劉繼文 良警宇

【摘 要】瑤族語言文字是瑤族文化資本的核心表現(xiàn)?，幾逭Z言和瑤族文字的發(fā)展分別呈現(xiàn)分化與式微、傳承與新創(chuàng)的特點(diǎn)，以身體化、物質(zhì)化和制度化三種形式存在，并與使用者保有的慣習(xí)和所處的場域發(fā)生聯(lián)動(dòng)。本文在文化資本理論視角下分析瑤族語言文字的發(fā)展境況、存在樣態(tài)，并進(jìn)一步提出瑤族語言文字傳承與發(fā)展的三條路徑：雙語教育的發(fā)展、民族語言人才的培養(yǎng)和瑤族聚居區(qū)語言生態(tài)環(huán)境建設(shè)的身體化資本累積路徑;語言文字符號(hào)資源與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)結(jié)和充分利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的物質(zhì)化資本轉(zhuǎn)化路徑;強(qiáng)化瑤族內(nèi)部認(rèn)同和完善相關(guān)法律法規(guī)的制度化建設(shè)路徑。

【關(guān)鍵詞】文化資本;瑤族語言;瑤族文字;傳承發(fā)展

【作 者】劉繼文，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生;良警宇，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。北京，100081。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）05-0166-008

一、問題的提出

（一）文化資本理論

文化資本是由布迪厄在論述實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的重要概念，他主張放棄馬克思資本理論中經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)之間的二元對(duì)立，轉(zhuǎn)而從一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所遵循的經(jīng)濟(jì)邏輯和實(shí)踐中不同資本的運(yùn)行規(guī)則入手，全面深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。布迪厄并未對(duì)文化資本進(jìn)行邊界明晰的定義，意圖避免曲解文化資本的本質(zhì)和限定文化資本的解釋力。但他對(duì)文化資本的存在形式進(jìn)行了分類：一是身體化的形式，是嵌入在個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知體系或性情傾向;二是客觀化的形態(tài)，體現(xiàn)為物質(zhì)化的文化產(chǎn)品;三是制度化形態(tài)，體現(xiàn)為集體層面的認(rèn)同和特定的制度安排。[1]6-14

文化資本理論也應(yīng)當(dāng)置于布迪厄?qū)嵺`理論的整體框架中去理解，一方面實(shí)踐活動(dòng)中文化資本的參與必然受到所處特定場域以及實(shí)踐者保有慣習(xí)的影響。另一方面，在一定條件下文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。當(dāng)文化資本在現(xiàn)實(shí)生活中由實(shí)踐者通過各種感知范疇而認(rèn)可和接受，文化資本也可以轉(zhuǎn)化為符號(hào)資本。

（二）文化資本與民族語言文字

“多語言、多文字”是由我國“多民族”結(jié)構(gòu)所決定的基本的語言生態(tài)樣貌。[2]6文化資本植根于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度環(huán)境，會(huì)影響社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)規(guī)范，并導(dǎo)向特定的個(gè)體行為和社會(huì)效應(yīng)。[3]民族語言是最好的約定俗成的文化象征體系，它不僅被用來交流思想，也被用來交流感情。民族人格、族群價(jià)值、個(gè)人與群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的互助，都體現(xiàn)在民族語言中。[4]380特有的語言文字作為少數(shù)民族思維和交際的工具，是其民族文化資本的核心表現(xiàn)，對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展、民族成員的自我認(rèn)同等都具有重要作用。

少數(shù)民族語言文字也是少數(shù)民族獨(dú)有的符號(hào)資源和文化資本，但隨著漢語言文字在全國范圍內(nèi)的普遍使用，各少數(shù)民族語言相對(duì)成為弱勢符號(hào)，也僅能作為潛在的文化資本。表面上看，少數(shù)民族語言文字這套符號(hào)系統(tǒng)難以直接轉(zhuǎn)化為客觀化資本，因而顯得不那么“有用”。但從長遠(yuǎn)來看，少數(shù)民族語言文字是其所承載的民族文化得以傳承的載體和基石，民族語言文字的傳承和保護(hù)無論對(duì)于本民族文化的存續(xù)還是民族成員自身的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義，這類潛在的文化資本最終有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化資本，進(jìn)而充分體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。少數(shù)民族語言文字本身就作為一種潛在的文化資本而存在，而且文化資本理論中對(duì)于資本類型的劃分、文化資本與慣習(xí)和場域的關(guān)系等具體內(nèi)容都可以為討論少數(shù)民族語言文字發(fā)展問題提供相契合的理論視角和分析框架。

