【摘 要】國家決策文件、學(xué)術(shù)研究和社會輿論的頻繁使用，使“中華民族大家庭”凸顯為一個(gè)頗具熱度的詞匯?！爸腥A民族大家庭”話語的流行，同其自身具有的使用價(jià)值直接有關(guān)。從歷史長時(shí)段來看，將國家共同體意義上的“中華民族”冠以“大家庭”之名，體現(xiàn)出濃重的“家國”文化底色。近代以后，在王朝共同體解構(gòu)之際、國家危亡時(shí)刻，以及快速現(xiàn)代化進(jìn)程中，“大家庭”的泛血緣隱喻都被用于國民動員，使其集聚于中華民族的組織形式之下，進(jìn)而作為整體性力量投入到國家發(fā)展之中?！按蠹彝ァ迸c“中華民族”由此不斷熔接，逐漸成為一個(gè)推進(jìn)國民整合的政治符號。時(shí)至今日，“中華民族大家庭”內(nèi)涵越來越清晰，使用越來越廣泛，表述越來越豐富，正在成為一套匯聚民族復(fù)興偉大力量的符號體系。

【關(guān)鍵詞】中華民族大家庭;國民整合;民族國家;家國一體;政治符號

【作 者】孫保全，云南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，博士。云南昆明，650500。

【中圖分類號】C956? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）05-0011-009

一、問題的提出

在今天的政府文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)研究乃至輿論話語中，“中華民族大家庭”都是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的詞匯。將“中華民族”比喻為一種類血緣的“大家庭”，并以此來描述和闡釋中國的族際關(guān)系、家國關(guān)系、海峽兩岸關(guān)系、海內(nèi)外中華兒女關(guān)系，已經(jīng)成為一種被廣泛接受和使用的話語方式。最近幾年來，“中華民族大家庭”成為一個(gè)頗具熱度的流行詞，同國家決策層和決策性文件對這一概念的大量使用是分不開的。

在2014年召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記不僅前所未有地高頻率地使用“中華民族”概念來論述中國的民族問題和當(dāng)前的民族工作，而且還提出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！痹?018年第十三屆全國人民代表大會第一次會議的講話中，他又進(jìn)一步指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭?！迸c此同時(shí)，在其他不同的場合之中，習(xí)近平總書記也反復(fù)地使用“中華民族大家庭”的概念，來闡述中國的民族關(guān)系和國家治理中的其他問題。雖然“中華民族大家庭”一詞由來已久，但是被黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人如此頻繁和正式地使用，并且明確用來論述國內(nèi)民族關(guān)系和治國理政的重大問題，在當(dāng)代中國歷史中卻是未曾有過的。

“中華民族大家庭”或?qū)⒅腥A民族比喻為大家庭的類似表述，也迅速地在社會各界流行起來。一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象是，此前對于中華民族、國內(nèi)各民族，以及中國族際關(guān)系持不同觀點(diǎn)甚至不同立場的人士，在“中華民族大家庭”概念及其內(nèi)涵上卻表現(xiàn)出高度的一致性，均樂于使用這一詞匯來進(jìn)行各自的話語表達(dá)。當(dāng)然，這在很大程度上是受到了國家決策層對“中華民族”和“中華民族大家庭”概念大加使用的鼓舞。但是，從另外一個(gè)層面上來看，“中華民族大家庭”語義也的確具有相當(dāng)大的融通性和包容性，因此更容易成為共識性話語。作為國內(nèi)從事中華民族研究的代表性學(xué)者，周平就在中華民族入憲問題上，提出在憲法“序言”中增加“中華民族是中國各民族組成的大家庭”的表述。在他看來，“中華民族大家庭的表述，包含56個(gè)民族組成中華民族，以及56個(gè)民族結(jié)成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的內(nèi)容，符合當(dāng)代中國民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)得到社會廣泛的接受”，因而能夠在憲法文本中“達(dá)成平衡兩類民族的目的”。[1]從現(xiàn)實(shí)的情況來看，在民族問題上基于不同視角和立場而形成的歧見，的確可以在“中華民族大家庭”的概念使用上達(dá)成諸多共識。

那么，“大家庭”與“中華民族”是如何結(jié)合在一起的，這一話語又蘊(yùn)含著怎樣的特殊性內(nèi)涵和意義？

面對這個(gè)問題，如果僅從字面意思或修辭學(xué)角度加以解釋，勢必只能給出簡單的、表面層次的答案，而無法從底層邏輯上揭示“中華民族大家庭”的概念本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，自然也無法理解國家決策層頻繁使用這一詞匯的深層次原因。事實(shí)上，“中華民族大家庭”一詞并非今天才有，而是隨著“中華民族”概念的創(chuàng)制和演變，經(jīng)歷了百余年的形成和發(fā)展過程。而且每當(dāng)在國家發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，將中華民族類比為大家庭的表述形式，總會成為一種共識性的話語并發(fā)揮獨(dú)特的話語功能。這樣一種現(xiàn)象表明，要有效地闡釋“中華民族大家庭”這一概念，發(fā)掘其蘊(yùn)含的概念本質(zhì)和概念功能，就必須將其置于一個(gè)歷史長時(shí)段的視角下加以梳理和剖析。

