【摘要】進(jìn)入上世紀(jì)九十年代中期至今，黃老之學(xué)的研究層面深入到其思想領(lǐng)域，研究對象多置于漢初黃老之學(xué)繁榮期的歷史背景下。對與諸子的融合關(guān)系、漢初政治實踐的作用等方面進(jìn)行探討。這一階段的研究方向多轉(zhuǎn)向思想層面的研究，對于今后黃老之學(xué)的研究有著廣開思路和裨補(bǔ)缺漏之作用。

【關(guān)鍵詞】黃老之學(xué);諸子;漢代

帛書《黃帝四經(jīng)》出土后為研究黃老學(xué)說提供了新的材料，對于研究黃老之學(xué)在戰(zhàn)國百家爭鳴中確立主導(dǎo)地位有著重大意義，學(xué)界對活躍于漢初的黃老之學(xué)重新重視起來。七八十年代許多大家做出了范式性的研究，在文本考釋方面取得總結(jié)性成果。進(jìn)入九十年代，對黃老之學(xué)的研究更加傾向思想層面，以期對其獨特的思想面貌加以揭示。

一、黃老之學(xué)與諸子思想

與原始道家相比較，黃老道家對儒法諸家所設(shè)計的政治和倫理系統(tǒng)予以認(rèn)同和接納，并一改老莊道家拒斥儒、墨、法諸家的立場，而融合吸收各家的基本觀點，形成關(guān)心世俗社會的價值取向。丁原明認(rèn)為發(fā)生原始道家到黃老之學(xué)的邏輯轉(zhuǎn)換，歸根結(jié)底是它們所處時代的社會實踐推動和選擇的必然，是道家進(jìn)行自身結(jié)構(gòu)性調(diào)整的結(jié)果。王中江從早期道家的德性論、人情論等方面考量黃老之學(xué)與老子、莊子的差異性。關(guān)注到漢初黃老和儒家思想此消彼長的統(tǒng)治思想糾葛時，鮑新山提出在西漢前期，黃老思想和儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想，都有一個確立和盛行的過程。商國君認(rèn)為黃老思想在西漢前期的主流地位值得商榷，儒家學(xué)說在此時也發(fā)揮了巨大的作用，二者的盛衰興替正體現(xiàn)了漢初思想意識領(lǐng)域的復(fù)雜性。墨家是先秦諸子中最接近社會下層的一派學(xué)說，其立論皆從國計民生出發(fā)。因此，有學(xué)者指出黃老之學(xué)吸收了墨家兼愛、強(qiáng)本節(jié)用、非攻、義戰(zhàn)等思想，并加以發(fā)揮改造，也正合司馬談《論六家要旨》黃老之學(xué)“采儒墨之善”之說了。王沛《黃老“法”理論源流考》為黃老學(xué)之“法”尋根，認(rèn)為周代禮樂文明對社會秩序的觀念形成和具體實踐，為“法”的發(fā)展提供了要素和準(zhǔn)備，在戰(zhàn)國時早期黃老介入社會規(guī)范領(lǐng)域，但是在“道生法”的體系中，“道”日益抽象化，而“法”則益發(fā)淪為工具。張增田詳論了帛書《黃帝四經(jīng)》德治主張與先秦儒家之德治理論的差別，肯定了前者獨特的理性價值。

二、黃老之學(xué)與西漢政治實踐

反思前代暴政之教訓(xùn)，立足本朝肇始之凋敝，在百廢待興的漢初，兼收并蓄、雜納各家的黃老以其無為尚簡、刑德并治得到統(tǒng)治階級的重視。余明光肯定了黃老的無為之道在漢初發(fā)揮了與民休息的作用，使得漢初短短七十年內(nèi)社會秩序、經(jīng)濟(jì)從傾頹之中得以恢復(fù)和發(fā)展。有質(zhì)疑聲音從根本上推翻了黃老之學(xué)在漢初的地位，魯同群列舉分析《史記》、《漢書》中統(tǒng)治階層及士大夫處政執(zhí)事的思想傾向，認(rèn)為自漢高祖至景帝時期，治國思想并非黃老之學(xué)，而是以儒家學(xué)說為主;黃老思想只是作為皇帝修身之輔，漢初朝野除竇太后和曹參外，再無人服膺黃老。這個觀點完全推翻了學(xué)術(shù)界一直以來對漢初思想領(lǐng)域的界定，觀點尖銳，但是有待更深層次的商榷。江林昌在分析秦漢時期的學(xué)術(shù)思想時意見就完全相反，他從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面認(rèn)定黃老思想是當(dāng)時的主流，其更多著眼于漢初至武帝從黃老之術(shù)到獨尊儒術(shù)治國方略的嬗變過程。

