【摘 要】中華文明以其海納百川的文化氣質(zhì)綿延五千年，鑄就了大唐盛世的世界文化身份。唐代社會(huì)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的開放格局將西域文化及其匯流的印度文化、巴比倫文化、波斯文化融入自己的血肉，為中原文化引入了強(qiáng)健氣息、補(bǔ)充了極端之美、拓展了生活空間，從而獲得了中國文化的最高榮譽(yù)，創(chuàng)造了世界文化的最高坐標(biāo)。作為盛唐氣象典型文化代表的詩歌，更是民族融合、文化交匯的詩性與美學(xué)注解，對我們堅(jiān)定民族文化自信和倡導(dǎo)多元文化交流，為中華文明兼容并包的文化特質(zhì)提供了歷史注腳，對如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和破解人類社會(huì)的發(fā)展瓶頸具有當(dāng)代啟示。

【關(guān)鍵詞】胡漢交融;文化價(jià)值;當(dāng)代啟示

【作 者】陳丹，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430079。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）05-0059-006

中華文明能夠成為唯一流傳下來的人類古代文明，除了強(qiáng)不凌弱的文化稟性，厚德載物的文化選擇，不走極端的文化優(yōu)勢以外，還在于海納百川的文化氣質(zhì)。中華文明本身就是在交流互鑒中不斷豐富和發(fā)展起來的文明，從張騫兩次出使西域，到玄奘西行取經(jīng)，再到鄭和七度遠(yuǎn)洋航海，我們的祖先抒寫了無數(shù)互聯(lián)互通的傳奇。正如習(xí)近平所說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！?/p>

一、胡漢交融的歷史背景

唐朝是繼漢朝之后在我國發(fā)展歷史上留下恢宏詩篇的強(qiáng)盛朝代，經(jīng)歷貞觀之治、開元盛世后達(dá)到空前繁榮的程度，在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面都非常強(qiáng)大，立足統(tǒng)一開放，不斷調(diào)整政策，與邊疆少數(shù)民族和睦相處，對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐朝文化之所以繁榮，政府的引導(dǎo)至關(guān)重要，“解戎衣而開學(xué)校，飾賁帛而禮儒生”[1]，大興文治;在科舉考試中加試詩賦;對外開放，積極融合外來文化精華豐富自身營養(yǎng)。

西域與北方文化和中原與南方文化的互動(dòng)、對接，奠定了唐代開放性的精神價(jià)值和世界性的生活方式，由此造就了唐人的文化性格和文化情趣。唐太宗曾講過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！盵2]卷198唐代自建朝起就采取開放的政策和包容的態(tài)度，對外與世界上70多個(gè)國家建立外交關(guān)系，對內(nèi)則實(shí)行尊重少數(shù)民族和平等對待的做法，如朝廷信任與重用少數(shù)民族首領(lǐng)為官帶兵。這些政策和態(tài)度，對中外文化交流、胡漢民族融合起到了積極的推動(dòng)作用。開元、天寶年間，大量外國人及周邊少數(shù)民族長期與漢人雜居，唐王朝不但沒有禁止，反而將胡風(fēng)夷俗融聚為中華文明，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的盛唐文化。誠如陳寅恪先生所說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”“使者相望于道，商旅不絕于途”“舶交海中，不知其數(shù)”[3]的盛況至今振奮人心。

大國不僅有屬于本民族的特色，更是先進(jìn)文明的聚集地。唐代以大國情懷，汲取了不同地域文明，創(chuàng)造出世界文明的制高點(diǎn)，它的各種文明都被世界所效仿和追捧，形成的東亞文化圈影響至今?！疤迫私帧币郧笆侵袊嗽趪饩劬又氐耐ㄋ讓７Q，最初就叫“大唐街”。納蘭性德1673年在《淥水亭雜識(shí)》記錄：“日本，唐時(shí)始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街，今且長十里矣。”[4]現(xiàn)如今的“唐人街”，近有東京、首爾，遠(yuǎn)有紐約、巴黎，滿街的大紅燈籠、漢字招牌和中國傳統(tǒng)風(fēng)格的裝飾，一隅一樓都體現(xiàn)著濃厚的東方大國色彩?！疤迫私帧币讶怀蔀橹腥A文明的代名詞，并不只是華人聚居地。對中國人而言，它的意義更在于中華文明的世界性蔓延與綻放。