（三）研究狀況

現(xiàn)代意義的瑤語研究始于二十世紀(jì)二十年代末三十年代初，先后經(jīng)歷了拓荒期、普查期、繁盛期和延展期，在一代代學(xué)者的努力下取得了較為豐碩的成果。[5]4-12但總體來看，現(xiàn)有瑤族語言文字方面的研究議題主要圍繞兩個(gè)方面：一是針對(duì)瑤語瑤文使用情況的調(diào)查和描述[6][7][8]，二是集中于從語言學(xué)角度討論瑤語和瑤文土俗字的具體句團(tuán)符號(hào)意義[9]、創(chuàng)制背景[10]、稱謂問題[11]、方言系屬[12]等，鮮有對(duì)瑤族語言文字傳承與保護(hù)的研究。所使用的理論視角也主要是語言學(xué)中的語言生態(tài)學(xué)[10]和認(rèn)知語言學(xué)[13]等，缺少從社會(huì)學(xué)理論角度對(duì)瑤族語言文字的分析。文化資本的理論視角已經(jīng)被引入我國少數(shù)民族文化的分析，分析對(duì)象包括少數(shù)民族的文化旅游[14][15]、文化產(chǎn)業(yè)[16]、民間藝術(shù)[17]等，但運(yùn)用文化資本理論探討少數(shù)民族語言文字的研究極少，僅有的個(gè)別研究也僅針對(duì)羌族和土族語言[18]，無法適用于具有獨(dú)特發(fā)展境況的瑤族語言文字。由于文化資本理論在分析民族語言文字問題上具有適用性，且瑤族語言文字傳承與發(fā)展研究存在空白，故本研究嘗試在文化資本理論視角下分析瑤族語言文字的發(fā)展境況、存在樣態(tài)，并進(jìn)一步探討瑤族語言文字的傳承與發(fā)展路徑。

二、文化資本與瑤族語言文字

（一）瑤族語言文字概況

1.分化與式微：瑤族語言概況。瑤族人民在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己本民族的語言—瑤語。由于歷史原因，瑤族在形成過程中并沒有形成統(tǒng)一的民族語言。最早盤承乾先生將瑤語分為勉方言和金門方言，學(xué)者毛宗武在此基礎(chǔ)上又細(xì)分出標(biāo)敏方言和藻敏方言。[19]10瑤族學(xué)者玉時(shí)階則認(rèn)為瑤語內(nèi)部又分為“勉語”“布努語”“拉珈語”三大方言，雖都具有漢藏語系的特征，但又分屬于不同的語族和語支，具有自己的語言文化特點(diǎn)。[20]154不同方言差異較大，以至于各方言成員聚集在一起時(shí)，使用各自方言交流有困難，還需借助漢語作媒介?，幾逶脊餐Z（母語）的分化源于瑤族歷史上的分散和遷移，不同居住區(qū)的瑤族將越來越多的其他語言借用和吸收進(jìn)瑤語當(dāng)中，且不同地域的瑤族間長期缺乏接觸，原本的共同語就產(chǎn)生了地方性的方言差異。[21]110-112

一般而言，瑤族絕大多數(shù)居于山區(qū)，瑤民在瑤寨和日常生活中都使用瑤語交流當(dāng)無問題，但事實(shí)情況卻并不樂觀。據(jù)《中國少數(shù)民族語言使用情況》記載：居住在廣西中部自稱“布努”的瑤族有12.8萬人已轉(zhuǎn)用了壯語;居住在廣西東北部地區(qū)和湖南江永、江華等縣的瑤族有24萬人，很久以來使用一種不同于當(dāng)?shù)貪h語的漢語土話;廣東各地有1800人轉(zhuǎn)用當(dāng)?shù)貪h語;云南景東彝族自治縣和景谷傣族彝族自治縣的瑤族共有3800余人轉(zhuǎn)用傣語。除上述地區(qū)瑤族失去自己的母語而轉(zhuǎn)用漢語或其他民族語言外，盤承乾先生觀察發(fā)現(xiàn)瑤族特有的“歌謠語”和“宗教語”等非物質(zhì)文化也已逐漸處于瀕危狀態(tài)。[21]113-115

2.傳承與新創(chuàng)：瑤族文字概況。歷史上，瑤族人民為了更好地貯存和交流信息、傳承文化，在學(xué)習(xí)和使用漢文的基礎(chǔ)上，效仿漢字創(chuàng)造了瑤族土俗字，并在部分瑤族中使用?，幾逋了鬃职l(fā)明于何時(shí)尚無定論，但明代已有用瑤族土俗字抄寫的民間歷史文獻(xiàn)《評(píng)皇券牒》，故有學(xué)者根據(jù)《評(píng)皇券牒》（《過山榜》）的落款時(shí)間等，推論瑤族土俗字可能發(fā)明于唐宋時(shí)期。[22]168雖然土俗字未能在整個(gè)瑤族中流行使用，但其保存和傳承是新創(chuàng)文字的重要基礎(chǔ)和參照，對(duì)于理解瑤族歷史文化具有重要意義。

