢(mèng)想著“和和平平做件大事”[1]383的熱衷科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)步青年，卻在與殘酷黑暗社會(huì)的交鋒中慘敗，最終丟了自己苦心經(jīng)營(yíng)幾年的農(nóng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。

小說(shuō)最后“鐵?！币贿呑咭幻娴湍畹摹昂秃推狡降淖骷笫隆睙o(wú)疑就是老舍隱晦的諷刺，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，想和和平平做件事怎么就那么難呢？這既是“鐵?！睂?duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的質(zhì)疑，也是老舍對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)出的詰問(wèn)。

（二）反面形象：崇洋媚外、體用不分

《犧牲》中的毛博士是哈佛大學(xué)的海歸博士。小說(shuō)里他并未做一件壞事，只是不關(guān)心國(guó)家、社會(huì)，空有一身本事卻對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀熟視無(wú)睹，面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，更甚者表現(xiàn)出一種輕視的心態(tài)，認(rèn)為出生在中國(guó)是最大的“犧牲”，必須“全副武裝”地穿著洋服，即使在假期也絕不放棄這一習(xí)慣，以彰顯自己西方學(xué)者的身份。小說(shuō)描寫(xiě)的這一類(lèi)留學(xué)生對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)冷眼旁觀(guān)，轉(zhuǎn)而投向西方文明中的膚淺低俗的層面，追求腐化墮落的物質(zhì)生活，最終被西方紙醉金迷的生活所異化，變成徹徹底底的洋奴。

毛博士談及電影和女人時(shí)，感嘆“一個(gè)人不該受這個(gè)罪！沒(méi)有女朋友，沒(méi)有電影看，要是在美國(guó)，哪怕是上海（毛博士認(rèn)為是中國(guó)城市中最接近美國(guó)社會(huì)的）：電影是好的，女朋友是多的”。談到中國(guó)北方的大戲，他卻說(shuō)“中國(guó)戲野蠻！”毛博士還認(rèn)為中國(guó)的澡堂不安全、不衛(wèi)生，他鄭重道：“美國(guó)家家有澡盆，美國(guó)的旅館間間房子有澡盆?！辈⒁源说贸觥爸袊?guó)人臟得很”的斷言，甚至于覺(jué)得“中國(guó)人太臟，街上也沒(méi)法走”“野雞，強(qiáng)盜，殺人放火的事，什么危險(xiǎn)都有，又因?yàn)橛兄袊?guó)人”，總之完全用美國(guó)人的那一套看中國(guó)人——野蠻低俗未開(kāi)化的民族。毛博士盲目崇拜美國(guó)人，崇拜其一切，“單講吃冰淇淋的錢(qián)，中國(guó)人就花不起”，因?yàn)槊绹?guó)人足夠富有。毛博士不僅在思想言語(yǔ)上崇拜美國(guó)人、美國(guó)思想，就連他的生活、習(xí)慣都處處模仿美國(guó)人，按照“美國(guó)規(guī)矩”來(lái)布置自己的房子，屋內(nèi)有美國(guó)貨的桌布與文具，有哈佛的班旗和在美國(guó)拍攝的照片，有全英文字典書(shū)籍，還有洋人才買(mǎi)的團(tuán)龍繡枕，等等。小說(shuō)里，他經(jīng)常把“犧牲太大了”掛在嘴邊，沒(méi)想到竟然是生為中國(guó)人的“犧牲”太大了！[1]216-219

“我”和毛博士的談話(huà)僅限于金錢(qián)、洋服、女人、電影等話(huà)題，有時(shí)候提到文藝、政治、社會(huì)形勢(shì)，毛博士都不接茬兒，因?yàn)檫@些與他所“信仰”的毫無(wú)關(guān)系，“大概除了他自己與他那點(diǎn)美國(guó)精神，宇宙的一切并不存在”[1]222。由此可見(jiàn)，毛博士所追求的僅是低俗腐化的物質(zhì)文化，包括他后來(lái)要簽訂中英雙版合同，違約離職時(shí)就是中國(guó)精神“作祟”，合法維權(quán)時(shí)就是美國(guó)精神“體現(xiàn)”。毛博士已經(jīng)完全淪為一個(gè)西方文化的附庸品，背棄了中國(guó)文化本位的思想，徹底沉迷于西方物質(zhì)文明之中，數(shù)典忘祖。但可笑的是，像毛博士這種極力擁護(hù)西方文明的行為，最后卻成了個(gè)“半生不熟”的什么東西，既沒(méi)有被西方文明完全接納，又早早地將本土文化拋置體外，以至于造成一種極其尷尬又滑稽的狀態(tài)，最后只能成為一個(gè)處于文化斷層的漂泊者，成為割斷了文化本源之“根”的零余者。