生活在廣袤草原上的游牧民族，與嚴(yán)峻生存環(huán)境的抗?fàn)?，逐水草而居的生活方式以及不斷游?dòng)遷徙的生產(chǎn)方式，造就了他們不同于中原漢人的氣度與追求。而唐代社會(huì)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的開放格局對其“抱有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇”，并通過他們匯流了印度文化、巴比倫文化、波斯文化，唐人在這些域外的千姿百態(tài)的文化同行當(dāng)中，積極合理地吸收消化并融入自己的血肉，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的大唐文化，更創(chuàng)造了中國古典詩歌藝術(shù)與美學(xué)的典范。盛唐詩因“胡氣”而有的雄渾壯美、大氣磅礴、酣暢淋漓讓后人追慕不已。

二、胡漢交融的文化價(jià)值

魯迅先生說：“唐室多胡氣?！盵5]“胡”泛指生活在北方和西北方的游牧民族;“胡氣”則指游牧民族之氣調(diào)、氣派、氣度。赤誠坦蕩，粗獷豪放、自然質(zhì)樸、無拘無束、率性而為、追求自由、崇拜英雄，再加上血性、剛烈和強(qiáng)悍，是“胡氣”的典型體現(xiàn)。這是中國文化在沖破狹小心理空間之后，對生命力的高度活化，它使得原先中國文化所熟悉的集體人格當(dāng)中增加了異質(zhì)因子。從服飾飲食到宮室樂舞，無一不崇尚爽利、豪邁、剛健的行為風(fēng)尚，其中還包裹著一種不受年齡限制的青春氣息。保留著天真的成分，睜大眼睛看世界;保留著學(xué)習(xí)的心態(tài)，時(shí)時(shí)處處有發(fā)現(xiàn)。這也是諸子百家、秦漢帝王、三國英雄、魏晉名士再怎么努力也營造不出的文化氣脈。

（一）引入了強(qiáng)健氣息

重文輕武，從漢代獨(dú)尊儒術(shù)中便見端倪，自隋朝科舉以文章取士，仕宦之誘更使其在唐代以前成為定勢，這在一定程度上導(dǎo)致了中國文化的羸弱和老邁。而游牧民族自幼養(yǎng)成了以戰(zhàn)爭掠奪為榮耀的民族心理，進(jìn)而形成尚武慕俠的風(fēng)氣和走馬游獵的習(xí)俗。當(dāng)唐代以海納百川的氣魄擁抱外部世界時(shí)，這股強(qiáng)健氣息自然就浸染了中原漢人之心，從而形成文人尚武、儒生慕俠的社會(huì)風(fēng)尚。親歷西域、想象模擬也好，服役戰(zhàn)場、詩酒賦閑也罷，無論邊塞絕地，還是大江南北，詩人們都在共同吟唱雄偉的氣象，鑄就時(shí)代的強(qiáng)音。

特別是穿行在瀚海大漠之中的邊塞詩人，更真切的體驗(yàn)并內(nèi)化了空間的遼闊和氣候的寒冷等環(huán)境因素帶來的強(qiáng)健氣息。孟德斯鳩說：“人們在寒冷氣候條件下，心臟的跳動(dòng)更有力量，人有較強(qiáng)的自信和較大的勇氣?！盵6]置身于西域邊塞這種極致性的場面和場景，無疑會(huì)徹底沖擊詩人的靈魂，蕩滌詩人的心胸，呼喚詩人的血性，激發(fā)詩人的壯志，釋放詩人的豪情，形諸歌詠，當(dāng)然會(huì)驅(qū)遣西域邊塞萬般風(fēng)景于筆端，并把這種人文的印跡深深鐫刻在西域邊塞之路上。