三、黃老之學(xué)與漢代人物思想

近年來多有學(xué)者研究黃老思想對漢代文人士大夫階層產(chǎn)生的影響。司馬遷的《史記》是一個很有價值的研究黃老思想、黃老人物的載體，從中可以清晰地看出他對黃老之學(xué)的認(rèn)識與評價、接收與批判。另外，張良、陳平、賈誼、汲黯等士大夫階層的對黃老思想的接受程度也在一個層面證實了黃老之學(xué)的地位。臺灣學(xué)者陳麗桂在《秦漢時期的黃老思想》一書中，專用一個章節(jié)的筆墨著重分析漢初重要人物的道法傾向。她認(rèn)為蕭何、張良、陳平，其思想是前“老”后“黃”，有較深“法”的傾向。而既有事功又提出完整理論的第一人當(dāng)數(shù)陸賈。他的《新語》是儒、法、道兼揉的，體現(xiàn)出濃厚的黃老色彩。

對于漢代大儒董仲舒與黃老學(xué)說的關(guān)系，陳麗桂肯定董仲舒在推闡大一統(tǒng)思想時吸收了相當(dāng)分量的黃老陰陽思想，并與《管子》、申韓一系的法家相融合，建立起陽儒陰法、王霸雜治的統(tǒng)治思想。張國華認(rèn)為無論是董仲舒的天人學(xué)說，還是其政治倫理思想，皆與黃老思想密切相關(guān)。在吸收、利用道家、陰陽家思想資料充實、發(fā)揮儒家義理的基礎(chǔ)上，董仲舒建構(gòu)起了一個嶄新的儒學(xué)思想體系。以政治和學(xué)術(shù)的雙重優(yōu)勢取代黃老之學(xué)而獲得了“獨尊”地位。

四、黃老之學(xué)的影響

自漢武帝一朝后，黃老之學(xué)漸漸退出政治視野，后世多在王朝肇始、戰(zhàn)亂復(fù)元之際援用黃老思想。楊秀實認(rèn)為黃老之學(xué)在東漢初年動亂初平之際發(fā)揮作用，造就了東漢初年的穩(wěn)定和繁榮;而在白居易的經(jīng)濟(jì)思想中，黃老之道和輕重之術(shù)相結(jié)合是值得關(guān)注的一點;中唐藩鎮(zhèn)戰(zhàn)亂，民不聊生的社會現(xiàn)實背景下，柳宗元的政治哲學(xué)也表現(xiàn)出黃老思想的蹤影;清代魏源晚期政治思想的中心部分其特點是儒內(nèi)道外、剛體柔用，也具有黃老思想的影子。

黃老思想之影響也波及文學(xué)領(lǐng)域。有學(xué)者認(rèn)為漢賦與黃老學(xué)說在興盛時段上有所重疊，黃老思想為漢賦發(fā)展提供了寬松的創(chuàng)作環(huán)境。余穎通過對漢樂府內(nèi)容題材以及審美觀點的分析，認(rèn)為在兩漢樂府詩歌中黃老思想的影響確實存在。黃老之學(xué)走下政治神壇后，在民間流傳過程中逐漸宗教化，余明光從黃老思潮中心主旨的演變、黃老思想對初期道教經(jīng)典的影響以及由黃老崇拜向黃老道教的轉(zhuǎn)變這三個方面，探討了黃老思想的演變對黃老道教形成的影響。呂有云分析了道教之所以不能成為世界性宗教的原因，在于在其近兩千年的發(fā)展過程中，始終具有濃厚的關(guān)注政治和干預(yù)現(xiàn)實政治的傾向。而這一政治情結(jié)的主要思想根源便是道教的黃老思想傳統(tǒng)。

綜上所述，近二十年對黃老之學(xué)研究角度更傾向于黃老思想的實踐意義，重視從黃老之術(shù)到獨尊儒術(shù)治國方略的嬗變中黃老與儒家在學(xué)術(shù)方面的交融和政治層面的角力。諸如黃老思想對文學(xué)、宗教等方面的影響研究可以看作橫向研究黃老思想對中國文化浸潤作用的有益思考。這一時期的研究較八十年代有更為開放的視野，但普遍存在對象研究的深度較淺，對于黃老之學(xué)在漢初的政治影響少有從哲學(xué)層面剖析其體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)性的問題，這些都有待繼續(xù)探討。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 王 ?沛. 黃老“法”理論源流考[M]. 上海人民出版社， 2009.

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[4] 余明光. 黃老學(xué)術(shù)向黃老道教之轉(zhuǎn)變[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 1995（5）.

【作者簡介】

王淏（1990—），女，漢族，河南鄭州人，鄭州大學(xué)文學(xué)院2013級中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生。