二、國家轉(zhuǎn)型中“家國共同體”的話語續(xù)接

在中國的傳統(tǒng)社會中，“家”與“國”之間具有高度的同構(gòu)性，由此為王朝國家政治體系的維系和鞏固形塑了一種特定的“家國共同體”。一是在組織結(jié)構(gòu)上，國被看作是家的放大。家庭是最小和最基本的社會組織單元，家之為族即家族，家族聯(lián)盟又構(gòu)成更大規(guī)模的社群形式，進(jìn)而為早期國家的形成提供了人群共同體基礎(chǔ)。此后，這樣一種國由家來、家國同構(gòu)的家國信念一直得以延承。時(shí)至今日，將“國”與“家”嫁接在一起進(jìn)而形成“國家”概念，仍是中國人界定國家的特有方式。二是在政治倫理上，國與家也存在著高度一致性。古代中國政治秩序的建構(gòu)是以家為起點(diǎn)的，由家衍生而來的倫理關(guān)系，構(gòu)成了王朝統(tǒng)治合法性的基本來源。這一點(diǎn)在儒家思想核心要義的“忠孝”二字上就體現(xiàn)得淋漓盡致。三是在治理模式上，治家與治國是相通的。所謂“修身齊家治國平天下”，成為王朝時(shí)代顛撲不破的治理法則?？傊杉叶?，“家族擴(kuò)展其組織，變化其聯(lián)結(jié)，完善其制度，而成為一個(gè)政治上能夠有效控制和治理廣闊地域和人民的家國共同體”[2]。

然而，這樣一種將千萬個(gè)家凝聚為一個(gè)國的“家國共同體”，卻在近代以后的千年未有之大變局中發(fā)生了斷裂。當(dāng)延續(xù)數(shù)千年的古老國家，同代表現(xiàn)代文明的西方國家迎頭相撞之時(shí)，中國在科技、制度和文化諸領(lǐng)域上的劣勢和頹勢暴露無遺，救亡圖存始漸成為那個(gè)時(shí)代的主題。面向西方、研究西方和模仿西方，進(jìn)而重構(gòu)中國的社會文明，成為中國人不得不做出的歷史抉擇。在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢沖擊下，王朝時(shí)代的宗法體制、社會結(jié)構(gòu)、政治倫理和治理模式逐漸瓦解。更為重要的是，以往處于專制桎梏下的臣民、子民開始解放出來，成為現(xiàn)代社會中的國民、公民。建基于傳統(tǒng)社會文明中的家國體系也由于成了無源之水、無本之末而難以為繼。這樣一來，尋找和塑造一種全新類型的國家共同體形式，成為時(shí)人必須面對的重大課題。

就晚清以降的時(shí)代形勢而言，救亡圖存的需要迫使中國不得不做出由傳統(tǒng)王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的艱難選擇。而建構(gòu)起西方式的民族國家（nation-state），首先就面臨著建構(gòu)一個(gè)中國的現(xiàn)代民族（nation）的歷史任務(wù)。為解決這一問題，梁啟超將由日本引入的“民族”概念同中國傳統(tǒng)的“中華”一詞進(jìn)行組合，率先創(chuàng)制了“中華民族”概念?！爸腥A民族”一詞自產(chǎn)生之日起就不是一個(gè)普通意義上的族體概念，也不是一般性的文化或?qū)W術(shù)概念，而是被賦予了濃厚的社會政治意涵，同時(shí)被作為具有明顯意識形態(tài)色彩的政治話語來使用。對于現(xiàn)代民族國家構(gòu)建而言，中華民族意味著一種將國內(nèi)人口重新整合為一體的社群組織形式，進(jìn)一步說是一種與國家等大的國民共同體。

如前所言，“家國同構(gòu)”本質(zhì)上是一種將王朝統(tǒng)治下的居民凝聚為統(tǒng)一共同體的整合機(jī)制，因此家國共同體便與中華民族共同體之間形成了某種互通性。只不過前者由專制政體下的臣民構(gòu)成，而后者的組成細(xì)胞則是具有特定權(quán)利的國民。另外值得強(qiáng)調(diào)的是，盡管社會政治實(shí)踐中的家國共同體已日漸消逝，但在中國的政治文化中仍保留著無法抹去的家國底色和家國基因。在共同體建構(gòu)問題上，“國”仍然需要從“家”的基點(diǎn)出發(fā)來加以想象。如此一來，在近代民族國家構(gòu)建過程中，“家”與“中華民族”的類比和同構(gòu)，也就不斷成為一種再造的、升級版的“家國”符號。