老舍對(duì)數(shù)典忘祖型的留學(xué)生形象的塑造是飽含辛辣諷刺的，短篇小說(shuō)《善人》就從語(yǔ)言和思想上對(duì)這類(lèi)人物的丑惡面孔進(jìn)行了雙重諷刺。首先，小說(shuō)題目就是老舍諷刺的開(kāi)端，題為“善人”，那主人公穆女士真的是“善人”嗎？穆女士是一個(gè)慈善家的形象，“她在外國(guó)讀過(guò)書(shū)，知道世界的大勢(shì)，她的天職是在救世”，而她所謂的“救世”行動(dòng)就是提倡“沐浴”“沒(méi)有澡盆，不算家庭”。小說(shuō)中她自以為善解人意，對(duì)喪妻的方先生進(jìn)行救助，“大方”地將自己的雞蛋送給方先生10個(gè)，“想象著方先生吃過(guò)嫩雞蛋必能健康起來(lái)”，還感嘆自己“永遠(yuǎn)體諒人憐愛(ài)人”。這是多么滑稽可笑的行為！老舍將穆女士那一副端著“高等人”的架子，“自以為是地憐憫眾生”的丑態(tài)刻畫(huà)得入木三分。其次，穆女士的丫鬟們的名字也是一種文字上的諷刺——“自由”“博愛(ài)”，用西方的泊來(lái)品給丫鬟命名，一方面顯示出穆女士洋化的丑態(tài)，另一方面也是對(duì)穆女士品性的反諷，她恰恰缺少的就是自由和博愛(ài)。最后，穆女士每天睡到九點(diǎn)起，出門(mén)必乘汽車(chē)，早餐必有黃油面包、草果果醬、加乳咖啡，單雇了一個(gè)西餐廚子，浴室里凸花的玻璃、白瓷磚的墻、雪白的澡盆，這種完全西化的生活方式，追逐感官享受，貪戀物質(zhì)生活，無(wú)一不凸顯了一個(gè)數(shù)典忘祖、追求享樂(lè)的留學(xué)生丑像[1]265-266。

老舍對(duì)這一類(lèi)物質(zhì)富足、精神空虛的人物進(jìn)行了不遺余力的抨擊。這類(lèi)人物往往擁有高素質(zhì)的教育，卻把眼光局限在物質(zhì)享受上，還用自己那一套可笑的“行為準(zhǔn)則”去衡量、要求別人。他們只會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，鄙夷他們眼里“低俗”的人事，卻不會(huì)采取任何有正面意義的行動(dòng)，頂多也就是穆女士所謂的“救世嘗試”。

二、留學(xué)生形象的現(xiàn)代性

20世紀(jì)中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，西方思想、技術(shù)大量涌入，民族的現(xiàn)實(shí)處境出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)性的變化，從自己的角度看世界不得不轉(zhuǎn)變成從世界的角度看自己?，F(xiàn)代文學(xué)作品中留學(xué)生形象呈現(xiàn)出多元化、現(xiàn)代化趨勢(shì)，不僅是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中缺點(diǎn)的暴露，同時(shí)也源自外國(guó)思想文化的沖擊。

（一）兩極文化沖擊下“自我”的迷失

以世界的眼光看自己，就意味著不得不接受新的規(guī)則，而這些未知的、無(wú)法掌控的規(guī)則帶來(lái)的一定是不安和慌亂。中外文化的交融已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)外國(guó)文化侵入的憂(yōu)慮、對(duì)傳統(tǒng)文化的老舊陳朽的痛惜，體現(xiàn)了憂(yōu)患意識(shí)在新環(huán)境、新時(shí)代、新背景下的高揚(yáng)與轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)初期的年輕人中，能把握住中國(guó)傳統(tǒng)思想優(yōu)質(zhì)部分的進(jìn)步青年少之又少，本就對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)多大信心的青年們，面對(duì)西方飛速發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)狀，面對(duì)無(wú)數(shù)新潮流行的文化思想，守住本心，堅(jiān)持以中華文化為本位的更是少數(shù)。這也是為什么中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的作品中留學(xué)生大多以負(fù)面消極形象出現(xiàn)的主要原因之一。

毛博士一類(lèi)留學(xué)生就是在兩極文化沖擊下迷失的典型。他們最先接觸了先進(jìn)的西方文明，自詡為新時(shí)代的領(lǐng)軍人物，時(shí)刻用“外國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”“外國(guó)辦法”來(lái)看中國(guó)社會(huì)，卻從不費(fèi)心思考如何拯救這個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì)，沉浸在西式的物質(zhì)享受中，對(duì)貧苦大眾指手畫(huà)腳。這些人往往家族龐大，物質(zhì)富足，成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的攔路虎。

