摘 要：適應(yīng)工業(yè)批量生產(chǎn)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格替代了以手工藝為特色的古典主義風(fēng)格，后來發(fā)展為國際主義簡約風(fēng)。這曾是現(xiàn)代設(shè)計史上的巨大革新和歷史進步，但隨之帶來的失去民族性和地域性，設(shè)計走向趨同化，是被后現(xiàn)代主義批判的主要原因。其中，民族風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)結(jié)合的流派誕生，追求古典意蘊和時尚簡約兼存的現(xiàn)代民族風(fēng)格興起，構(gòu)成后現(xiàn)代多元化設(shè)計的一個重要組成部分。廣西設(shè)計者探索民族與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合的問題是其中的一個縮影，也正是后現(xiàn)代主義風(fēng)格民族主義風(fēng)格研究的課題之一。

關(guān)鍵詞：民族文化;現(xiàn)代設(shè)計;創(chuàng)新性實踐

1 國內(nèi)外理論與實踐研究概況

早在20世紀六七十年代，后現(xiàn)代主義之風(fēng)就開始走上歷史舞臺。重拾復(fù)古精神，融匯于現(xiàn)代設(shè)計，并在尋找民族特色、地域差別的個性化道路中拉開與國際主義風(fēng)格的距離。其產(chǎn)生的另一直接原因是全球化和社會轉(zhuǎn)型進程的加快，工業(yè)產(chǎn)品替代了手工藝產(chǎn)品，造成了優(yōu)秀而珍貴的手工技藝面臨滅絕危機，引起眾多學(xué)者疾呼要挽救民族民間文化。后現(xiàn)代主義已經(jīng)開始半個多世紀，各國保護民族精神和地方主義的設(shè)計已經(jīng)有了一定的成績。

在探索現(xiàn)代與古典結(jié)合的手法上，日本工業(yè)設(shè)計實行“雙規(guī)制”方針，一方面保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)，系統(tǒng)研究傳統(tǒng)文化，不用現(xiàn)代方式破壞傳統(tǒng)風(fēng)格;另一方面，鼓勵設(shè)計者按照現(xiàn)代人需求進行與傳統(tǒng)無關(guān)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。[1]這是日本藝術(shù)“和魂洋才”發(fā)展的結(jié)果。設(shè)計師兼具傳統(tǒng)與時尚并舉的雙重能力。日本的設(shè)計影響到了韓國、新加坡、中國的香港及臺灣地區(qū)等。20世紀90年代，在這些國家和地區(qū)的設(shè)計師的努力下，形成“遠東現(xiàn)代設(shè)計新風(fēng)格”。這是一種把民族風(fēng)格、國際主義風(fēng)格、現(xiàn)代藝術(shù)手法結(jié)合起來的方式。

意大利設(shè)計風(fēng)格有強烈的民族特征，分大眾化與高貴化設(shè)計。在“2019年廣西設(shè)計周”上，展出的薩丁島出產(chǎn)的手工羊毛地毯吸引了很多人的關(guān)注。

