摘? 要：在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念逐漸受到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同的今天，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信成為中國(guó)文化藝術(shù)面對(duì)的時(shí)代課題。當(dāng)代中國(guó)美術(shù)在當(dāng)下社會(huì)中繁榮發(fā)展，逐漸構(gòu)建了自身獨(dú)特的主體性?xún)r(jià)值體系，并成為世界美術(shù)格局的重要力量。文章通過(guò)分析研究，明確了當(dāng)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展的人民性、民族性、當(dāng)代性等主體性特征，凸顯了其在當(dāng)下語(yǔ)境中的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化自信;當(dāng)代中國(guó)美術(shù);人民性;民族性;當(dāng)代性

在當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變革中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念逐漸受到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。中國(guó)的發(fā)展向世界貢獻(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富，世界在分享中國(guó)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利的同時(shí)，也必然向中國(guó)尋求文化滋養(yǎng)，開(kāi)啟對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值認(rèn)同模式。在這樣的時(shí)代背景和文化訴求下，堅(jiān)定文化自信自然成為事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰和民族精神獨(dú)立的大事。

新的社會(huì)歷史條件為當(dāng)代文藝發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺(tái)，形成了新的深刻主題，提供了豐富的素材，同時(shí)也提出了更為宏大的時(shí)代命題和精神訴求。世界文化藝術(shù)格局需要中國(guó)藝術(shù)力量的主動(dòng)參與，中國(guó)美術(shù)應(yīng)該在世界美術(shù)格局中積極構(gòu)建中國(guó)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與話(huà)語(yǔ)體系，做出與大國(guó)地位相匹配的貢獻(xiàn)。而如何堅(jiān)定文化自信，提煉中國(guó)美術(shù)在當(dāng)代實(shí)踐中的重要經(jīng)驗(yàn)和成果，深入挖掘當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革和偉大實(shí)踐的美學(xué)價(jià)值，明確自身價(jià)值立場(chǎng)和發(fā)展道路，就成為了新時(shí)代中國(guó)美術(shù)面對(duì)的重要課題。

美術(shù)的發(fā)展必然受到一定的文化、歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響以及文化內(nèi)在要求與藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的制約。中西方藝術(shù)在這些根本層面上存在明顯差異，這就決定了中國(guó)美術(shù)不會(huì)沿著西方藝術(shù)史的軌跡演進(jìn)，而是有著自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。要明確自身的價(jià)值立場(chǎng)，構(gòu)建中國(guó)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與話(huà)語(yǔ)體系，首先需要當(dāng)代中國(guó)美術(shù)明確和突出自身的主體性特征。

一、人民性

人民性是社會(huì)主義文化與藝術(shù)的本質(zhì)屬性和一切意義與價(jià)值的根源，是對(duì)社會(huì)各階層最廣大人民群眾的價(jià)值本位與利益訴求的美學(xué)表現(xiàn)，有著穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化立場(chǎng)。中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建設(shè)，正是在與世界的互動(dòng)中立足本國(guó)實(shí)際，解決了“為什么人、靠什么人”的根本問(wèn)題，才在自我塑造中走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路。1942年毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中，創(chuàng)造性地將馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)社會(huì)和革命實(shí)踐相結(jié)合，提出了文藝應(yīng)該為“最廣大的人民大眾”服務(wù)的方針。在新中國(guó)成立和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，這一方針始終是中國(guó)文藝發(fā)展的根本原則，起到了主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，并得到進(jìn)一步的明確和發(fā)展，成為社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》、2016年《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)的講話(huà)》、2019年《中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)成立70周年的賀信》中，多次強(qiáng)調(diào)文藝要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，以人民為中心的新時(shí)代文藝?yán)碚?，充分彰顯了社會(huì)主義文藝的人民性特征。