事實(shí)上，自“中華民族”概念創(chuàng)制之始，國人就自覺地按照“家國”文化邏輯，對中華民族進(jìn)行類血緣共同體的比擬和建構(gòu)。只不過此時(shí)的中華民族被限定為漢族或華夏族，其家庭內(nèi)涵實(shí)際上是“漢族之家”。作為“中華民族”一詞的首創(chuàng)者，梁啟超就提出：中華民族俗稱漢族，乃是“炎黃遺胄”[3]。這樣的觀點(diǎn)也得到了革命黨人的支持，他們借用歷史上用來標(biāo)榜家族血統(tǒng)的“黃帝子孫”口號，宣稱“黃帝是一個(gè)大始祖”“漢種是一個(gè)大姓”。[4]87鄒容在《革命軍》中則進(jìn)一步從“結(jié)其家族以排他家族”[5]205-206的邏輯出發(fā)，論證了中華民族（漢族）的革命依據(jù)?？梢姡ㄟ^由血緣關(guān)系組織起來的家和家族來理解“民族”概念，是當(dāng)時(shí)國人所普遍秉持的一種認(rèn)識論。

辛亥革命以后，為實(shí)現(xiàn)對清朝主權(quán)和領(lǐng)土的合法性繼承，時(shí)人開始將中華民族的內(nèi)涵由“漢族之家”拓展為“五族一家”。早在1912年初南北議和期間，南方代表就正式使用了“五族一家”一詞，并以此作為“議和告成”的重要成果。[6]同年，黃興等人成立了頗具影響力的“中華民族大同會”，在“會啟”中將五族關(guān)系喻為“手足”“同胞”，[7]147聲言“民國成立，五族一家”[8]。此后，孫中山也在多種場合倡導(dǎo)“漢、滿、蒙、回、藏為一家”[9]105“五族一家”[9]438。在民國初立之際，“五族一家”儼然成為一個(gè)流行語，僅《申報(bào)》一家報(bào)紙?jiān)?912年刊登的文章中，就有74處使用了此詞。袁世凱在2012年11月發(fā)表的“外蒙同為中華民族，數(shù)百年來，儼如一家”[10]2，以及1913年蒙古王公聲明的“漢蒙久為一家。我蒙同系中華民族”[11]的言論，是“中華民族”概念首次見諸中國官方文件和邊疆政治文告，具有標(biāo)志性的歷史意義，說明中華民族作為“五族之家”的政治符號意義，已經(jīng)開始得到中央政權(quán)和邊疆上層的共同接受。

1920年代之后，為應(yīng)對民族自決思潮及其在邊疆地區(qū)引起的騷動，一些有識之士開始舍棄五大民族的提法，轉(zhuǎn)而鼓吹一元化的中華民族觀念，其中以孫中山大力提倡的“國族”主張影響最大。而此處的國族概念是相對于家族概念而言的，在他看來：“中國人的團(tuán)結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒有擴(kuò)張到國族”。進(jìn)一步說，國族是家族的一種推衍和放大，他認(rèn)為“中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推行到宗族，再然后才是國族”[12]185，“如果用宗族為單位，改良當(dāng)中的組織，再聯(lián)合成國族，比較外國用個(gè)人為單位當(dāng)然容易聯(lián)絡(luò)得多”[12]238。孫中山顯然已經(jīng)認(rèn)識到，國外的民族（nation）是以國民為單位的，而中國則應(yīng)以家族（宗族）為起點(diǎn)來整合中華民族。從中深刻地體現(xiàn)出孫中山將傳統(tǒng)家國同構(gòu)邏輯加以改造，并應(yīng)用于中華民族共同體建構(gòu)的思想意圖。

三、國家危亡時(shí)刻“以家喻族”的全民動員

在王朝覆滅、國體更迭的動蕩年代里，家國共同體隨著舊制度的瓦解而發(fā)生了斷裂，而按照現(xiàn)代民族國家范式鍛造一個(gè)新的國民共同體，成為擺在國人面前的時(shí)代課題。隨著中華民族概念的提出和被廣泛接受，家國觀念中的“國”之載體，始漸由王朝轉(zhuǎn)移到了代表國家共同體的中華民族上來。這樣一來，經(jīng)由“家”的共同體形態(tài)來認(rèn)識和想象中華民族共同體，并將“家”同中華民族進(jìn)行類比和同構(gòu)，就為“家國一體”找到了新的述說方式和政治符號。這樣一種政治符號來自于幾千年的文化延續(xù)，同時(shí)契合于中華現(xiàn)代國家構(gòu)建的歷史潮流，因此在近現(xiàn)代的國家發(fā)展中越來越受到重視，所蘊(yùn)含的國民整合功能也不斷得到彰顯。

二十世紀(jì)三十年代以后，隨著“九一八事變”和“七七事變”的爆發(fā)，中國的生存危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了無以復(fù)加的地步。在巨大的外部壓力之下，中華民族的命運(yùn)共同體意識空前強(qiáng)化，中華民族觀念前所未有地傳播，中華民族構(gòu)建進(jìn)程也得以加速推進(jìn)?！爸腥A民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，成為那個(gè)時(shí)代最響亮和最具感染力的動員口號;“中華民族是一個(gè)”觀點(diǎn)在經(jīng)歷激烈而廣泛的爭論后，開始成為朝野共識;“中華民族是整個(gè)大國族”[13]的觀念，已經(jīng)在邊疆地區(qū)得到更大范圍的認(rèn)可;“中華民族”一詞的認(rèn)知度，已經(jīng)達(dá)到了“孩提之童無不善道”[14]193的地步。這些現(xiàn)象表明，作為現(xiàn)代政治民族的中華民族已然覺醒并且初具形態(tài)。在此歷史條件下，將中華民族這種社群組織形式看作是中國人共有“大家庭”的認(rèn)知更為明確了，“中華民族大家庭”符號也呼之欲出。