由于土俗字以表意為主，難寫難認(rèn)而不易推廣。新中國成立后，中央政府開始幫助瑤族人民創(chuàng)造拼音瑤文，并在部分瑤族聚居區(qū)試行使用。二十世紀(jì)五十年代初，中央政府派遣調(diào)查組深入瑤族聚居區(qū)普查瑤族語言，為拼音瑤文創(chuàng)制奠定了基礎(chǔ)。1958年羅季光先生等語言學(xué)專家研究制定出《瑤文方案》，但直至二十世紀(jì)八十年代才修訂試行。同時(shí)移居美國的瑤族也創(chuàng)制了以拉丁文為基礎(chǔ)的瑤文，1984年美國瑤人代表團(tuán)訪華期間與中國瑤族代表和語言專家協(xié)商，實(shí)現(xiàn)了中美瑤文的統(tǒng)一。但拼音瑤文在創(chuàng)制和推行過程中遇到諸多困難，1994年后官方的拼音瑤文試行已基本中止。[20]165-169迄今為止，中國和美國仍有一批瑤族精英堅(jiān)持瑤文的傳承與推行，并為之不懈努力。

如果說過去瑤族人民曾把學(xué)習(xí)和掌握瑤族語言文字作為族群的識(shí)別標(biāo)志之一的話，那么在如今現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，這種傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)在瑤族內(nèi)部受到越來越多的挑戰(zhàn)。[20]170如何對(duì)民族語言文字這種符號(hào)資源和文化資本進(jìn)行傳承和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨ì幾迦嗣裨趦?nèi)的各民族人民的共同關(guān)注。

（二）瑤族語言文字的三種存在樣態(tài)

1.身體化形式。身體化形式即內(nèi)化于個(gè)體、長期貯存于精神或肉體當(dāng)中的存在形式。布迪厄在《區(qū)分：鑒賞判斷的社會(huì)批判》一書中將文化資本的獲取方式主要分為體驗(yàn)傳承和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，即家庭教育和學(xué)校教育兩種。[23]135-140具體到語言文字的傳承，我國少數(shù)民族語言傳承模式大致可分為家庭傳承、社區(qū)傳承和補(bǔ)充模式（包括雙語教育和宗教傳習(xí)）。[24]所以，民族語言文字的身體化形式通常是指通過家庭傳承、社區(qū)傳承、學(xué)校教育等方式內(nèi)化為民族成員精神和肉體一部分的那些語言文字文化資本。

身體化文化資本需要個(gè)體不斷學(xué)習(xí)來獲取和累積，但它也會(huì)隨著個(gè)體的衰老和死亡而發(fā)生退化，進(jìn)而可能出現(xiàn)傳承的斷裂。由于瑤族在歷史上未能在整個(gè)民族內(nèi)部形成流行通用的文字，瑤語的傳承大多通過口口相傳、民間故事、盤王歌謠等非文本形式，在代代相傳中這類文化資本就可能出現(xiàn)丟失。同時(shí)這類文化資本由于身體化所需的時(shí)間精力較多，且短期可視現(xiàn)實(shí)化收益較少，而可能被新生代瑤族成員放棄。學(xué)校教育對(duì)于身體化文化資本的獲取具有重要作用，例如貴州省民族州縣的學(xué)校在基礎(chǔ)教育或高等教育的合適階段開展民族語言和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課程教學(xué)，幾十年來包括瑤漢教學(xué)在內(nèi)的雙語教學(xué)取得了很大成績，培養(yǎng)出了一批掌握少數(shù)民族語言文字的優(yōu)秀人才。[25]

2.物質(zhì)化形式。物質(zhì)化資本又稱客觀化資本，即由那些以非物質(zhì)狀態(tài)存在的符號(hào)資源轉(zhuǎn)化而成的客觀化文化資本。瑤族語言雖多由口口相傳等方式來實(shí)現(xiàn)代際傳承，但也留存著一些由瑤族土俗字記錄的民間文學(xué)文獻(xiàn)（如《過山榜》《評(píng)皇券牒》《盤古圣皇牒》《瑤人榜文》等），以及一些以漢文形式記載但內(nèi)容為瑤族語言相關(guān)的文本。以文學(xué)藝術(shù)作品為例，由于瑤族的社會(huì)歷史未能以自己通用的民族文字記錄，瑤族文學(xué)中的民間文學(xué)占有較大比重。那些以瑤族語言文字形式留存下來的神話故事、詩歌、散文、小說等，都是物質(zhì)化文化資本的典型代表。例如李少梅所編撰的《中國廣東乳源瑤族與瑤語》一書就整理和收錄了多篇以瑤文記錄的乳源瑤族民間故事。[26]175-271除文學(xué)作品外，那些融入瑤族歌曲、繪畫作品、雕刻作品等藝術(shù)形式當(dāng)中并最終實(shí)現(xiàn)“物化”的瑤族語言文字，也都是文化資本的客觀化形態(tài)?？傮w而言，瑤族語言文字多以身體化形式留存，實(shí)體化形式比較有限，這與新創(chuàng)瑤族通用文字出現(xiàn)較晚有關(guān)，如何向?qū)嶓w化轉(zhuǎn)化也是瑤族語言文字傳承與發(fā)展中需要注意的要點(diǎn)。

