何鑫 馬紅蕊

【摘要】漢墓壁畫興起于西漢中期，流行于東漢。它順應我國古代傳統(tǒng)喪葬文化發(fā)展的需要而出現(xiàn)，也因其在墓室中的廣泛應用而成為了濃縮兩漢社會生活、民俗文化以及政治思想的歷史見證。漢墓壁畫對中國繪畫史具有以下三方面突破性的貢獻：首先，漢墓壁畫實現(xiàn)了中國早期繪畫創(chuàng)作法式的突破；其次，漢墓壁畫實現(xiàn)了中國早期繪畫創(chuàng)作題材的突破；另外，漢墓壁畫實現(xiàn)了中國早期繪畫顏料使用的突破。漢墓壁畫開辟了中國繪畫之美的新局面，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】漢代；墓室壁畫；藝術(shù)突破

【中圖分類號】J222 【文獻標識碼】A

目前，據(jù)我國發(fā)現(xiàn)最早的壁畫遺存——內(nèi)蒙古陰山巖畫可知，中國壁畫的發(fā)展史最早可以追溯到舊石器時代。在這一時期，不僅石器的制作方法與水平比以前更為精良嫻熟，繪畫創(chuàng)作也開始萌芽。壁畫由巖壁延伸至建筑的墻壁，如遼寧牛河梁紅山文化女神廟壁畫所出土的赭、紅、黃、白等色繪成的三角紋和勾連紋墻壁彩繪殘片。進入商周時代，建筑壁畫的色彩因人們對于礦物與動植物的榨取提煉技術(shù)的增強而變得更加豐富絢麗，創(chuàng)作題材也從簡單的線條與圖案發(fā)展至對現(xiàn)實生活與自然物象更具體的描繪。

1979年，陜西扶風楊家堡發(fā)掘的西周墓壁上，考古發(fā)現(xiàn)了用白色描繪的二方連續(xù)菱紋圖案裝飾帶。雖然不是完全意義的圖畫，但應該可以作為墓室裝飾壁畫的雛形。1957年，洛陽東周王城遺址的小屯戰(zhàn)國墓中，墓壙及墓道兩側(cè)的白灰面上，殘存著紅、黃、黑、白色繪制的壁畫。至1978年于湖北江陵天星觀發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國墓葬中亦發(fā)現(xiàn)了描繪圖像為菱形紋、三角形花瓣紋、田字紋和卷云紋等裝飾圖案的壁畫殘片。墓葬發(fā)展至漢代，其形態(tài)由遠古時期傳承下來的原始壙坑逐漸向地上建筑的結(jié)構(gòu)靠攏。作為地上建筑裝飾重要組成部分的壁畫忠實地記錄了我國當時的社會生活與文化藝術(shù)，墓葬中的壁畫也反映了中國古人的生死觀念與精神上的信仰與追求。漢墓壁畫在中、外美術(shù)史上都占有重要的歷史地位。

漢墓壁畫實現(xiàn)了中國早期繪畫創(chuàng)作法式的突破。古代美術(shù)肇始于人們通過線型對自然認知的表達。原始先民在捕捉各種自然形象特征與社會生活的情節(jié)場面后，以寫實或者夸張的表現(xiàn)手法運用線條組合在陶土、獸骨、地畫、巖壁等上面展現(xiàn)出來。漢代以前的繪畫多見為以線塑形，再施以自然提取的單一純色涂抹傅色。此時期，早期繪畫的法式得到了進一步的發(fā)展與創(chuàng)新。漢墓墓室壁畫在秉承原始繪畫線描技法的基礎上交融墨法，并涂繪色彩。如位于河北望都縣所藥村東的望都1號漢墓，其壁畫均以墨線勾勒物象形態(tài)，再以不易褪色的礦物質(zhì)提取出的鮮麗顏色加以涂刷色彩。畫面線條清晰簡練，鳥獸人物的神情與姿態(tài)卻活靈活現(xiàn)，極為傳神。尤其是墓葬前室東西兩側(cè)墻面所繪各式各樣的墓主屬吏，更是生動豐富。護衛(wèi)墓主的辟車伍佰威猛雄壯，持笏朝拜的小吏怯懦恭謹。而前室北壁的主簿和主記史則斯文儒雅，神態(tài)頗為悠閑自在。漢代繪畫經(jīng)過長期的創(chuàng)作實踐與藝術(shù)探索，在這座漢墓之中不僅畫面構(gòu)圖已經(jīng)完全擺脫了春秋晚期以來常見的橫向排列圖案的刻板布局，更注意講求形象比例關(guān)系與繁簡兼具。設色自漢初的較為單一的平涂發(fā)展至大筆涂刷的寫意法與沒骨法，人物衣物與鳥獸毛皮的傅色處理已經(jīng)可以通過深淺調(diào)配來烘托明暗與質(zhì)感。雖然總體上兩漢墓室壁畫的線描與色彩仍粗獷古樸，不甚細致。但這些繪畫上的突破還是為中國繪畫走向成熟奠定了堅實的基礎。