面對中國人同仇敵愾的全民族抗戰(zhàn)，日本帝國主義試圖以“民族自決”為由來策動邊疆地區(qū)的分裂主義，進(jìn)而瓦解抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。針對日本人的這一政治陰謀，一批有識之士將注意力轉(zhuǎn)移到了維護(hù)中華民族的整體性和一體性上來。1935年，作為政學(xué)兩界要員的傅斯年在《中華民族是整個(gè)的》一文中提出，“我們中華民族，說一種話，寫一種字，據(jù)同一的文化，行同一的倫理，儼然是一個(gè)家族”[15]。在傅斯年的啟發(fā)和支持下，顧頡剛在1939年發(fā)表了題為《中華民族是一個(gè)》的文章，并以“夷漢一家”[16]785來論證中華民族的整體性特征。在關(guān)于“中華民族是一個(gè)”那場聲勢浩大的爭論中，學(xué)者胡體乾提出：“中華民族是一個(gè)”的口號，“和以前‘天下一家，中國一人‘五族同胞等說法是一貫的，所以這個(gè)口號是有用的”[17]，因此表示贊賞顧頡剛的用意。無獨(dú)有偶，哲學(xué)家熊十力也曾在《中國歷史講話》一書中將中華民族比作“一元”和“同根”的“一家骨肉”。[18]622-646

除了學(xué)術(shù)界普遍使用“家”的隱喻來論證中華民族整體性以外，通過中華民族的泛血緣性共同體建構(gòu)來凝聚抗戰(zhàn)力量，也是當(dāng)時(shí)各種政治勢力的一致選擇。“七七事變”爆發(fā)伊始，蔣介石就在廬山抗戰(zhàn)聲明中使用中華民族口號來進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)動員。此后，為進(jìn)一步凸顯中華民族的一體性和整個(gè)性，他提出了具有深遠(yuǎn)影響的“宗族論”，而這種宗族論的中華民族觀，也是基于“家庭”這種血緣組織演繹而來的。1942年8月，蔣在青海對諸多少數(shù)民族上層人士的講話中就提出：“我們說我們是五個(gè)宗族而不說五個(gè)民族，就是說我們都是構(gòu)成中華民族的份子，像兄弟合成家族一樣?！薄按蠹叶际侵腥A民族構(gòu)成的一份子，猶如一個(gè)家庭里面的兄弟手足?！盵19]此后在《中國之命運(yùn)》一書中，他又將國內(nèi)各族同中華民族的關(guān)系界定為：“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的”“我們的各宗族，實(shí)為同一民族。”[20]2

將國內(nèi)各民族視為宗支，并把中華民族看作是各宗族的大家族，這樣的觀點(diǎn)是在全民族抗戰(zhàn)的大背景下提出的，因而應(yīng)當(dāng)放在具體的歷史條件中加以看待。為凝聚抗戰(zhàn)力量，消除“五族”帶來的解構(gòu)性影響，蔣介石傾向于推動中華民族的一元化建構(gòu)。而以“宗族”替代“民族”來界說國內(nèi)族際關(guān)系，并以“大家庭”來統(tǒng)合各個(gè)族體，正是這樣一種形勢下的話語選擇。由于蔣介石當(dāng)時(shí)的政治地位，其主張的宗族論迅速地在全國范圍傳播開來，中華民族的“家庭”比喻也在這個(gè)過程中得到了更加廣泛的接受。在這一強(qiáng)勢話語的遮蔽下，“民族”和“少數(shù)民族”的提法甚至一度成為遭受禁忌的敏感詞匯。到了抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，“中華民族大家庭”儼然已經(jīng)成為國民黨政府廣為使用的正式辭令了。如，中國國民黨二中全會就明確提出：“我大中華民族仿佛是一個(gè)大家庭。蒙、藏、回同胞，俱是構(gòu)成這個(gè)大家庭的份子。各構(gòu)成份子，情同手足，都有維持這個(gè)大家庭的責(zé)任?！盵21]