3.制度化形式。制度化的文化資本是指得到某種社會(huì)制度承認(rèn)的文化資本，制度化的文化資本是由那些個(gè)人層面的身體化文化資本和物質(zhì)化文化資本經(jīng)由制度化而轉(zhuǎn)為集體層面的文化資本，這種轉(zhuǎn)化過程也就是布迪厄所稱的社會(huì)煉金術(shù)。也就是說，集體層面的制度化文化資本是對(duì)個(gè)體層面的身體化文化資本和物質(zhì)化文化資本的進(jìn)一步承認(rèn)，這其中包含著正向的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)認(rèn)同。個(gè)體層面的文化資本能否得到社會(huì)集體層面的認(rèn)可進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合法化，不僅具有象征層面的意義而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，一定程度上也決定著這種文化資本能否成功向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化。

在我國當(dāng)代社會(huì)中，漢語言已經(jīng)成為普遍性的通用語言，這其中就隱藏著一種制度化的權(quán)力關(guān)系，通過在教育系統(tǒng)中掌握好漢語言文字，可以使我們獲得更先進(jìn)的知識(shí)和各類證書，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。相較于漢語言文字，掌握瑤族語言文字這套符號(hào)系統(tǒng)似乎就無法導(dǎo)向這種短期可視的客觀化收益。雖然如此，國家針對(duì)少數(shù)民族語言的傳承和保護(hù)政策，還是在致力于明確各民族語言文字的合法和重要地位。通過對(duì)個(gè)體授予資格證書的正式制度化方式已經(jīng)在瑤族語言文字的傳承與發(fā)展中得以運(yùn)用，近年來湖南、廣東、云南和貴州等地區(qū)政府已多次組織瑤語專家開展瑤語瑤文師資培訓(xùn)班，并對(duì)培訓(xùn)合格人員授予結(jié)業(yè)證書，資格證書也逐漸成為各地瑤漢雙語學(xué)校聘任教師的準(zhǔn)入憑證，但瑤族語言文字專業(yè)人才培訓(xùn)常態(tài)化、系統(tǒng)化、專業(yè)化仍有待進(jìn)一步提升。從長遠(yuǎn)來看，瑤族語言文字對(duì)于學(xué)習(xí)和掌握地方性知識(shí)、傳承民族文化等方面具有重要意義，而且這套符號(hào)系統(tǒng)也正在由潛在的文化資本向現(xiàn)實(shí)的文化資本轉(zhuǎn)化，由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化。

（三）瑤族語言文字與慣習(xí)、場域的聯(lián)動(dòng)

1.瑤族語言文字與慣習(xí)的關(guān)系。布迪厄?qū)嵺`理論中的“慣習(xí)”概念旨在說明行動(dòng)者在實(shí)踐過程中會(huì)受到實(shí)踐活動(dòng)之前就形成了的持久而潛在的行為傾向系統(tǒng)的影響。慣習(xí)是歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的聯(lián)系脈絡(luò)，以感知、思維和行為圖式的形式儲(chǔ)存于每個(gè)人身上。那些掌握瑤族語言文字的瑤族成員具有了身體化的文化資本，在生活中會(huì)受到語言慣習(xí)的影響而傾向于持續(xù)使用和傳承瑤族語言文字。但需要注意的是，慣習(xí)兼具個(gè)體身體化的屬性與社會(huì)化的屬性，這種傾向系統(tǒng)不僅是持續(xù)的，也是可轉(zhuǎn)換的。慣習(xí)的概念包括兩個(gè)核心要素：結(jié)構(gòu)與性格傾向。[27]20也就是說，語言文字傾向系統(tǒng)并非加諸于個(gè)體后就會(huì)具有持續(xù)作用力，它還會(huì)受到多種社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的影響。當(dāng)瑤族成員保有的語言文字慣習(xí)與所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求相一致時(shí)，他們就會(huì)傾向于持續(xù)學(xué)習(xí)、使用和傳承瑤族語言文字。而當(dāng)瑤族成員內(nèi)化的慣習(xí)與某些社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素不相一致時(shí)，他們往往會(huì)將新的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素內(nèi)化進(jìn)而改造和形成新的行為傾向系統(tǒng)。這種行為傾向系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)最明顯的往往就在那些受到以漢語言文字為代表的主流文化影響較大的地區(qū)，漢語言文字作為一種導(dǎo)向可視的客觀化和制度化收益的現(xiàn)實(shí)文化資本，往往會(huì)吸引那些原本掌握瑤族語言文字的瑤族成員選擇放棄或引導(dǎo)下一代放棄瑤族語言文字這套僅具有潛在經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化可能的符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致瑤族語言文字的傳承發(fā)生斷裂。所以，如何在與以漢語言文字為代表的主流文化的接觸下，保有瑤族成員學(xué)習(xí)和使用瑤族語言文字的行為傾向系統(tǒng)，就成為值得思考的問題。這就需要慣習(xí)概念當(dāng)中的兩個(gè)核心概念同時(shí)發(fā)生作用，既要求瑤族成員在文化接觸中積極對(duì)話、合理調(diào)適，找到慣習(xí)與結(jié)構(gòu)的合理契合點(diǎn)，也要求社會(huì)制度化結(jié)構(gòu)性因素的合理引導(dǎo)和調(diào)控，例如雙語教育的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造瑤族語言文字文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的可能等。