漢墓壁畫實現(xiàn)了中國早期繪畫創(chuàng)作題材的突破。原始社會的先民在生存與繁衍的需求下改造了自然，這個改造自然的過程也使人本身得到了發(fā)展與進化。長年累月的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗與思維能力與動手能力的精進使他們在物質(zhì)需求得到滿足的基礎上開始尋求精神生產(chǎn)，繪畫藝術(shù)也在這種前提下應運而生。中國早期繪畫的創(chuàng)作題材在原始社會時期因為當時先民與自然界與勞作關(guān)聯(lián)緊密，生產(chǎn)主要題材基本以漁獵、農(nóng)業(yè)與飼養(yǎng)動物為主。又因為公社是原始社會先民共同生產(chǎn)與生活的基本單位，繪畫題材也不乏部族戰(zhàn)爭、氏族繁衍與反映圖騰、神靈崇拜等宗教活動內(nèi)容。新石器時代晚期的馬家窯文化彩陶呈現(xiàn)出抽象幾何的花紋與塊狀分區(qū)豐富了繪畫的內(nèi)蘊，在人類階段進化至由原始社會步入奴隸社會，王朝出現(xiàn)，階級產(chǎn)生分化的差異，繪畫開始具有政治性與思想性，但表現(xiàn)上仍有局限。至漢代時，繪畫題材較以往的歷史階段突破最大。這一時代，漢明帝遣大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法并邀請印度高僧赴洛陽弘法布教。因為漢明帝的禮遇與支持，不僅佛教正式傳入了中國，隨著教義的傳播，佛教題材也自漢始成為了后世歷代常見的壁畫創(chuàng)作題材之一。秦漢兩代求仙問道風氣盛行，這些信仰自然也不乏統(tǒng)治階級的支持。秦始皇遣使入海求仙活動頻繁，漢武帝亦敬畏鬼神、寵信方士，醉心于求仙問道以期長生不老。民間對昆侖懸圃于西王母的信仰也使中國的神話體系得到了豐富，漢代自上而下對成仙的祈求與向往也推動了墓主升天、升仙圖式的題材發(fā)展。另外，漢代墓室壁畫中也出現(xiàn)了許多民族特色的游牧生活主題。秦始皇實現(xiàn)了大一統(tǒng)，并統(tǒng)一了越族。開靈渠，設三郡，促進了當?shù)氐牡赜蜷_發(fā)與經(jīng)濟的發(fā)展。漢代時，中國的民族關(guān)系逐漸體現(xiàn)出更明顯的區(qū)域差異。南方地域、西部地域的部族與中央政權(quán)頻繁交流與融合，而北方地域的部族與中央則戰(zhàn)事不斷。在這種前提下，漢墓壁畫既有很多漢王朝與北方匈奴氐、羌等游牧民族對戰(zhàn)的內(nèi)容，也有漢統(tǒng)治者于南方、西方地區(qū)設置都護府后地方官員的所見所及。如1972年于內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾縣新店子鄉(xiāng)境內(nèi)惲河北岸發(fā)掘的和林格爾漢墓，出現(xiàn)了漢墓標準常見的儀仗、飲宴、百戲、莊園、庖廚等生活畫面與農(nóng)耕、放牧、蠶桑、漁獵等勞動場景。因為墓主人為漢朝遣派至北方少數(shù)民族雜居的成樂（即今呼和浩特烏蘭察布盟和林格爾縣），墓內(nèi)壁畫詳盡地記錄了墓主從“舉孝廉”“持使節(jié)”至“護烏桓校尉”的完整仕途經(jīng)歷。更描繪了大量烏桓、鮮卑等民族的風土人情、服飾打扮與特色建筑等。如上種種題材也從漢代開始成為了后世墓室壁畫中的常見標準題材范疇，被歷朝歷代不斷延續(xù)下來。