總之，在全民抗戰(zhàn)的時(shí)代背景之下，強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性甚至是一元性成為一種基本趨勢。在這個(gè)過程里，將中華民族朝著一個(gè)“大家庭”的方向加以構(gòu)建，以及強(qiáng)調(diào)各民族之間共同外御其侮的兄弟關(guān)系，自然成為一種順理成章的手段。與此前歷史階段“五族一家”的口號不同，此時(shí)的“中華民族大家庭”符號不僅越來越清晰了，而且開始在整合對象上跳過各民族，直接面向國民個(gè)體。其中一個(gè)鮮明的表現(xiàn)就是，以往用來形容漢族的“黃帝子孫”概念，開始擴(kuò)充到少數(shù)民族范圍，以此強(qiáng)調(diào)不同民族的成員之間同宗共祖、一元多流的親緣關(guān)系。也正是在這個(gè)時(shí)候，以沒有族屬差異的國民為對象的“中華兒女”“中華民族兒女”“中華民族子孫”等詞語，也迅速地通過歌曲、影視、書籍等載體傳遍大街小巷，成為家喻戶曉的時(shí)髦詞。著名的《黃河大合唱》中就大聲疾呼：“中華民族的兒女啊，誰愿像豬羊一般，任人宰割？”這樣一來，曾經(jīng)“一盤散沙”的中國人開始有了共同的身份標(biāo)簽，并依托彼此的同胞之情團(tuán)結(jié)起來，為挽救國家危亡凝聚起了強(qiáng)大力量。

四、改革開放與“大家庭”政治隱喻的重述

與國民黨強(qiáng)調(diào)的“中華民族一元論”不同，中國共產(chǎn)黨歷來主張中華民族是國內(nèi)各民族的統(tǒng)稱，具有代表中國境內(nèi)各民族的族體內(nèi)涵。中華人民共和國成立以后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨開始將這樣的民族觀付諸實(shí)踐。近代以來中華民族和國內(nèi)諸族并行不悖的民族建構(gòu)的二重變奏，開始主要向各民族特別是少數(shù)民族的建構(gòu)傾斜。為真正實(shí)現(xiàn)民族平等以及在此基礎(chǔ)上鞏固民族團(tuán)結(jié)，黨和政府先后實(shí)施了多次大規(guī)模的民族識別，頒布相應(yīng)的民族政策和法律，在全國范圍推行民族區(qū)域自治制度，最終不但構(gòu)建起56個(gè)民族，而且在政治和法律上確立了其“民族”地位。

歷史上中華民國將中國定位為“中華民族的民族國家”的觀點(diǎn)，也慢慢地淡出主流的話語體系，并逐漸被“統(tǒng)一的多民族國家”所取代。國民政府對中華民族所賦予的“國族”之名，以及所采取的一系列“國族”構(gòu)建舉措，也隨其政權(quán)垮臺而被劃上了休止符。從理論和實(shí)踐來看，“中華民族大家庭”的政治隱喻也不再流行。相比之下，在黨政文件和社會輿論中，人們更多地使用“民族大家庭”“祖國大家庭”和“社會主義大家庭”的表述方式。其中，“民族大家庭”語言結(jié)構(gòu)中的“民族”顯然不是中華民族，而是各個(gè)民族;而“祖國大家庭”“社會主義大家庭”則暗涵著以國家政權(quán)和社會制度來統(tǒng)合國內(nèi)各民族的意味。事實(shí)上，受到意識形態(tài)因素的影響，此時(shí)中國同蘇聯(lián)在族際整合方面所使用的政治符號，存在著某種相似性：在“蘇聯(lián)民族（人民）”概念提出以前，蘇聯(lián)也是廣泛使用“祖國大家庭”來表達(dá)國內(nèi)民族關(guān)系的。

十一屆三中全會以后，改革開放逐步在全國范圍內(nèi)全面而深入地展開，開啟了中國國家發(fā)展的新紀(jì)元。改革開放釋放出來的巨大動力，將中國推向了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的快車道。然而，在這種急劇變革的現(xiàn)代化過程中，也不可避免地伴隨著亨廷頓所言的那種不穩(wěn)定性問題。正因如此，鄧小平將改革開放描述為一件“很重要的必須做的事”，但是又“有風(fēng)險(xiǎn)的事”。[22]113消弭變革社會中的諸種矛盾，凝聚分化社會中的發(fā)展共識，整合國內(nèi)外的資源和力量，都對重構(gòu)一系列有助于國民整合的社會政治機(jī)制形成了強(qiáng)烈期待。正是在這樣的背景之下，鄧小平相繼提出了“爭取整個(gè)中華民族大團(tuán)結(jié)”“振興中華民族”等一系列要求。[22]357于是，曾在凝聚和團(tuán)結(jié)國民力量方面發(fā)揮過決定性作用的中華民族，再一次被拉抬到了中國歷史舞臺的中央。

隨著中華民族再次受到重視，“中華民族大家庭”這個(gè)政治符號，也逐漸回歸到主流的話語體系中來，并被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。十一屆三中全會以后，“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級問題”這個(gè)影響中國民族工作20余年的理論判斷和政策取向，開始受到批判并逐漸退出歷史舞臺。在階級和階級斗爭機(jī)制不再發(fā)揮政治整合功能的條件下，如何述說和統(tǒng)合56個(gè)民族之間關(guān)系的問題就被凸顯出來了。面對這個(gè)問題，費(fèi)孝通經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)族際關(guān)系和自身研究經(jīng)歷的反思，提出了“中華民族的多元一體格局”這一富有學(xué)術(shù)和政治智慧的論斷。在“多元一體”理論的醞釀、提出和發(fā)展的過程中，費(fèi)孝通一改此前的“民族大家庭”用法，轉(zhuǎn)而大量使用“中華民族大家庭”——不僅在文章中使用，而且在正式演講中也反復(fù)使用。從其語義中可以推斷，“中華民族大家庭”一方面用來形容各民族的平等互助關(guān)系，另一方面則旨在闡述一種整體性和凝聚力。對此，他還特別強(qiáng)調(diào)漢族是“中華民族大家庭凝聚的核心”[23]。伴隨“中華民族多元一體”理論影響力的持續(xù)擴(kuò)大，費(fèi)先生所使用的“中華民族大家庭”及其內(nèi)涵指向，也得到更多研究者的接受，從而大大提高了這一概念的使用率和活躍度。