西域長安的遙遠(yuǎn)距離，邊塞地區(qū)的遼闊廣袤，給予唐代詩人空曠幽遠(yuǎn)的空間視野，蘊(yùn)含其間的自然資源和人文資源也為詩人提供了豐富的素材。于是詩人們的想象空間得以擴(kuò)充，詩人們的內(nèi)心情志得以釋放，使得胸襟氣魄為之開闊、為之振起。時(shí)代背景為唐詩注入了強(qiáng)大的生命活力，為唐詩充盈的內(nèi)在氣質(zhì)和磅礴的外在風(fēng)貌的形成，發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。可以說，西域環(huán)境的極致性引發(fā)的人性充分舒張正是這些盛唐邊塞詩激蕩人心、廣為流布的重要原因。

（二）補(bǔ)充了極端之美

中原文化根深蒂固的審美觀念源于溫柔敦厚的風(fēng)雅傳統(tǒng)，詩歌要興觀群怨，不偏不倚，與之密切相關(guān)的樂舞文化則要哀而不傷、樂而不淫;酒俗文化講究酒禮的節(jié)制性和借酒消愁的壓抑性。西域文化逆襲中原傳統(tǒng)的審美觀念：器樂主要呈現(xiàn)“哀而且傷”的意味，舞蹈明顯散發(fā)“樂而且淫”的氣息;酒俗更注重歡樂的表達(dá)和熱情的釋放。這種激越悲絕的樂舞和張揚(yáng)迷狂的酒俗，不僅為中原文化補(bǔ)充了極端之美，而且更接近詩歌的本質(zhì)和靈魂，為開掘纖細(xì)敏感的多維情感世界去除束縛、摒棄偽裝，在生命的狂歡中探尋到藝術(shù)的本真。

西域器樂在演奏時(shí)具有攝人心魄的感染力和豐富深刻的表現(xiàn)力，二者相互結(jié)合就產(chǎn)生了極致性的審美效果，營造出悲戚傷感和冰火共存的情調(diào)。如琵琶具有超越人事的神通力，羌笛則能直抵痛苦的極限，胡笳成為催淚彈和斷腸刀，并且可以同時(shí)表現(xiàn)出大悲與大喜、高亢與低回、淋漓與阻滯、明媚與黯淡、壯麗與凄涼等多種對立的感情和情緒，形成音樂的張力，自然激越詩歌的張力。又如胡旋舞，旋轉(zhuǎn)速度之疾，回旋次數(shù)之多，舞姿舞容之狂放，觀眾反應(yīng)之激烈，也是一種超越了極限的過度風(fēng)格。

西域的飲酒傳統(tǒng)往往在酒宴時(shí)設(shè)樂，有音樂演奏，有歌舞相酬，真乃快意當(dāng)前，狂飲盡興。飲酒目的主要為娛耳目、樂心意，并不強(qiáng)調(diào)長幼尊卑之禮，可以上下平等，直呼其名，銜杯共飲。當(dāng)酒宴從最開始的輕歌曼舞、小酌細(xì)談逐漸到狂歌醉舞、大碗豪飲時(shí)，詩人的酒興詩情也達(dá)到了頂峰，靈感呼之而出。應(yīng)該說，這種酒神氣質(zhì)般的格調(diào)風(fēng)貌與盛唐的詩人們內(nèi)心深處執(zhí)著追求的詩歌藝術(shù)的絕美境界是相通的，也以一種突兀的美學(xué)風(fēng)格豐富了中庸和諧的美學(xué)傳統(tǒng)。