漢墓壁畫實現(xiàn)了中國早期繪畫顏料使用的突破。戰(zhàn)國古籍《尚書·禹貢》對紅土（赤鐵礦或朱砂、鉛丹）、白土（白色滑石）、黑土（炭黑）、黃土（石黃）等少數(shù)礦物顏色有所提及。壁畫歷數(shù)朝，發(fā)展到漢代其傅色選擇已經(jīng)相當豐富。在保留了秦漢以前就已經(jīng)存在的有限幾種礦物性顏料的基礎上，漢代壁畫還對顏料進行了新的創(chuàng)新與發(fā)展。已有顏料的原材提取對象更多，如白色一色，成分來源有了滑石、石英、白堊、方解石數(shù)種。創(chuàng)新方面，漢墓壁畫還出現(xiàn)了“漢紫”的應用。20世紀80年代科學家在進行超導材料研究時偶然發(fā)現(xiàn)了這一紫色的化學成分為硅酸銅鋇，但無法由天然礦物提取顏色。漢代的工匠們是如何加工調(diào)制這一色彩的至今仍是未解之謎。西安交大漢墓壁畫中的漢紫逾兩千多年仍然色彩明麗，可見其化學性質(zhì)相當穩(wěn)定。同樣，位于河南省洛陽城北郊區(qū)的卜千秋漢墓剛開啟時顏色仍然艷麗如新，摘取下的壁畫磚在擱置十年后進行復原顏色才乍見古墓繪畫應有的舊色。

漢墓壁畫在中國繪畫史上的突破對后世有重大的影響。我國傳統(tǒng)畫論講究“經(jīng)營位置”與“置陳布勢”，漢墓壁畫常見的平列式構(gòu)圖所展現(xiàn)的秩序性與表現(xiàn)力無一不符合這些形式美法則，而表現(xiàn)為散點透視的畫面空間也使原始繪畫創(chuàng)作從僵硬死板的位置關(guān)系發(fā)展為豐滿多樣的遞進變化。用筆先設線構(gòu)形而后填彩的中國傳統(tǒng)繪畫程式在漢代墓葬繪畫中基本確立。繪畫用線的簡潔流暢與輕重緩急也使自漢墓壁畫的實踐起為魏晉“遒勁逸筆”昭示了可能。可以說，漢墓壁畫布局的飽滿均衡與以線條為造型主體的繪畫規(guī)范為后世的繪畫理論確立了最早的藝術(shù)實例。在創(chuàng)作題材方面，鳥瞰視角下對墓主經(jīng)歷、社會情況的描繪自漢墓起始，不僅逐漸成為了歷朝墓室壁畫題材的主流，更側(cè)面推動了宮室壁畫中具有情節(jié)性的大場景繪畫的創(chuàng)作。另外，漢墓壁畫受我國陰陽五行學說與古代傳統(tǒng)美學中“比德”觀對思想意識的影響，使“五色”與宇宙相協(xié)搭配。色彩之美在漢墓壁畫中展現(xiàn)了具有自然情感與倫理價值的藝術(shù)語言，顏料的創(chuàng)新與發(fā)展增加了漢墓壁畫色調(diào)的變化與形象的靈活性。漢人所崇尚的“隨色象類”也為后世設色原則主張的“隨類賦彩”創(chuàng)造了基礎。

所謂“圖畫之妙，爰自秦漢。降于魏晉，代不乏賢?！边@些突破皆是自漢墓始開先河。漢墓壁畫不僅開辟了中國繪畫之美的新局面，對后世壁畫創(chuàng)作乃至于中國傳統(tǒng)美術(shù)理論與技法的發(fā)展都起到了奠基的意義。比德自然審美觀下的漢墓壁畫，其所發(fā)揚的托物言志創(chuàng)作模式，對后世自然美欣賞與文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

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作者簡介：何鑫（1973-），男，黑龍江齊齊哈爾人，教授，碩士研究生導師，研究方向：美術(shù)學、美術(shù)史論；馬紅蕊（1993-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學、美術(shù)史論。

基金項目：齊齊哈爾市哲學社會科學研究規(guī)劃項目（項目編號：QSX2016—11JL）。