在“中華民族大家庭”被學(xué)界所接受和使用的同時(shí)，這一用語也始漸出現(xiàn)于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話及黨政文件之中。1981年，在鄧小平就新疆工作做出指示之后，中央書記處就明確表示：“新疆各民族是中華民族大家庭的重要成員”[24]251。1992年首次中央民族工作會議召開，會議主題是“加強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)，為建設(shè)有中國特色的社會主義攜手前進(jìn)”，特別使用了“中華民族大家庭”來闡發(fā)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的重要性。此后，以“中華民族大家庭”作為中國民族關(guān)系的表述方式，進(jìn)一步得到國家決策層的認(rèn)可。江澤民總書記在第三次西藏工作座談會上指出，“五十六個(gè)民族都是中華民族大家庭中平等的一員”[25]405;在論述“三個(gè)離不開”觀點(diǎn)時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“一定要在各族干部群眾的頭腦中牢固樹立這樣一個(gè)觀念，就是我國五十六個(gè)民族都是中華民族大家庭中平等的一員”[26]160。此后，胡錦濤總書記在2006年全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議、第五次西藏工作座談會上相繼提出：“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族多元一體的基本格局，體現(xiàn)了中華民族大家庭的根本利益”[27]487，“使各族干部群眾深刻認(rèn)識各民族都是中華民族大家庭的重要成員”[28]333。

在2008年1月至2009年11月期間，國家民委和《光明日報(bào)》社每周在《光明日報(bào)》第四版刊發(fā)《中華民族大家庭巡禮》的彩色專版，定期報(bào)道56個(gè)民族的歷史文化和發(fā)展?fàn)顩r。2010年，《大家庭—中華民族巡禮》一書又以此為基礎(chǔ)集結(jié)出版，在社會上引發(fā)了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí)，在公開出版的著述和各類媒體報(bào)道中，“中華民族大家庭”也被普遍使用。人們不但用這個(gè)概念來表述國內(nèi)56個(gè)民族之間的關(guān)系，而且用來形容海內(nèi)外中華兒女的關(guān)系。在這樣的形勢下，“中華民族大家庭”儼然成為一個(gè)熱門詞匯，其受眾面和認(rèn)可度達(dá)到了從來沒有過的水平。

“中華民族大家庭”話語的重拾、重構(gòu)并獲得普遍性認(rèn)可，使其作為國民整合符號的內(nèi)涵和屬性越來越明確、越來越突出了。在改革開放推動下的快速現(xiàn)代化進(jìn)程中，這樣一個(gè)共識性概念的確立，不但準(zhǔn)確描述了當(dāng)代中國的族際關(guān)系，而且使得中華民族自身所具有的國民整合功能得到充分表達(dá)?！按蠹彝ァ睘橹腥A民族貼上了一個(gè)“標(biāo)簽”，提供了深刻的共同體想象的符號。在應(yīng)對現(xiàn)代化和全球化帶來的解構(gòu)性問題中，中華民族所蘊(yùn)含的國民整合功能是一種基礎(chǔ)性的社會政治資源。而對于中華民族的這種國民整合價(jià)值的發(fā)揮而言，“大家庭”政治符號所形成的話語力量，又幾乎是無可替代的。

五、民族復(fù)興語境下“大家庭”符號的體系化

在改革開放強(qiáng)勁動力的推動下，中國的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)，取得了堪稱奇跡的偉大成就。2010年，隨著中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國家崛起的課題便赫然呈現(xiàn)于世人面前了。十八大以后，中國“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。立足這樣的現(xiàn)實(shí)條件，黨的十九大作出了“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大戰(zhàn)略判斷，為國家發(fā)展所處的當(dāng)下形勢和未來走向確立了新的歷史方位。

中國正在走近世界歷史舞臺的中央，卻也在這場大變局中面臨著國際國內(nèi)諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。以往富有智慧的韜光養(yǎng)晦方略已無法遮掩大國崛起之勢，國際社會中的猜忌、疑慮之聲隨之而起，遏制中國發(fā)展的各種勢力也越來越活躍。二戰(zhàn)后形成的國際秩序和國際格局正悄然發(fā)生變動，中國已置身于一個(gè)更為復(fù)雜多變的世界局勢之中。與此同時(shí)，當(dāng)社會政治變革在更加深刻層面上急劇展開之時(shí)，國內(nèi)的利益格局、社會機(jī)制、思想觀念也在發(fā)生解構(gòu)和重構(gòu)的雙向變動，由此為國家治理和國家發(fā)展帶來了更多的不確定性因素。在國內(nèi)外環(huán)境皆呈現(xiàn)日趨復(fù)雜態(tài)勢的境況下，如何在一個(gè)超大型社會中維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定大局，凝聚全球中華兒女的共識和力量，進(jìn)而提升中國的國家治理能力和國際競爭能力，成為攸關(guān)國家崛起和民族復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)的重大問題。