（三）拓展了生活空間

漢人是植物性格，農(nóng)業(yè)文化提倡葉落歸根，不愿輕易闖蕩。因?yàn)辄S河流域水土豐茂，氣候適宜農(nóng)作物生長，農(nóng)耕生活是漢族先民生存之首選，日出而作、日入而息。正常情況下人們是不愿意遷徙流動(dòng)的，從而形成與之相適合的安土重遷、固本守己、修身齊家治國平天下等以家庭為本的思想觀念，尊老敬幼和百善孝為先的倫理道德，“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”的傳統(tǒng)習(xí)俗。

胡人是動(dòng)物性格，草原文化以鞍馬為家、以攻戰(zhàn)為能事。因?yàn)槲鞅蹦暗淖匀粴夂驉毫訜o常，或是狂風(fēng)暴沙，或是大雪冰封，或是烈日炎炎，地理環(huán)境不是戈壁大漠就是高原山嶺，他們只能采取游牧狩獵的生活方式，逐水草而居不斷遷徙，隨商貿(mào)流動(dòng)四海為家，具有很大的流動(dòng)性，隨之而來的是冒險(xiǎn)開拓、沖突碰撞的性格特點(diǎn)和貴壯賤老的社會(huì)習(xí)俗。

漢人定居的本性不斷受到胡人漫游的天性潛移默化，及至盛唐更掀起了文人出游的高潮，各種形式的宦游漫游，夾雜著山水游，邊塞游，拓展了漢人的生活空間。西域獨(dú)行的王昌齡，一生漫游的李白，赴邊慰問的王維，兩度出塞的岑參，騎驢三十載的杜甫……盛唐詩人大都漂泊于異鄉(xiāng)征途，鮮有返鄉(xiāng)的游子，即便是返了鄉(xiāng)的賀知章，也是“少小離家老大回”。

這種不顧一切窮盡畢生的辭親遠(yuǎn)游，不能不說是受到胡人漫游生活方式的沖擊與影響。如此，過分儒雅而又有些柔弱的南朝文化和過于剛烈而又有些野蠻的北朝文化，便通過盛唐的胡漢融合，揚(yáng)棄了各自的片面性，從而導(dǎo)致為求學(xué)、干謁的科考之游，為赴任、貶謫的官宦之游，為入幕致仕、博取功名的邊塞之游風(fēng)行不衰。

三、胡漢交融的詩性表達(dá)

齊梁宮體的熏染已經(jīng)導(dǎo)致詩人營養(yǎng)不良，他們一旦身處曠野，便迫不及待地飽餐了邊塞胡地的胡風(fēng)胡俗，激活了創(chuàng)作思維，補(bǔ)充了創(chuàng)作細(xì)胞，盛唐之音由西域來風(fēng)而加入了“胡氣”，對詩歌的題材、風(fēng)格、審美取向等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。唐詩中關(guān)于“胡酒”“胡姬”“胡帽”“胡樂”的描寫比比皆是，而類似“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗”“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的意境也充滿胡人氣息。盛唐詩中的“胡氣”，實(shí)際就是崇尚大氣，張揚(yáng)自我，抒寫理想，是一種超塵絕俗的生活追求和精神追求。

（一）山川大漠的綺麗風(fēng)光

借助西通之路，眾多詩人走向邊塞胡地，地理的陌生性及季節(jié)的反差性激起了詩人的創(chuàng)作靈感，在“天蒼蒼，野茫?！钡母咛扉煹刂g，將疾勁狂風(fēng)、廣袤沙磧、酷寒冰雪透過詩性的點(diǎn)染一一呈現(xiàn)出來。

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！蓖踔疁o在《涼州詞》中將一座孤城置于廣闊的背景下進(jìn)行觀照，描寫一系列的矛盾對立。孤城雖小，卻是人賴以生存的空間，安身立命的場所;荒漠雖大，但卻充滿神秘難以駕馭，讓人無法依賴。一座孤城在茫茫大漠和千里空無的映襯下顯得非常渺小，但在詩人的視野和情感中唯有它，作為表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象使人感到充實(shí)。

