摘要：? 我國(guó)古代書院富有諸多優(yōu)秀教育和文化傳統(tǒng)，教學(xué)育人、學(xué)術(shù)育人和文化育人，構(gòu)成其當(dāng)時(shí)完整的育人體系?，F(xiàn)時(shí)的岳麓書院作為現(xiàn)代高等教育育人機(jī)構(gòu)，傳承古代書院之優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)之發(fā)展規(guī)律，深入實(shí)施“書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育相融合的全過(guò)程、多層次本科生導(dǎo)師制”，在人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)深度融入現(xiàn)代教育理念并進(jìn)行改革與創(chuàng)新，對(duì)于推進(jìn)一流本科教育創(chuàng)新具有一定啟示和借鑒作用。國(guó)內(nèi)高校應(yīng)在堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)基礎(chǔ)上，盡量解決師資體量、制度保障、辦學(xué)底蘊(yùn)等方面的制約，建立適合自身辦學(xué)特色和發(fā)展路徑的本科生導(dǎo)師制，深入推進(jìn)一流本科教育創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué);人才培養(yǎng)模式;書院制;本科生導(dǎo)師制;岳麓書院

中圖分類號(hào)：G649.299; G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2019）04-0074-06

收稿日期：2019-01-26

作者簡(jiǎn)介：胡劍波（1972-），男，湖南洞口人，管理學(xué)碩士，湖南大學(xué)岳麓書院助理研究員，主要從事高等教育管理與研究;長(zhǎng)沙，410082。

我國(guó)古代書院在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的教育和文化傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)近代乃至當(dāng)今的高等教育無(wú)不具有借鑒和啟示作用。結(jié)合我國(guó)古代書院的辦學(xué)傳統(tǒng)以及現(xiàn)時(shí)岳麓書院本科生導(dǎo)師制的內(nèi)涵與實(shí)踐，探討我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)如何借鑒古代書院傳統(tǒng)、實(shí)施本科生導(dǎo)師制，對(duì)于推進(jìn)一流本科教育創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古代書院的教育傳統(tǒng)與理念

古代書院作為儒家文化精髓的積累、傳播之地以及中國(guó)士人精神的集聚、發(fā)揚(yáng)之地，其深厚的教育傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)，在中國(guó)教育史、文化史上留下了濃墨重彩的一筆。以岳麓書院為代表的古代書院，在人才培養(yǎng)方面主要形成了以下幾方面的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與理念。

（一）“匡世濟(jì)民”的辦學(xué)宗旨

古代書院在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中，逐漸形成并強(qiáng)化其教育功能，承擔(dān)了培養(yǎng)“匡世濟(jì)民”之才的重任。書院初期是士人的讀書治學(xué)之所，南宋時(shí)期理學(xué)家們以其特有的社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起“講道”“傳道”的歷史使命，掀起了書院復(fù)興運(yùn)動(dòng)。后由于宋長(zhǎng)期與遼、金、西夏交戰(zhàn)，忠孝節(jié)義、精忠報(bào)國(guó)、夷夏之防等思想內(nèi)容在書院的講堂上不斷傳授和張揚(yáng)，至宋末國(guó)家存亡之際，書院師生們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)赴義的忠貞。其中，岳麓書院師生的抗元事跡就是最典型的例證[1]。至清代，書院講學(xué)由理學(xué)轉(zhuǎn)為經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，逐步形成“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)主張，發(fā)揮“達(dá)于政事、平治天下”的社會(huì)作用。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)空前加劇，為了救亡圖存，書院教學(xué)部分轉(zhuǎn)向西學(xué)、西藝等“有用之學(xué)”，并開始其近代教育轉(zhuǎn)型。

（二）“包容開放”的辦學(xué)理念

在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，古代書院不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，逐步形成了獨(dú)具特色的教育傳統(tǒng)和教育理念。以岳麓書院為例，千百年來(lái)逐步形成了“成就人才、傳道濟(jì)民”的辦學(xué)理想，“愛國(guó)務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用”的價(jià)值取向，“實(shí)事求是、學(xué)研并重”的治學(xué)精神，等等，并在這種理念的指引下培養(yǎng)了一大批杰出人才。從宋代的“道林三百眾，書院一千徒”的盛況到清代的“中興將相，什九湖湘”，岳麓書院培養(yǎng)出一大批彪炳史冊(cè)的歷史人物。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、學(xué)術(shù)文化等方面取得了顯赫成就，使得湖湘學(xué)派在歷史的長(zhǎng)河中流光溢彩。以近代中國(guó)為例，岳麓書院先后涌現(xiàn)了以陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，以唐才常、楊昌濟(jì)、程潛等為代表的民主革命者，等等。

（三）“學(xué)德兼治”的價(jià)值追求

“為學(xué)”“為人”并重始終是書院教育的核心追求。張栻十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在人格的精神力量。他說(shuō)，“仁，人心也，率性立命，位天地而宰萬(wàn)物者也?！敝祆湟彩冀K以“明人倫”為教學(xué)宗旨，將倫常禮教轉(zhuǎn)化為個(gè)人品格。他認(rèn)為，“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。書院嚴(yán)格按照儒家的道德理想，將人格培養(yǎng)貫穿于教學(xué)與學(xué)術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并在書院學(xué)規(guī)中提出了明確要求。如《白鹿洞書院揭示》就有“五教之目”“為學(xué)之要”“修身之要”“處事之要”和“接物之要”等具體規(guī)定。這些規(guī)定實(shí)際上是以儒家道德為基礎(chǔ)展開的，在強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“為人”。同時(shí)，作為書院的標(biāo)志性文化特征，書院的祭祀活動(dòng)也是人格培養(yǎng)的重要組成部分。通過(guò)祭祀活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)參祭者與先圣先賢精神上的相通，可以增強(qiáng)士人對(duì)儒家倫常道德觀念的認(rèn)同感，引發(fā)士人對(duì)儒學(xué)的信仰，激發(fā)士人的道德使命感與社會(huì)責(zé)任感[2]。