在這樣一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的全新形勢下，推動國民整體化、國民共識凝聚，以及海峽兩岸乃至全球華人團(tuán)結(jié)的時(shí)代性課題就被凸顯了出來。而在國民整合問題上，中華民族所蘊(yùn)涵的資源性價(jià)值是無可比擬的。這一點(diǎn)每每在國家發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，都會被無一例外地證實(shí)。由于如此，在國家崛起的時(shí)代背景下，中華民族這一具有國家意涵的社會組織形式再一次受到國家決策層和社會各界的重視。特別是十八大以來，“中華民族偉大復(fù)興”逐漸成為了國家發(fā)展目標(biāo)的描述方式，并同中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義道路緊密地結(jié)合在了一起。在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開的黨的十九大，還把“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”列入會議主題，并以此界定新時(shí)代的內(nèi)涵、確定國家發(fā)展目標(biāo)、論述黨的歷史使命。在十三屆全國人民代表大會上，“中華民族偉大復(fù)興”被寫入了憲法，解決了中華現(xiàn)代國家的憲法文本中沒有“中華民族”表述的問題。

中華民族被置于一個(gè)前所未有的顯要位置，是由其自身具有的國民整合功能所決定的。而中華民族蘊(yùn)含的這種國民整合機(jī)制，通常又是通過“大家庭”的話語表達(dá)出來的。也正因?yàn)槿绱?，每?dāng)歷史發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)并把中華民族凸顯出來以后，“中華民族大家庭”符號就會得到重視和擴(kuò)散，反過來又強(qiáng)化了中華民族的國民整合機(jī)制。正因?yàn)槿绱耍诮裉爝@樣一個(gè)中華民族國民整合價(jià)值在國家治理和國家發(fā)展中越來越突出的時(shí)代背景下，“中華民族大家庭”話語也得到了前所未有的傳播，所產(chǎn)生的社會政治影響也是十分顯著的。更為重要的是，作為一種國民整合的政治符號，“中華民族大家庭”話語越來越豐富多樣，正在朝著體系化的方向發(fā)展。

在2014年召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記不但大量使用中華民族和中華民族共同體的概念，而且還特別提出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！薄凹訌?qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園?！眹覜Q策層如此清晰和明確地使用“大家庭”隱喻來概括中華民族同各民族以及各民族之間的關(guān)系，在中國歷史上還是第一次。2015年，在會見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)，他進(jìn)一步指出：“我國56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體?！盵29]此后，習(xí)近平總書記又在多種場合中反復(fù)地使用“中華民族大家庭”一詞來闡述中國的民族關(guān)系。特別是在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，習(xí)總書記指出：“56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭?！盵30]

除了民族關(guān)系和民族工作之外，“中華民族大家庭”還被用于論述海峽兩岸暨香港、澳門關(guān)系以及海內(nèi)外華人關(guān)系等領(lǐng)域。其中，對于海峽兩岸關(guān)系，習(xí)近平總書記提出：兩岸同胞“同屬中華民族”，“有著共同的血脈、共同的文化、共同的連結(jié)、共同的愿景”，“大家同根同源、同文同宗，心之相系、情之相融，本是血脈相連的一家人”，臺灣同胞“是中華民族大家庭中不可分離的成員”。[31]面對海外華人時(shí)，他也表示：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女的共同夢想”，海外華人“作為中華民族大家庭的重要成員”，應(yīng)當(dāng)“在這一偉大進(jìn)程中作出獨(dú)特貢獻(xiàn)”。[32]在2019年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記在對全球華人表達(dá)祝福的同時(shí)也發(fā)出倡議：“提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！盵33]

國家決策層如此高頻率、大范圍地使用“中華民族大家庭”，也使得這個(gè)詞匯在全社會迅速地傳播開來。如此一來，“中華民族大家庭”正在成為當(dāng)前中國社會政治生活中不可或缺的話語方式，所蘊(yùn)含的國民整合的政治符號屬性越來越鮮明，并逐漸朝著系統(tǒng)化和體系化的方向發(fā)展：一是在內(nèi)涵上，更為強(qiáng)調(diào)“中華民族”作為“大家庭”主體的一體性和整體性;二是在表述上，“中華民族一家親”“中華民族共有精神家園”“中華兒女”“海內(nèi)外中華兒女”等用詞同“大家庭”話語一道，初步構(gòu)成了一套推動國民整合的“符號體系”;三是在對象上，由于中華民族具有不同于一般意義上“民族”的國民共同體屬性，“大家庭”所要統(tǒng)合的成員也不再限于56個(gè)民族，而是擴(kuò)充到了全體國民乃至全球華人。這樣一來，“中華民族大家庭”正在成為整合資源、凝聚國民、爭取團(tuán)結(jié)、匯聚力量的符號體系，并且以此助力于中華民族的偉大復(fù)興。