（二）中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“異己”的沉溺

尤大興一類(lèi)雖是正面積極的形象，為了中國(guó)進(jìn)步的事業(yè)不停奮斗，獻(xiàn)出自己的一切，但值得我們注意的是，小說(shuō)中的正面留學(xué)生形象雖是老舍實(shí)業(yè)救國(guó)思想的體現(xiàn)，但這些實(shí)業(yè)人才的結(jié)局卻大都是失敗的。留學(xué)生的西化程度是不同的，但徹底化的極少，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)這些知識(shí)分子的影響。中外文化沖撞帶來(lái)的文化逆差現(xiàn)象，必然會(huì)引起憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的先進(jìn)留學(xué)知識(shí)分子的警覺(jué)，他們“引進(jìn)”西方的優(yōu)質(zhì)文化來(lái)改變中國(guó)社會(huì)，但他們中的一部分并沒(méi)有真正意識(shí)到中國(guó)社會(huì)最迫切需要的是什么，另一部分企圖用簡(jiǎn)單的填鴨式補(bǔ)充來(lái)“建構(gòu)”新的中國(guó)社會(huì)，這樣治標(biāo)不治本的“救治”又如何能撼動(dòng)中國(guó)社會(huì)的腐朽之根。一個(gè)人要成為一個(gè)真正的人，要成為理想與實(shí)際相結(jié)合的人，最先要求必須得是社會(huì)的人，既然是屬于社會(huì)的一份子，那必然會(huì)受到社會(huì)的規(guī)約，一旦某一個(gè)人作為一個(gè)“異己”覺(jué)醒，妄想獨(dú)立于社會(huì)，甚至想要改變這個(gè)穩(wěn)定的模式，那么他必定會(huì)被這個(gè)社會(huì)排斥、打壓。小說(shuō)中王明遠(yuǎn)、尤大興都是這樣的“異己”，最終只能是“低著頭向外走”。

三、留學(xué)生形象的現(xiàn)實(shí)意義

1918年4月15日，陶履恭在《新青年》第4卷第4號(hào)“隨感錄”欄目上，以孟和的筆名談?wù)摗傲魧W(xué)生”這一名詞，接連四問(wèn)留學(xué)生乃“社會(huì)上之一特殊種類(lèi)與？官制上一種新出生與？謀事用之一種新履歷與？訃聞上之新官銜與？”由此引發(fā)文學(xué)界對(duì)留學(xué)生的關(guān)注，老舍筆下的留學(xué)生形象正是對(duì)那一時(shí)代留學(xué)生現(xiàn)象較為全面的概括。

現(xiàn)代文學(xué)文本中出現(xiàn)的一批留學(xué)生形象，無(wú)非分為兩種，一種是先進(jìn)報(bào)國(guó)類(lèi)的正面形象，一種是崇洋媚外類(lèi)的反面形象，尤其以反面形象刻畫(huà)得更為突出、更具典型性。留學(xué)生是最早接觸外國(guó)文化的人，他們是時(shí)代的“弄潮兒”，把握住他們的思想和形象，就能從文化接受的原初角度分析外國(guó)文化輸入時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的反應(yīng)。留學(xué)生需要的正是如何深入認(rèn)識(shí)不同文化的相對(duì)價(jià)值，以及如何對(duì)自己伸縮性的文化身份給予合理的定位。

老舍是“五四”退潮時(shí)期登上文壇的作家，他并沒(méi)有直接參與新文化運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有“五四”學(xué)者的激情，更多的是沉穩(wěn)、實(shí)際的救國(guó)思考。老舍是國(guó)家苦難的自主承受者、犧牲者，和他那些“吃的是糠，而道出來(lái)的是仁義”的人物一樣，他是寧肯委屈自己，也要以一己之肩擔(dān)天下之重的救國(guó)者，“對(duì)于一切負(fù)著責(zé)任：前五百年，后五百年”[2]。老舍致力于描寫(xiě)這么多現(xiàn)代化的留學(xué)生形象的意圖也在于此，一方面是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀的憂(yōu)慮，一方面是對(duì)于當(dāng)時(shí)留學(xué)生歸國(guó)后的做派與表現(xiàn)的失望，進(jìn)一步描寫(xiě)那些實(shí)業(yè)型的留學(xué)生救國(guó)方式的艱難。

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)終究會(huì)受到時(shí)代的束縛，現(xiàn)代文學(xué)中的留學(xué)生形象的建構(gòu)也無(wú)法擺脫時(shí)代的規(guī)約，因此留學(xué)生形象的塑造具有表象化、感性化。作者創(chuàng)作中的心理機(jī)制和文本書(shū)寫(xiě)，是他所處時(shí)代背景和處世方式的本質(zhì)反映，作者只有將自己與社會(huì)生活中的辛酸百味、與精神上的倫理道德、與情感上的犧牲和博愛(ài)相聯(lián)系，才能勾連過(guò)去，牽系未來(lái)，才能真正創(chuàng)作出反映時(shí)代特征的人物形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.我這一輩子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[2]老舍.何容何許人也[M]//老舍文集（第14卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1993：54.

作者簡(jiǎn)介：秦紅玉，湖南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。