程朝翔

〔主持人語〕馬克斯·韋伯認為，科學會不斷進步，舊的研究模式會過時，新的研究模式會取而代之;而藝術(shù)品（應該也包括作為藝術(shù)品的文學作品）卻永遠也不會過時：“取得了真正‘成就的藝術(shù)品永遠也不可能被超越，它永遠不會變老?！逼鋵?，闡釋藝術(shù)品的藝術(shù)批評（文學批評）和藝術(shù)理論（文學理論）也會像科學一樣，不斷進步，不斷過時和被淘汰。當然，韋伯還說，過了時的科學成果也可以成為經(jīng)典，“因其藝術(shù)品質(zhì)而成為帶來愉悅的作品”，或者成為訓練模型。就此而言，過了時的文學批評和文學理論也可以作為藝術(shù)品而永不過時。今天，文學理論往往被認為是與小說、詩歌、戲劇平起平坐的文類，部分原因也在于此。

文學闡釋，主要是文學理論和文學批評，但也包括課堂教學、電影改編等等;這一切都會不斷進步也不斷過時，這是一個不爭的事實。不與時俱進，文學闡釋就會喪失活力和影響力，就會逐漸僵化、簡單化、空心化，無法推動文化和教育的發(fā)展。不過，研究者都有推動學術(shù)發(fā)展的動力，都有建設學術(shù)共同體的愿望，因而也會一起關(guān)注研究的轉(zhuǎn)向，而這無疑會使我們的研究和教學更具挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性、豐富性、啟發(fā)性和相關(guān)性，也會有助于學術(shù)的發(fā)展和學術(shù)共同體的建設。

本專欄三篇文章從不同角度詮釋了文學研究在新世紀的轉(zhuǎn)向。拙文試圖從較為宏觀的角度勾勒出文學研究的幾個大的轉(zhuǎn)向。當然，文學研究并不僅僅只有這幾個轉(zhuǎn)向;而因為篇幅的關(guān)系，拙文并不涉及另外那些同樣重要的轉(zhuǎn)向。拙文分析了新歷史主義所受到的批評，而納海的論文則以新世紀狄更斯研究的幾部專著作為實證材料，分析狄更斯研究從歷史主義（historicist）研究到歷史（historical）研究的轉(zhuǎn)向。按斯坦利·費希的說法，特定的歷史主義（特別是納海所分析的新歷史主義的意識形態(tài)化）是當今人們與作品的對話，包含今天對于作品的理解，而并非對于作品本身的解讀;而歷史研究則要把作品置于當時的歷史背景中，解讀出作者的意圖和作品的意義——這才是真正的解讀。納海的論文讓我們從具體研究中看到歷史主義與歷史研究的區(qū)別，更看到后者的實踐。徐嘉的論文雖然只涉及《麥克白》一部劇作，但通過三個重要的話題，即女巫、叛國與虛無來探討邪惡這一21世紀的重要主題。女巫是人類社會的流放者和他（她？）者（the Other）;叛國與愛國一樣，在全球化時代都是與備受挑戰(zhàn)的民族和國家等概念息息相關(guān)的話題;而虛無與意義則更是理論的哲學轉(zhuǎn)向之后的熱門話題——這些話題都指向21世紀反恐戰(zhàn)爭中的邪惡主題，更是當下哲學、法學、文學研究中的核心主題。

毫無疑問，21世紀的文學研究發(fā)生了范式轉(zhuǎn)移。但這一范式轉(zhuǎn)移表現(xiàn)在哪些方面，是表面的變化還是本質(zhì)的變化，所發(fā)生的是與以往的決裂還是對以往的回歸，卻可以不斷探討。本專欄的三篇文章側(cè)重點各不相同（分別側(cè)重于理論、文本、主題），對范式轉(zhuǎn)移的解讀也不盡相同，但都試圖描述21世紀文學研究與以往的不同之處。