2.瑤族語言文字與場域的關(guān)系。對(duì)布迪厄“場域”概念的理解應(yīng)堅(jiān)持關(guān)系主義的方法論，在上述討論瑤族語言文字與慣習(xí)的關(guān)系時(shí)所提到的行為傾向系統(tǒng)受到的結(jié)構(gòu)性制約，實(shí)際上就可以理解為場域的影響。場域被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，是一種建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。[27]133-134瑤族語言文字在發(fā)展過程中，受到場域內(nèi)結(jié)構(gòu)性因素的影響集中表現(xiàn)于遷居各地的瑤族將瑤語與當(dāng)?shù)胤窖缘娜诤稀ＵZ言本身不會(huì)變，只有通過人的使用，語言才可能變。語言本身對(duì)其命運(yùn)是無能為力的，是人維護(hù)或改變著語言。[28]從瑤語的屬性及其發(fā)展來看，最初的瑤語應(yīng)是勉語。但隨著瑤族歷史上大規(guī)模遠(yuǎn)距離的遷徙，瑤族散居于不同區(qū)域并形成了新的聚居區(qū)。定居下來的瑤族逐漸與周邊民族互動(dòng)交往，在更為先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化影響下，不斷將其他民族的語言成分吸收進(jìn)瑤族語言當(dāng)中。在瑤族與周邊其他民族的接觸中，部分瑤族選擇學(xué)習(xí)和使用他族語言作為交際語言，甚至最后放棄了本民族語言。這種場域內(nèi)的文化接觸所導(dǎo)致的語言變異，最終導(dǎo)致瑤語從單一語言結(jié)構(gòu)演變?yōu)槎鄠€(gè)語族共同組成民族語的復(fù)雜語言結(jié)構(gòu)。[20]158-165除了場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)性因素會(huì)影響瑤族語言文字的使用之外，外部場域的推拉作用也對(duì)瑤族語言文字的發(fā)展產(chǎn)生著影響。那些經(jīng)濟(jì)文化更為發(fā)達(dá)的外部場域會(huì)吸引著新生代瑤族逐漸脫離所生活的原始場域，為了更好地適應(yīng)所要進(jìn)入的外部場域的要求，新生代瑤族往往需要內(nèi)化以漢語言文字為代表的主流文化而調(diào)適自己的語言文字慣習(xí)。當(dāng)然，進(jìn)入新場域的瑤族所保有的語言文字慣習(xí)仍可以在共同進(jìn)入新場域的同族間運(yùn)用，甚至得到新場域內(nèi)其他成員的關(guān)注，這些慣習(xí)也在融入和構(gòu)建著新的場域。所以新生代瑤族攜帶著原有語言文字慣習(xí)進(jìn)入新場域，一方面可能會(huì)導(dǎo)致原有慣習(xí)的瓦解，另一方面也創(chuàng)造了瑤族語言文字在新場域內(nèi)傳播和發(fā)展的可能。

三、文化資本理論視角下瑤族語言文字的傳承與發(fā)展路徑

瑤族語言因歷史原因存在分化特征且發(fā)展日漸式微，瑤文土俗字難寫難認(rèn)而不易推廣，新創(chuàng)拼音瑤文的推行程度也比較有限。在文化資本理論視角下，瑤族語言文字能否內(nèi)化為瑤族人民的身體化文化資本并形成其語言文字使用慣習(xí)，受到自身能動(dòng)性和場域結(jié)構(gòu)性雙向影響。從歷史發(fā)展?fàn)顩r來看，瑤族語言文字實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化文化資本轉(zhuǎn)化的成果數(shù)量和形式多樣性均有待提高，制度化文化資本的建設(shè)需要以族群認(rèn)同和正式制度兩種方式處理好與以漢語言文字為主的其他民族語言文字的關(guān)系。因此，當(dāng)下瑤族語言文字的傳承與發(fā)展應(yīng)以身體化文化資本的累積、物質(zhì)化文化資本的轉(zhuǎn)化和制度化文化資本的建設(shè)為主要路徑，且在瑤族語言文字的傳承與發(fā)展中注意充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮瑤族內(nèi)部能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)化因素的共同作用。