薩丁島的一些老年婦女至今還保留著當時最傳統(tǒng)的織布技術(shù)和織布機，被一些傳統(tǒng)女性、年輕女藝術(shù)家及女性慈善家發(fā)現(xiàn)并開發(fā)為STUDIO PRATHA品牌，使古老的藝術(shù)迸發(fā)出新的生命力。她們成立了“女子軍”婦女團隊，懷有“創(chuàng)造性，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展以及高度的社會責(zé)任感”的初衷。團隊起初來源于兩位畢業(yè)于米蘭布雷拉藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)家。因受到古典題材的啟發(fā)和現(xiàn)代主義、未來主義的影響，她們重新詮釋了薩丁島傳統(tǒng)服裝的款式和色彩，并在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)新，使其不同于傳統(tǒng)服裝。其生產(chǎn)工藝完全符合環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，原料的裝備和純粹的手工方式都是產(chǎn)品的一大特色。原料是薩丁島羊毛，可以選擇原色產(chǎn)品，即以羊毛的原色直接加工，可選擇白、灰、棕和黑，或是天然色產(chǎn)品，即嚴格遵循傳統(tǒng)染色技術(shù)，利用天然染料植物進行染色。這為當?shù)氐膵D女找到了一條謀生之路。她們從剪裁到紡紗，最后到紡織本身，每一件產(chǎn)品都凝聚了她們的專業(yè)知識、技巧、耐心、智慧與創(chuàng)造力，作品完美詮釋了“女性之美”。其中，“JANAS”屬于收藏級別的產(chǎn)品，其中的每一件產(chǎn)品的設(shè)計靈感都來源于大量傳統(tǒng)布藝的考證，每一件產(chǎn)品都會從細節(jié)、意義、功能、命名上精心打造，僅一件掛毯都會耗時500小時。總之，以原材料、原工藝加上古典與現(xiàn)代主義、未來主義交融的設(shè)計理念，是薩丁島保護民族傳統(tǒng)工藝的一種獨特的方式。

自改革開放以來，國內(nèi)設(shè)計曾一度模仿西方設(shè)計風(fēng)格。20世紀90年代末，民族主義意識開始覺醒，意識到本土文化、本土設(shè)計風(fēng)格的重要性。設(shè)計師開始從本土文化和傳統(tǒng)設(shè)計中獲取靈感?！靶轮惺健憋L(fēng)格受到傳統(tǒng)文化愛好者的歡迎。在包裝設(shè)計上，分傳統(tǒng)風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格等，設(shè)計風(fēng)格走向多元。云南藝術(shù)學(xué)院的教師們進行了一些有效的嘗試，開設(shè)了民族民間工藝專業(yè)，聘請木雕、泥塑、扎染、刺繡等民族民間工藝傳承人到校，以“傳承人與師生互動”[2]的方式使民間文化資源轉(zhuǎn)化為用之不竭的藝術(shù)教育資源庫。如云南德宏少數(shù)民族戶撒刀，傳統(tǒng)的刀具品種以實用為主，改革開放后，刀匠不斷創(chuàng)新品種，工藝刀種類不斷豐富，增加了民間工藝的審美性，使民族品牌得到傳承發(fā)展。[3]

2 廣西民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展概況

廣西各民族大雜居、小聚居的分布特點，滋養(yǎng)了豐富多彩的少數(shù)民族文化，民族手工藝發(fā)展極為豐富，并各具特色。但在全球化進程中，因為工業(yè)化的沖擊，質(zhì)美價廉的工業(yè)用品替代了以前的手工藝品，很多民族手工藝已經(jīng)消失或者瀕臨滅絕。

政府推動，廣西民族工藝品設(shè)計面貌有了很大的改變。逐層申報“非遺”項目的成功，使得一批批手工技藝初步得到保護;各種工藝美術(shù)培訓(xùn)、展賽展銷活動加強了民間藝人的溝通交流，開闊了眼界。一些藝術(shù)類院系也參與，聯(lián)合開發(fā)特色產(chǎn)品、包裝宣傳、打造品牌。如今已經(jīng)展開了民族風(fēng)的旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之路。學(xué)校參與手工藝設(shè)計，為傳統(tǒng)民族藝術(shù)注入了一股清流，輸入了新鮮血液，使得手工藝設(shè)計開始充滿勃勃生機。在坭興陶產(chǎn)地欽州，大中專院校開設(shè)陶藝及相關(guān)專業(yè)，逐漸成長為陶藝設(shè)計的新生代。早期畢業(yè)的學(xué)生已經(jīng)成長為坭興陶產(chǎn)業(yè)的新生力量，成為坭興陶產(chǎn)業(yè)賡續(xù)的后繼人才。目前，廣西已經(jīng)初步建立起一種從官方推動到文化自覺的保護與傳承態(tài)勢。