中國(guó)美術(shù)的“人民性”不是抽象的理論概念，更不是政治口號(hào)和標(biāo)簽，它與豐富的社會(huì)生活、個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作相交融，是中國(guó)美術(shù)顯著的價(jià)值取向。不同時(shí)期的藝術(shù)作品和理論都體現(xiàn)著對(duì) “人民”的主題觀(guān)照與藝術(shù)表現(xiàn)：革命時(shí)期和新中國(guó)建設(shè)初期藝術(shù)的人民性體現(xiàn)為對(duì)人民覺(jué)醒的革命意識(shí)的表現(xiàn)和對(duì)階級(jí)敵人的批判，涌現(xiàn)了如《放下你的鞭子》《血衣》等大批革命現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品;20世紀(jì)80年代藝術(shù)的人民性體現(xiàn)為傷痕美術(shù)、鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)等思潮，以此來(lái)表達(dá)對(duì)歷史的反思和對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)照;新時(shí)期以來(lái)，藝術(shù)的人民性立場(chǎng)與中國(guó)的發(fā)展變革相聯(lián)系，產(chǎn)生了一批表現(xiàn)社會(huì)變革背景下人民生命狀態(tài)的作品，如忻東旺的“農(nóng)民工”系列作品、劉小東的三峽系列作品、王宏劍的農(nóng)村題材作品等，都從不同的角度反映了當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻變革和人民群眾的精神世界。從近年的一系列主題性美術(shù)創(chuàng)作工程、全國(guó)美術(shù)作品展等活動(dòng)可以看出，在具體內(nèi)容和形式上，各類(lèi)作品形象化、藝術(shù)化地再現(xiàn)、表現(xiàn)了各民族、各行業(yè)的現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾的思想情感，反映了人民的利益訴求與價(jià)值觀(guān)念，力求滿(mǎn)足廣大群眾的文化和審美需求，很大程度上能夠體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與變革的本質(zhì)，揭示歷史規(guī)律和前進(jìn)的方向，并通過(guò)豐富的藝術(shù)形象對(duì)人民大眾起到潛移默化的美育作用。在美術(shù)創(chuàng)作中，這種以人民為表現(xiàn)主題又反過(guò)來(lái)服務(wù)于人民審美需求的價(jià)值追求，充分體現(xiàn)了畫(huà)家們對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

二、民族性

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)美術(shù)植根于中華民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，形成了完整的發(fā)展脈絡(luò)和獨(dú)特的民族美術(shù)傳統(tǒng)，是中國(guó)文化精神的集中體現(xiàn)，彰顯了中國(guó)人民長(zhǎng)期形成的文化心理和審美意識(shí)。這種文化心理和審美意識(shí)成為中國(guó)美術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中繁榮發(fā)展的不竭的動(dòng)力來(lái)源。雖然自20世紀(jì)末期以來(lái)，全球化時(shí)代的到來(lái)加上西方文化思潮的影響，人們開(kāi)始用全球化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性等內(nèi)涵更為寬泛的理論概念來(lái)解讀和考察藝術(shù)，民族性及與此相關(guān)聯(lián)的地域性、本土化等觀(guān)念受到?jīng)_擊，但在學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，中國(guó)美術(shù)并沒(méi)有喪失自身主體立場(chǎng)和生命力，并未舍棄從傳統(tǒng)文化中繼承思想、汲取營(yíng)養(yǎng)，而是深深扎根于民族傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中，立足于當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，保持鮮明的民族特質(zhì)。在21世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的視域中，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化軟實(shí)力的不斷增強(qiáng)和中華民族傳統(tǒng)文化的繁榮復(fù)興，美術(shù)界對(duì)西方藝術(shù)觀(guān)念的借鑒漸趨理性，筆墨、意象、氣韻等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)準(zhǔn)則和美學(xué)范疇重新受到關(guān)注，從而形成了面貌獨(dú)特、多元發(fā)展的藝術(shù)體系和相應(yīng)的藝術(shù)理論與美學(xué)思想。

在外來(lái)文化與中國(guó)本土文化的交融中，外來(lái)藝術(shù)形式受到中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，不斷融合中國(guó)傳統(tǒng)精神，凸顯民族特征，從而顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力并得到持續(xù)的發(fā)展。比如，在油畫(huà)領(lǐng)域，中國(guó)油畫(huà)家們面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，深入挖掘和表現(xiàn)社會(huì)文化與時(shí)代精神，呈現(xiàn)出多元共生的景觀(guān)，并逐漸形成了趨向以西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家群體，趨向?qū)⑽鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)理念與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)結(jié)合的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)學(xué)派;中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)則在外來(lái)觀(guān)念的影響下不斷革新，先后吸收借鑒了西方素描的造型方式、現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念等外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建了“徐蔣體系”“現(xiàn)代水墨”“新工筆”等傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)代形態(tài);在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，蔡國(guó)強(qiáng)、徐冰等眾多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家既繼承了民族傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，又與西方后現(xiàn)代藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行了個(gè)性化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)與當(dāng)代、全球化與本土化、世界性與民族性的互動(dòng)、沖突與交融中找到了恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域取得了公認(rèn)的成就。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)堅(jiān)定文化自信的核心理念。如何在與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的互動(dòng)中弘揚(yáng)中國(guó)美術(shù)的民族特質(zhì)成為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)必須關(guān)注的時(shí)代命題。這既是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所面對(duì)的根本問(wèn)題，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族精神和美術(shù)文化的塑造，更是向世界傳遞中國(guó)民族傳統(tǒng)美學(xué)，探索世界美術(shù)發(fā)展新方向的文化思考。