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，沒有厭惡與悲傷，而是驚奇與驚喜，邊塞的艱難苦寒在內(nèi)地赴邊的詩人眼中化為種種奇觀，詩人似乎在向人們炫耀他的不凡視角、奇異經(jīng)歷與獨(dú)特感受?！按竽聼熤保L河落日圓”更是典型的胡地風(fēng)光。無邊無際的巴丹吉林沙漠上一柱悠悠直上的青煙燧火，額濟(jì)納河與蒼茫天空的水天相接之處，一輪渾圓的夕陽沉沉落下。詩人寥寥數(shù)筆勾勒出動(dòng)感豐滿的邊塞風(fēng)光圖，強(qiáng)烈的嘆賞之情溢于言表。這都是山川大漠的綺麗風(fēng)光帶給詩人的眼界和筆力。

（二）戍邊生活的異域情調(diào)

盛唐詩人在遙遠(yuǎn)的邊塞胡地有了全新的人生體驗(yàn)，在傳統(tǒng)文化的空缺處，感受著異域情調(diào)的特質(zhì)內(nèi)涵，不斷滋生創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)，讓讀者的感覺與知覺不斷被新鮮陌生、神秘色彩的語匯所刺激，體會(huì)到從未有過的審美感受。

王翰的《涼州詞》就具有這種浪漫的氣息和別樣的風(fēng)致。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”“葡萄美酒”“夜光杯”“琵琶”等元素形成一個(gè)召喚的結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)我們超越當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境，被一種特殊的氛圍包裹。這些元素不同于“清風(fēng)明月”這樣的漢語固有的元素，當(dāng)它們頻繁或集中出現(xiàn)時(shí)，便能激活讀者對遠(yuǎn)方、對異域的想象和聯(lián)想，使這些元素的意義在陶醉和興奮的情境中被充分挖掘和釋放。即便是戰(zhàn)死沙場，也要以美酒與音樂為伴，表現(xiàn)得多么悲愴，同時(shí)又多么灑脫，詩人的浪漫深入骨髓。

尤其是詩歌中的胡樂意象，使音樂描寫和情感活動(dòng)得到了精妙的結(jié)合，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，戍邊將士遠(yuǎn)離中原，深入胡地，看到的是胡風(fēng)，聽到的是胡音，面對著無邊無際的大漠沙磧，眺望著關(guān)山阻隔的故土家園，在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭環(huán)境中，日復(fù)一日地體驗(yàn)著死亡的威脅與恐怖，年復(fù)一年的忍受著思念家鄉(xiāng)的折磨與煎熬。些許的撩撥都會(huì)觸動(dòng)敏感的心弦，打開思念的閘門。而琵琶、羌笛等器樂恰恰充當(dāng)了這樣一種特殊的起興媒介，為詩歌籠上了一層低回婉轉(zhuǎn)的情感基調(diào)。

（三）征夫思婦的家國情懷

盛唐詩人渴望疆場建功立業(yè)，“胡氣”大量浸染到他們的血液骨髓，熔鑄進(jìn)他們的人生歷程，詩歌充滿了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的英雄主義情結(jié)，即使有深切的妻兒分離的悲苦，也沒有沖淡他們?yōu)閲柢|的濃情壯志。