產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。廣西多所學(xué)校與傳承人、工藝師、民間工匠保持著長久的合作，聘請工藝師進校園在藝術(shù)院系已經(jīng)比較普遍。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院建立了民族文化傳承中心，聘請?zhí)账嚧髱煛⒇惖翊髱?、織錦大師等建立大師工作室，培訓(xùn)師生、傳承技藝;藝術(shù)傳媒與建筑學(xué)院建設(shè)有陶藝生產(chǎn)性實訓(xùn)基地，將欽州坭興陶燒制技藝引入教學(xué)中。在教學(xué)中，融入坭興陶技藝、毛南族花竹帽、剪紙藝術(shù)、六堡茶技藝、茶葉包裝設(shè)計等，并將其列為特色課程，使學(xué)生學(xué)習(xí)地方文化和民族藝術(shù)，讓藝術(shù)設(shè)計更接地氣;學(xué)院還與北流市三環(huán)陶瓷集團的嶺南陶瓷學(xué)院合作辦學(xué)，著力培養(yǎng)第一批陶瓷設(shè)計人才，為北流瓷業(yè)服務(wù)。欽州市北海職業(yè)技術(shù)學(xué)校也建立了坭興陶生產(chǎn)性實訓(xùn)基地、北部灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建設(shè)了陶藝專業(yè)，聘請?zhí)账嚱硯煋握n程，利用坭興陶地方資源發(fā)展教育，同時培養(yǎng)的后繼人才反哺地方產(chǎn)業(yè)。

3 民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新手法

開發(fā)旅游工藝品。旅游工藝品的開發(fā)是推動民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要手段。廣西特色工藝品設(shè)計中壯族銅鼓、麼乜是創(chuàng)新設(shè)計之路。銅鼓是廣西極具代表性的傳統(tǒng)樂器，也是古老的民族藝術(shù)代表，有著悠久的歷史。由銅鼓衍生出來的銅鼓文化習(xí)俗更是博大精深，三月三、螞節(jié)、舂榔舞、猴鼓舞等節(jié)日活動都有銅鼓表演，歷代傳承。清代袁枚著有《銅鼓賦》，盛贊銅鼓之美，“體如坐墩，面同博局”，“腹自臍以內(nèi)空，腰較首而微束”[4]等等。被譽為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”的河池市，環(huán)江縣毛南族民間藝人韋啟初、韋啟參繼承鑄造祖業(yè)，在父親韋政權(quán)的指導(dǎo)下，不斷參考黔桂銅鼓，探索出一套獨特的鑄造工藝，除了鑄造特大銅鼓外，他們還開發(fā)出不同型號的小型銅鼓工藝品，讓銅鼓藝術(shù)走向旅游市場，符合時代需要，滿足市場需求。同樣起源于百色“觀音堂”僧人制作用來在端午節(jié)發(fā)放祝福的物品壯族“麼乜”，造型奇特，色彩富麗，造型為勇士伸開四肢擁抱龍珠之狀，寓意“守護太陽、擁抱希望”，開發(fā)為工藝香包。[5]