（一）身體化文化資本的累積路徑

1.雙語教育的發(fā)展和民族語言人才的培養(yǎng)。新中國成立后，第一次全國民族教育會(huì)議（1951）規(guī)定凡是擁有文字體系的民族，基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)必須使用民族語文來教學(xué)，“雙語教育”開始在蒙古語、朝鮮語、維吾爾語等地區(qū)全面發(fā)展。但由于直到二十世紀(jì)八十年代以勉語為基礎(chǔ)的拉丁字母拼音瑤文才被創(chuàng)制出來，所以瑤族雙語教育的發(fā)展也相對(duì)較晚。而且由于學(xué)者在拼音瑤文試行過程中有不同看法，1994年以后拼音瑤文的官方試行基本終止，瑤族雙語教育的發(fā)展也因此舉步維艱。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化改革加快民族教育發(fā)展的決定》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》等政策性文件，又重新明確要求大力推行雙語教育，瑤族雙語教育才在此基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展起來。但總體而言，瑤族雙語教育仍然存在政策資金不足、教學(xué)模式定位不清、教師培養(yǎng)機(jī)制缺失、教材研發(fā)力度不夠等多種問題。因而在新時(shí)期瑤族語言文字的發(fā)展中，必須重視在瑤族聚居區(qū)推行瑤漢雙語教育，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，著力構(gòu)建適合瑤族學(xué)生的雙語教育模式，進(jìn)一步推行拼音瑤文，提高新創(chuàng)拼音瑤文在瑤族社會(huì)文化生活中的使用功能。此外，還需要注意通過建立瑤族雙語教育地方性法規(guī)、完善雙語教師培養(yǎng)機(jī)制、加強(qiáng)瑤漢雙語教育的理論研究、加快雙語教育教材的編寫等方式，在學(xué)校教育中為瑤族人民提供更多學(xué)習(xí)和使用本民族語言文字的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大批精通瑤漢雙語的民族語言人才，促進(jìn)傳承和保護(hù)瑤族傳統(tǒng)文化，并最終實(shí)現(xiàn)瑤族文化的再生產(chǎn)。

2.瑤族聚居區(qū)語言生態(tài)環(huán)境建設(shè)。布迪厄的實(shí)踐語言觀認(rèn)為語言的使用不能脫離既定的場域，這與生態(tài)語言學(xué)所強(qiáng)調(diào)的語言嵌入使用者生存環(huán)境的觀點(diǎn)相一致。生態(tài)語言學(xué)將語言及其生態(tài)環(huán)境看作一個(gè)開放式的生態(tài)體系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)語言的多元和諧和交互共生。在瑤族聚居區(qū)內(nèi)部建設(shè)良好的語言生態(tài)環(huán)境，處理好瑤族語言文字與以漢語言文字為主的其他民族語言文字間的交互關(guān)系，對(duì)于瑤族語言文字的傳承與發(fā)展具有重要意義?，幾寰劬訁^(qū)語言生態(tài)環(huán)境的建設(shè)首先需要瑤族內(nèi)部的自我建構(gòu)，即增強(qiáng)對(duì)于本民族語言文字的認(rèn)同和明確本民族語言文字的定位。瑤族人民本身是其民族語言文字由符號(hào)資源轉(zhuǎn)化為身體化文化資本的載體，他們對(duì)于本民族語言文字的認(rèn)同和定位，直接決定著瑤族語言文字的發(fā)展方向。因此，瑤族人民可以通過強(qiáng)化對(duì)本民族語言文字的認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)本民族語言文字的自信，建立科學(xué)的語言態(tài)度和認(rèn)知，在對(duì)其他民族語言進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)和使用的同時(shí)，積極掌握和使用本民族語言文字，實(shí)現(xiàn)語言生態(tài)環(huán)境的自我建構(gòu)。在瑤族聚居區(qū)語言生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中，尤其要注重瑤族語言文字與其他民族語言文字的多元共生，遷居各地的瑤族已與漢語、客家話、侗語等多種語言產(chǎn)生交互，這種合理程度的交融和共生有助于瑤族語言文字吸收新語料，豐富詞匯和表達(dá)，進(jìn)而擴(kuò)大使用范圍和使用功能。但同時(shí)也要注意保持本民族語言文字的主體要素，避免過度同化而失去原有特征。