邊塞詩人岑參自覺地把個(gè)人理想與民族自豪感、家國責(zé)任感融為一體，在交通不發(fā)達(dá)的一千多年前遠(yuǎn)赴邊陲，很可能有去無還，因此更需要勇氣、膽略和決心。岑參筆下眾多邊塞詩中，不僅胡地風(fēng)光句句見“奇”，充滿著浪漫與豪情，而且詩歌所反映出來的豁達(dá)的心境與惡劣的環(huán)境往往形成鮮明對比。盡管胡地苦寒，但是詩人甘于吃苦的豁達(dá)心態(tài)被刻畫得淋漓盡致。詩人穿行在瀚海大漠之中，呼吸著極地的風(fēng)塵，雖然有著深刻的沙場征戰(zhàn)之苦的體會(huì)，但仍然要昂首高歌。《磧中作》“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙”，第一句從空間落筆，極言其遠(yuǎn)，“欲到天”可見大漠遼闊曠遠(yuǎn)，四望天地相接，給人以無窮無盡的感嘆;第二句從時(shí)間落筆，因?yàn)榇竽拔飭握{(diào)，無任何景色變化，難以從物候中察覺時(shí)間的推移，從而表現(xiàn)行軍的枯燥難耐，只能從唯一變化的月亮的圓缺來判斷，而月的圓缺又引起思鄉(xiāng)戀家之情，再與行軍的枯燥對比，更加突出內(nèi)心的難耐;第三句“今夜不知何處宿”，言“不知”并非“想知”，而是“不必知”，因?yàn)樘幪幗韵嗤?，都不是家的所在，就無所謂宿何處了;第四句才寫所見之景，突出沙漠特色和行軍艱苦，也為上面各句作出注釋。

（四）遷謫離別的丈夫氣派

盛唐贈(zèng)別詩歌一改情感的難分難舍，代之以言辭的慷慨激昂，在遷謫離別之中，自有一種激昂飛揚(yáng)，自有一種大丈夫氣。這得益于盛唐開邊拓土、重視軍功的社會(huì)環(huán)境，更得益于胡人精神氣質(zhì)的傳入對詩人創(chuàng)作心態(tài)的改變。

邊塞詩人高適的詩歌《別董大》特別能表現(xiàn)其“氣骨朗然”“詞鋒峻切”的特色?！扒Ю稂S云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？”這首詩一、二句描寫送別環(huán)境，大處落筆，著重表現(xiàn)一種典型的北地風(fēng)光，如此環(huán)境，卻要遠(yuǎn)離，暗示身不由己，形勢所迫。一般而言，古人講究吉日出行，會(huì)選擇風(fēng)和日麗的天氣而不會(huì)選擇如此惡劣的天氣，可見此次離別似為被動(dòng)，同時(shí)也說明旅途艱難、前途坎坷。詩人對朋友的關(guān)切與擔(dān)憂之情已依稀可見。三、四句一氣呵成，勸勉朋友振作精神，莫畏艱險(xiǎn)，語勢高亢，毫無呢喃兒女之語。如果說王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”強(qiáng)調(diào)的是詩人與朋友的關(guān)系不因距離而疏遠(yuǎn)，充滿著安慰之情的話，那么高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”用一個(gè)反問句式，不僅氣勢磅礴，而且極具振奮人心的力量，充滿著激勵(lì)之情。這正是胡漢融合給予了詩人睥睨古今、傲視天下的自信與勇氣，也為詩人的創(chuàng)作搭建了縱橫馳騁、兼收并蓄的文化平臺(tái)。

四、胡漢交融的當(dāng)代啟示

充滿“胡氣”的盛唐詩歌代表了盛唐氣象的最高成就，也映射了胡漢文化交流互鑒帶來的社會(huì)生活的開明開放。為中華文明兼容并包的文化特質(zhì)能鑄就輝煌時(shí)代提供了歷史注腳，更對我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和破解人類社會(huì)的發(fā)展瓶頸具有當(dāng)代啟示。

（一）樹立民族文化自信

《周易》中說：“觀乎人文，以化成天下?！绷?xí)近平指出：“文明如水，潤物無聲。歷史的發(fā)展、社會(huì)的繁盛、人類的進(jìn)步，都離不開文明的滋養(yǎng)和引領(lǐng)?！盵7]在經(jīng)濟(jì)大國的成就與政治大國的擔(dān)當(dāng)獲得舉世公認(rèn)以后，我們更需要補(bǔ)齊文化實(shí)力這個(gè)短板，更需要樹立民族文化自信，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對外傳播中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對“天人合一，道法自然”的生命境界，“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想，“以和為貴，和而不同”的處世哲學(xué)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國理念，“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范，“正心誠意，修齊治平”的心性修養(yǎng)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行當(dāng)代解讀，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)與世界優(yōu)秀思想文化的交流，對異質(zhì)文明保持開放的心態(tài)，共享人類文明優(yōu)秀的思想成果。講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色，讓跨越古今、超越中西、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向全世界，走向全人類。