三、當(dāng)代性

藝術(shù)的當(dāng)代性是藝術(shù)與所處時(shí)代和社會(huì)的一種獨(dú)特關(guān)系，其內(nèi)涵與價(jià)值是在當(dāng)下藝術(shù)的時(shí)空中被賦予的。藝術(shù)的當(dāng)代性與其是否表達(dá)當(dāng)代感受、解決當(dāng)代問(wèn)題，以及是否深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)時(shí)代特征等因素息息相關(guān)。在世界藝術(shù)視野中藝術(shù)的當(dāng)代性應(yīng)該更加鮮明地體現(xiàn)為獨(dú)特的本土化特征。因此，要正確面對(duì)和考察中國(guó)美術(shù)的當(dāng)代性問(wèn)題，就要立足中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和本土文化，并圍繞其語(yǔ)言形式和藝術(shù)面貌等是否具有本民族獨(dú)特的美學(xué)樣式與價(jià)值，從其在當(dāng)代的生命力和與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系中來(lái)判斷。

從反映時(shí)代特征與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的程度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)是當(dāng)代人社會(huì)活動(dòng)和思想情感的藝術(shù)化表達(dá)。各藝術(shù)門(mén)類(lèi)把中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐和人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作源泉，深刻反映時(shí)代主題、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的生活狀態(tài)、精神面貌、心理特點(diǎn)等，對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生著積極影響，成為當(dāng)今社會(huì)精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的一部分，滿(mǎn)足各階層大眾群體對(duì)文化藝術(shù)的審美訴求，促進(jìn)人民精神文化生活的提高和社會(huì)文明的發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中擁有強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)美術(shù)所具有的毋庸置疑的當(dāng)代性?xún)r(jià)值和特征。

社會(huì)文化的多樣性決定了藝術(shù)的當(dāng)代性也存在多種涵義，中國(guó)文化的獨(dú)特性決定了中國(guó)美術(shù)的當(dāng)代性特征有著與西方不同的內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)美術(shù)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，無(wú)論是具體藝術(shù)家的創(chuàng)作，還是群體性的風(fēng)格流派，都能看到鮮明的中國(guó)文化印記和時(shí)代特征，整體呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格面貌。雖然在發(fā)展的過(guò)程中受到了西方藝術(shù)思潮的影響，但當(dāng)代中國(guó)美術(shù)并沒(méi)有沿著西方藝術(shù)在科技發(fā)展和進(jìn)化論思想主導(dǎo)下形成的基于時(shí)間維度和線(xiàn)性思維的激進(jìn)、顛覆、求新的演進(jìn)邏輯來(lái)發(fā)展，而是注重在提升自身藝術(shù)品質(zhì)和深刻反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中把握當(dāng)代性，是在延續(xù)和傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的時(shí)代性革新與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，秉持了繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。這一發(fā)展路徑與探索實(shí)踐無(wú)疑在一定程度上超出了西方藝術(shù)理論的批評(píng)視野與學(xué)術(shù)判斷，從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)美術(shù)不但具備不可否認(rèn)的當(dāng)代性特征，更是當(dāng)代世界美術(shù)格局中獨(dú)樹(shù)一幟的文化力量。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)綿延數(shù)千年而沒(méi)有中斷，原因就是其在開(kāi)放與包容中始終保持了自身的主體性特征。在新時(shí)期多元文化沖撞、融合發(fā)展的背景下，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)立足本民族的傳統(tǒng)文化精神這一主軸，既注重繼承傳統(tǒng)美學(xué)理念，又注重與西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)思潮的會(huì)通，構(gòu)建了人民性、民族性、當(dāng)代性等主體性特征，塑造了中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)的現(xiàn)代形態(tài)。這既是文化自信的表征，更是中國(guó)文化藝術(shù)的自覺(jué)，是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的獨(dú)特文化魅力和精神品格在世界美術(shù)格局中的有力展示。

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作者簡(jiǎn)介：王篤濤，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作與理論研究。