六、結(jié)論與討論

近代以后，隨著民族國家的構(gòu)建，以及傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，中國的國內(nèi)人口性質(zhì)始漸由王朝的臣民、子民轉(zhuǎn)變?yōu)閲业墓窈蛧?。建基于王朝體制和宗法社會的“家國共同體”，由于存在根基的瓦解而逐漸解構(gòu)，國家面臨著如何將散在的國民重塑為一個(gè)整體的任務(wù)。特別是在國家形態(tài)更迭、國家危機(jī)深重，以及現(xiàn)代化急劇推進(jìn)的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，凝聚國民共識、團(tuán)結(jié)國民力量的國民整合就顯得尤為重要。作為現(xiàn)代國家的社群組織形式，中華民族蘊(yùn)涵著將國內(nèi)人口凝聚為一個(gè)整體的社會政治機(jī)制。但在中華民族構(gòu)建之初，其國民共同體內(nèi)涵既不明朗也未確立。因此，國人傾向于使用具有“家國同構(gòu)”意涵的“家”或“家族”視角，通過家和國的類血緣關(guān)系類比，來認(rèn)識和界說中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了“家國共同體”到“中華民族共同體”轉(zhuǎn)換中的話語銜接和邏輯關(guān)聯(lián)。

此后，“大家庭”隱喻也經(jīng)常被用于號召和動員全體國民，使其凝聚于中華民族的組織形式之下，并作為一個(gè)整體投入到國家發(fā)展進(jìn)程之中。這樣一來，“大家庭”和“中華民族”日漸有機(jī)地結(jié)合在一起，并且越是在國家發(fā)展的緊要關(guān)頭，以“中華民族大家庭”口號來實(shí)施社會政治動員的做法就越是受到重視。時(shí)至今日，“中華民族大家庭”儼然成為一個(gè)有效地推動國民整合的政治符號，其內(nèi)涵和意義經(jīng)過百余年的歷史沉淀，已經(jīng)相當(dāng)清晰地顯現(xiàn)出來了：

其一，中華民族是一種國民整合的社群形式，蘊(yùn)涵著推進(jìn)國民整體化的社會政治機(jī)制。

其二，“大家庭”是一種類血緣或泛血緣關(guān)系的政治隱喻，具有濃重的傳統(tǒng)“家國”文化底色，頗具凝聚共識、團(tuán)結(jié)力量的感召力和動員力。

其三，中華民族是“大家庭”的主體，“大家庭”是中華民族國民整合功能的描述方式和話語表達(dá)，反過來又增進(jìn)了中華民族的凝聚力。

其四，千年“家國”文化傳承與百年中華民族建構(gòu)的有機(jī)融合，使得“中華民族大家庭”話語具有不可多得甚至無可比擬的符號功能。

對于一個(gè)現(xiàn)代國家的統(tǒng)一和發(fā)展而言，“任何國族共同體的建構(gòu)都需要有一套為大多數(shù)成員共享的符號體系（如國旗、國歌、國徽、紀(jì)念日等），它幫助在共同體內(nèi)各利益群體間達(dá)成某種意義共契”[34]344。“中華民族大家庭”就是這樣一種寶貴的國民整合符號，具有獨(dú)特的治理資源價(jià)值。隨著國家崛起趨勢的強(qiáng)勁凸顯，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已然被確立為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。推動國民整體化、爭取海峽兩岸乃至全球華人的大團(tuán)結(jié)，由此匯聚民族復(fù)興的偉大力量，對于國家發(fā)展而言具有不言而喻的根本性意義。在這樣的背景下，更加應(yīng)該大講特講“中華民族大家庭”，從而充分發(fā)掘和運(yùn)用這一政治符號的資源性價(jià)值。

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THE GREAT FAMILY OF CHINESE NATION： A KIND OF

POLITICAL SYMBOL OF NATIONAL INTERGRATION

Sun Baoquan

Abstract： "The great family of Chinese nation" has been highlighted as a hot word because it appears frequently in national decision-making documents，academic research and public opinion discourse.Its popularity is directly related to its application value. From a long-term historical point of view，"Chinese nation" in the sense of national community is named "great family"，which reflects a strong cultural background of "family and country". After modern times，when the dynasty community was deconstructed，the metaphor of "great family" was used to mobilize people，gather them under the organizational form of Chinese nation，and then put them into the development of the country as a whole. The "great family" and "Chinese nation" continue to melt，and gradually become a political symbol to promote national integration. Nowadays，the connotation of "the great family of Chinese nation" is becoming clearer and clearer，more and more widely used and more abundant in expression. It is becoming a symbolic system that gathers great power of national rejuvenation.

Key Words： the great family of Chinese nation;national integration;national state;unity of family and country;political symbol

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