在文藝創(chuàng)作上，從內(nèi)容到形式都應(yīng)該有自己的特點(diǎn)、自己的傳承、自己的創(chuàng)造。保持大國的創(chuàng)作心態(tài)，提升文藝原創(chuàng)力。規(guī)避盲目的民族自卑與自大，以雍容大氣、中正平和來應(yīng)對外界褒貶不一的評價(jià)。繼唐詩、宋詞、元曲、明清小說這些標(biāo)志著中華民族偉大文藝原創(chuàng)力的經(jīng)典文學(xué)樣式后，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。用中國文化的智慧和魅力去感染別人，用中國人的價(jià)值觀念和思維方式與世界對話。用文化自信支撐強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治地位，實(shí)現(xiàn)中國的和平崛起。

（二）倡導(dǎo)文明交流互鑒

孟子說：“夫物之不齊，物之情也。”習(xí)近平指出：“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵8]

隨著世界文明之間的借鑒、模仿、挪用、移植、雜糅、整合的與日俱增，由文化差異造成的矛盾與沖突也日益突出。面對不同思想深刻激蕩的現(xiàn)實(shí)，面對“世界怎么了、我們怎么辦？”的“日內(nèi)瓦之問”，中華文明再次以“海納百川”“兼容并包”的文化氣質(zhì)給出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國方案，從人類共同利益的角度超越了意識(shí)形態(tài)藩籬、超越了社會(huì)制度對立、超越了發(fā)展速度差異，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，展現(xiàn)了“各美其美，美人之美，美美與共”的東方智慧，更彰顯了中國的世界情懷和天下?lián)?dāng)。特別是“一帶一路”的中國方略，讓人類命運(yùn)共同體的中國方案不僅在中國人民內(nèi)部取得最大化共識(shí)，更推動(dòng)其在世界范圍內(nèi)落地生根、深入人心，打通語言障礙、挖掘文化記憶、擴(kuò)大教育交流，不斷增進(jìn)國際理解和廣泛認(rèn)同。

總之，中華民族從來都有“立天下之正位，行天下之大道”的大國責(zé)任，始終秉承“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的“和合”思維，歷經(jīng)五千年的磨礪，不僅創(chuàng)造了以詩歌為最高文化藝術(shù)成就的大唐盛世，還將在新時(shí)代的改革實(shí)踐中破解世界文明發(fā)展的瓶頸。以敦厚平和的方式，以推己及人的胸懷，啟示全世界，推動(dòng)全世界，繁榮全世界。

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BEAUTY OF HARMONY IN CULTURAL INTEGRATION：

The Cultural Value and Its Contemporary Enlightenment of The Blending of The Hu and The Han

Chen Dan

Abstract：Chinese civilization，with its cultural temperament of openness lasting for five thousand years，created the world cultural identity in the flourishing period of the Tang Dynasty. The open pattern of the Tang society in military，political，economic and cultural fields integrated the Western Regions culture and Indian culture，Babylonian culture and Persian culture into its own flesh and blood. It introduces arobust temperament，supplements the extreme beauty and expands the living space for the Central Plains culture，thus gaining the highest honor of Chinese culture and creating the highest coordinates of world culture. Poetry，as a typical representative oftypicalculture in the High Tang Dynasty，is indeed a poetic and aesthetic annotation of national integration and cultural convergence. It provides historical footnotes for us to strengthen national cultural confidence and advocate multi-cultural exchanges and for the cultural characteristics ofthe integration of Chinese civilization.It also offers contemporary enlightenment for us to realize the great rejuvenation of the Chinese nation and solve the development bottleneck of human society.

Key Words： Hu-Han blending;cultural value;contemporary enlightenment

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