突出地方與民族特色。欽州市坭興陶產(chǎn)業(yè)在企業(yè)轉(zhuǎn)型中面臨生存危機，桂林旅游學(xué)院帥立功教授與企業(yè)合作研發(fā)了“象山水月”和“貴妃乳韻”茶具，使瀕臨倒閉的企業(yè)起死回生?！跋笊剿隆辈杈咴O(shè)計創(chuàng)意取材于著名的桂林象山一景“象山水月”，位于象鼻與象體之間的通透圓洞，就是“水月洞”，更有宋代薊北處士詩文“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流”，賦予了無限的藝術(shù)遐想，茶壺造型巧妙地將這一景觀幻化為具體的茶壺，并雕刻詩文印章，內(nèi)涵薊北處士的詩文字樣。而“貴妃乳韻”茶具同樣取材于本土文化，將廣西靈山荔枝“妃子笑”賦予楊貴妃吃荔枝的典故，加以設(shè)計，創(chuàng)造出造型美觀、文化內(nèi)涵豐富的茶具藝術(shù)。在此種設(shè)計靈感的啟發(fā)下，坭興陶設(shè)計界掀起了一股挖掘民族文化內(nèi)涵、突出地方特色的設(shè)計熱潮。例如，李人帡的《高古花樽》，將銅鼓、花山巖畫、壯錦紋飾元素進行提煉組合，形成羽人競舟、白鷺飛翔、花山舞蹈、野鹿飛奔幾組紋樣構(gòu)成生動場景，雕刻在古色古香的鼓形陶樽表面，表達出廣西古駱越崇尚歡快、喜慶、繁榮的意境。當代坭興陶藝，除了在造型和裝飾方面賦予民族文化內(nèi)涵和地域特色外，在制作工藝上還充分發(fā)掘獨特品質(zhì)，展示個性特征，因為土質(zhì)細膩、軟硬適中，創(chuàng)出“雕刻技藝多變、造型大小咸宜、窯變豐富多彩”的三大特征，在中國陶藝舞臺上獨樹一幟。

原生態(tài)風(fēng)和新民族風(fēng)。當前廣西工藝品設(shè)計有原生態(tài)風(fēng)格和新民族風(fēng)格兩種。前者多為非遺傳承人、民間工匠等，他們的工藝品主要是傳統(tǒng)風(fēng)格，世代因襲，突破性不大，隨著當代旅游業(yè)的發(fā)展，一些展演活動服裝開始熱銷，這使得民族手工技藝又回到人們的生活中。環(huán)江毛南族的花竹帽制作精美，造型獨特，是毛南族的頭飾，已經(jīng)被列為非遺項目，用于舞蹈表演。而博白縣的竹編藤編藝術(shù)無論從品種類型還是造型樣式都有很大的創(chuàng)新，從以前的傳統(tǒng)農(nóng)用器具類型發(fā)展為時尚的室內(nèi)陳設(shè)工藝品和旅游工藝品、家具燈飾等，造型簡約，又富有材料的生態(tài)質(zhì)感。創(chuàng)新設(shè)計的人群大多是學(xué)院派師生。他們善于運用新的藝術(shù)手法和制作方式，完成對傳統(tǒng)藝術(shù)的改造和顛覆。提取民族元素（如造型、圖紋、色彩、材料等），采用構(gòu)成主義的現(xiàn)代設(shè)計手法，打散、變形、重新組合，形成新的視覺面貌，令人耳目一新。這種手法即為新民族風(fēng)，在保留民族元素的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)造型和“隨類賦彩”的色彩搭配，運用視覺沖擊力強的構(gòu)成排列方式，形成新的藝術(shù)形象。在民族傳統(tǒng)原色和現(xiàn)代構(gòu)成手法之間，恰當拿捏尺度和比例，以保持整體和諧、不紊亂、耐品味的效果。新生代甚至還結(jié)合軟件設(shè)計，使得設(shè)計更精密、更科學(xué)，創(chuàng)出手工意想不到的效果。在改革印染民族布藝工藝上，新生代也大膽嘗試，采用浸、噴、灑、扎、淋等多樣手法，創(chuàng)造不同的意境效果，突破了傳統(tǒng)的局限性。

隨著新時代的發(fā)展，開發(fā)新的民族樣式，在古典與現(xiàn)代之間穿越，創(chuàng)造新的民族風(fēng)格，使古老的手工藝術(shù)煥發(fā)青春活力，這是手工藝創(chuàng)新的一個歷史責(zé)任和發(fā)展愿景。

參考文獻：

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[3] 楊正軍.云南世居少數(shù)民族文化精品傳承與發(fā)展研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2014：134.

[4] 王英志.隨園性靈[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004：116.

[5] 毛文青，關(guān)強.簡述廣西少數(shù)民族旅游工藝品及其發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)界，2017（1）.

作者簡介：毛文青（1971—），河南原陽人，碩士研究生，副教授，專業(yè)教師，研究方向：設(shè)計學(xué)。