其次，語言文字與文化之間存在共生關(guān)系，少數(shù)民族語言文字是民族文化的載體，同時(shí)也是民族文化的一部分?，幾逭Z言文字產(chǎn)生于瑤族內(nèi)部的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是瑤族文化成果的表征。所以瑤族語言文字的傳承與發(fā)展和瑤族聚居區(qū)語言生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，也離不開瑤族整體文化的傳承與發(fā)展。因此在制定瑤族語言文字傳承相關(guān)政策時(shí)，不能僅將瑤族語言文字作為互動(dòng)交往的工具，還應(yīng)將其置于文化的視角下來探討，從而避免影響政策制定者對(duì)于語言平等性的判斷，要從文化傳承的角度考慮瑤族語言文字傳承的重要性，結(jié)合瑤族實(shí)際情況制定合理的瑤族語言文字傳承政策和方案。

（二）物質(zhì)化文化資本的轉(zhuǎn)化路徑

1.語言文字符號(hào)資源與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)結(jié)?，幾逭Z言文字的傳承與發(fā)展需要得到瑤族人民的重視，重點(diǎn)在于調(diào)動(dòng)瑤族人民掌握和使用本民族語言文字的積極性。充分利用瑤族地區(qū)的文化資源，結(jié)合實(shí)際情況，發(fā)展瑤族文化旅游是一種有效的發(fā)展方式。因?yàn)楝幾逦幕糜斡兄趯幾逦幕Y本轉(zhuǎn)化為可視的經(jīng)濟(jì)資本，為瑤族人民帶來經(jīng)濟(jì)收益。這就使得瑤族語言文化的傳承不再僅僅具有文化意義上的保護(hù)和傳承功能，同時(shí)具有了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能?，幾逦幕糜涡枰劳幸哉Z言文字為基礎(chǔ)的瑤族文化，瑤族語言文字自然成為文化旅游中的重點(diǎn)開發(fā)資源?，幾迦嗣駨奈幕糜沃蝎@得收益的前提是積極學(xué)習(xí)和掌握本民族語言文字，這就促進(jìn)瑤族對(duì)本民族語言文字的認(rèn)同，進(jìn)而有效促進(jìn)瑤族語言文字在現(xiàn)實(shí)中的使用。在瑤族文化旅游中，應(yīng)充分開發(fā)盤王歌謠、曲藝、土俗字抄本等以瑤語瑤文形式展現(xiàn)的文化產(chǎn)品，推動(dòng)瑤族語言文字向可視、可感的方向發(fā)展，擴(kuò)大瑤族語言文字的影響力。在培育瑤族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，也應(yīng)積極開發(fā)和培育內(nèi)含瑤族語言文字的瑤族文化文藝、工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，以市場化機(jī)制吸引社會(huì)各界力量為搜集、整理、傳承和保護(hù)瑤族語言文字做出努力。例如可以通過加快發(fā)展瑤族文藝演出和工藝美術(shù)品項(xiàng)目，對(duì)瑤族文化資源進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，推出瑤族音樂、曲藝、戲劇等多種形式的文化產(chǎn)品，同時(shí)出版發(fā)行瑤族語言文字相關(guān)的書籍、光碟等，推動(dòng)以瑤族語言文字為基礎(chǔ)的瑤族文化走向全國、走向世界。

2.充分利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和設(shè)備能夠?qū)ι贁?shù)民族語言文字進(jìn)行數(shù)字化處理，這對(duì)于瑤族語言文字的傳承與保護(hù)無疑具有重要意義。國家語委于2008年啟動(dòng)了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，中央民族大學(xué)李少梅老師曾多次承接國家語委瑤族語言調(diào)查專門項(xiàng)目，為整理、記錄和保存瑤族語言文字做出了不懈努力?，F(xiàn)階段，政府仍應(yīng)鼓勵(lì)和支持高校、研究所、地方政府等充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和設(shè)備來搜集、整理、出版和傳播瑤族語言和文字，并建立瑤語資源有聲數(shù)據(jù)庫和瑤文資料庫，以數(shù)據(jù)化的形式對(duì)瑤族語言文字進(jìn)行更好的保存?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和設(shè)備對(duì)于瑤族語言文字除了具有更高效和持久的保存功能以外，也提供了瑤族語言文字傳播的重要渠道。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，打破了瑤族間以及瑤族與其他民族互動(dòng)交流的時(shí)空界限，對(duì)于瑤族語言文字的學(xué)習(xí)和交流也可以通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)，現(xiàn)已可以實(shí)現(xiàn)瑤語語音的傳遞，也已經(jīng)開發(fā)出了專門的瑤語輸入法，文字版、音頻版、影視版的瑤語瑤文也為其學(xué)習(xí)和傳播提供了多種形式。因此，在新的技術(shù)條件下，瑤族人民應(yīng)更加合理和充分地利用現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)本民族語言文字的傳承與發(fā)展。

（三）制度化文化資本的建設(shè)路徑

1.強(qiáng)化瑤族內(nèi)部認(rèn)同的非正式制度化路徑。制度化的文化資本涉及集體層面對(duì)個(gè)體層面身體化文化資本和物質(zhì)化文化資本的承認(rèn)，這種承認(rèn)可以通過對(duì)合格個(gè)體授予資格證書的方式來實(shí)現(xiàn)，也可以通過更為靈活的觀念上認(rèn)同的方式，這種方式主要體現(xiàn)為正向的社會(huì)評(píng)價(jià)、公眾認(rèn)可等非正式的價(jià)值觀和集體意識(shí)。很顯然，瑤族人民對(duì)于本民族語言文字的認(rèn)同并非來源于國家層面對(duì)于少數(shù)民族語言合法地位的承認(rèn)，更多的是來自于瑤族內(nèi)部的社會(huì)評(píng)價(jià)、公眾認(rèn)可、族群規(guī)約等形式。但隨著與漢族語言文字為代表的主流文化的接觸，學(xué)習(xí)和掌握漢語言文字由于導(dǎo)向更直接的客觀化收益而在部分瑤族內(nèi)部具有了更高的社會(huì)評(píng)價(jià)，在這種環(huán)境中學(xué)習(xí)和掌握瑤族語言文字的制度化轉(zhuǎn)化就會(huì)出現(xiàn)問題。這就同樣要求通過瑤族內(nèi)部成員的自我建構(gòu)、合理調(diào)適瑤族語言文字與其他民族語言文字的關(guān)系、依托民族文化實(shí)現(xiàn)語言文字傳承、為瑤語人才頒發(fā)資格證書、為瑤漢雙語人才提供工作崗位等多種方式在瑤族聚居區(qū)營造良好的語言生態(tài)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上形成的瑤族內(nèi)部對(duì)于本民族語言文字的強(qiáng)烈認(rèn)同感，是瑤族語言文字向制度化文化資本轉(zhuǎn)化的核心要素。

2.完善相關(guān)法律法規(guī)的正式制度化路徑。我國已經(jīng)在國家層面頒布了多項(xiàng)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的法律制度，但具體到瑤族語言文字的區(qū)域性、地方性法規(guī)仍有待細(xì)化和完善。此后，應(yīng)進(jìn)一步制定和完善針對(duì)瑤漢雙語教育和瑤族語言文字傳承與保護(hù)的政策法規(guī)，實(shí)現(xiàn)實(shí)施步驟具體化和條款內(nèi)容清晰化，增強(qiáng)政策方案的操作性和可行性，并在立法、執(zhí)法、監(jiān)督等多環(huán)節(jié)提高落實(shí)力度。這種正式制度的制定和完善，也將進(jìn)一步促進(jìn)瑤族內(nèi)部對(duì)本民族語言文字的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)瑤族內(nèi)部價(jià)值觀和集體意識(shí)的非正式形式的制度化。但是單純的強(qiáng)制化制度本身也難以起到保護(hù)民族語言的效果，國家應(yīng)針對(duì)瑤族語言文字的使用給予政策上的鼓勵(lì)和支持的同時(shí)，輔以語言文字符號(hào)資源向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的渠道，如扶持民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等，才能真正調(diào)動(dòng)瑤族人民使用本民族語言文字的積極性，提高瑤族語言文字的使用頻率。

四、結(jié) 語

瑤族語言文字是瑤族文化的結(jié)晶，是其民族文化資本的核心表現(xiàn)。在與以漢語言文字為代表的其他民族語言文字的接觸中，瑤族語言文字的傳承和發(fā)展總體式微，需要以瑤族人民為主體的社會(huì)各方力量共同努力，實(shí)現(xiàn)瑤族語言文字更好地傳承與發(fā)展。

（誠摯感謝中央民族大學(xué)瑤語專家李少梅老師對(duì)本文的建議?。?/p>

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RESEARCH ON THE INHERITANCE AND DEVELOPMENT

OF YAO LANGUAGE AND CHARACTERS FROM THE

PERSPECTIVE OF CULTURAL CAPITAL THEARY

Liu Jiwen，Liang Jingyu

Absrtact：Yao language is the core expression of Yao cultural capital. The development of Yao language and characters is characterized by differentiation and decline，inheritance and innovation. It exists in three forms： somatization，materialization and institutionalization，and interacts with the habits and fields of users. From the perspective of cultural capital theory，this paper analyses the development and existing patterns of Yao language and characters，and further puts forward three ways of inheritance and development. They are the physical capital accumulation path referring to the development of bilingual education，the training of national language talents and the construction of language ecological environment in Yao nationality settlements;the materialized capital conversion path that is to link language and character symbol resources with cultural industry and making full use of modern technological equipment;and the system construction pathaiming at strengthening Yao's internal identity and perfecting relevant laws and regulations.

Key Words：cultural capital;Yao language;Yao characters;inheritance and development

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