（四）“會(huì)講講會(huì)”的教學(xué)方式

隨著書院的興盛、生徒的俱增，書院一般選擇兩種教學(xué)方式：一是升堂講學(xué)，相似于現(xiàn)代的班級(jí)授課;二是“會(huì)講講會(huì)”制度。會(huì)講是古代書院一種臨時(shí)聚會(huì)講學(xué)的教學(xué)形式，形成于南宋時(shí)期，是當(dāng)時(shí)不同學(xué)派或持有不同見解的學(xué)者就雙方關(guān)切的學(xué)術(shù)問(wèn)題展開的學(xué)術(shù)討論。張栻與朱熹的岳麓之會(huì)，是歷史上最著名的會(huì)講之一，開啟了不同學(xué)派在岳麓書院的自由講學(xué)之風(fēng)?！皶?huì)講”大量出現(xiàn)于書院，極大地活躍了書院的學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)了書院教學(xué)組織方式的發(fā)展。因此，到了明代中期，書院開始定期舉行聚會(huì)講學(xué)，稱為“講會(huì)”。講會(huì)的規(guī)約和開講儀式比較固定，成為書院教學(xué)的重要組成部分。此后，主講者以及主講內(nèi)容進(jìn)一步多元化，除了山長(zhǎng)和教師外，也有學(xué)生輪流開講，還有院外學(xué)者應(yīng)邀主講。講會(huì)過(guò)程設(shè)有專門的“質(zhì)疑問(wèn)難”環(huán)節(jié)，保證講學(xué)與研討環(huán)節(jié)更好地結(jié)合。其中，講學(xué)環(huán)節(jié)傳授知識(shí)，提高學(xué)識(shí)的專業(yè)度;研討環(huán)節(jié)開闊視野，開啟學(xué)識(shí)的深廣度。

（五）“自由思辨”的教學(xué)方法

書院教學(xué)不是照本宣科，而是就某一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，是綱領(lǐng)性和指點(diǎn)性的講授。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主研習(xí)為主、教師啟發(fā)點(diǎn)化為輔。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中引用《中庸·第二十章》之名句，提到為學(xué)要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也”。這實(shí)際上是要求學(xué)生學(xué)問(wèn)相濟(jì)、思辨結(jié)合，通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨的為學(xué)過(guò)程，不斷獲取知識(shí)并促進(jìn)個(gè)人的品格提升。因此，書院考課與安排的功課較少，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間十分充裕。朱熹要求學(xué)生半日靜坐，半日讀書。他曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說(shuō)，“為學(xué)勿責(zé)無(wú)人為自家剖析出來(lái)，須是自家去里面講究做工夫。”這種教師指導(dǎo)加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，有助于學(xué)生獨(dú)立精神、批判性思維的養(yǎng)成，有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

（六）“亦師亦友”的師生關(guān)系

《學(xué)記》里說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后知敬學(xué)?！惫糯鷷菏謴?qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，要求教師首先修養(yǎng)德性、精通義理、篤行實(shí)踐，再在學(xué)問(wèn)上點(diǎn)化學(xué)生，在人格上感化學(xué)生，在取向上轉(zhuǎn)化學(xué)生，盡其所能傳道授業(yè)解惑，做到“足以應(yīng)學(xué)者之求而服其心”（朱熹）。然后“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”（康有為），學(xué)生通過(guò)與老師乃至學(xué)長(zhǎng)之間長(zhǎng)期日常的質(zhì)疑問(wèn)難、溝通交流和生活接觸，加深師生群體間的了解和情感交流，更使學(xué)生深刻感受到老師乃至學(xué)長(zhǎng)的學(xué)識(shí)和人格魅力，并處處以其為榜樣，自覺地將道德倫常內(nèi)化于個(gè)人學(xué)習(xí)和日常踐履之中。這種師生因長(zhǎng)期群居而學(xué)、共進(jìn)于道而在情感上建立起的“亦師亦友”的超功利的相互關(guān)系，與當(dāng)時(shí)官學(xué)師生之間“目師儒如路人”的境況形成鮮明對(duì)比;而從育人方式來(lái)看，這又與中世紀(jì)時(shí)期牛津大學(xué)始創(chuàng)的導(dǎo)師制頗為神似。

關(guān)于古代書院教育傳統(tǒng)，學(xué)界作了大量研究。上述雖不詳盡，但可略見其獨(dú)立自由之學(xué)術(shù)精神、全面育人之教育思想。古代書院不僅教學(xué)育人，也學(xué)術(shù)育人、文化育人;不僅傳授知識(shí)，也培養(yǎng)人格、塑造價(jià)值;教學(xué)、學(xué)術(shù)、文化和人格培養(yǎng)，構(gòu)成古代書院完整的育人體系，相互之間交叉融合，共同承擔(dān)著書院作為教育機(jī)構(gòu)的育人職責(zé)。

二、岳麓書院本科生導(dǎo)師制的探索與實(shí)踐

現(xiàn)時(shí)，岳麓書院作為我國(guó)唯一被納入現(xiàn)代高等教育體制的傳統(tǒng)書院，仍承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳播等諸多職能，在我國(guó)高等教育和文化事業(yè)等領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。特別是2009年開辦歷史學(xué)本科專業(yè)以來(lái)，岳麓書院致力于推進(jìn)一流本科教育創(chuàng)新，通過(guò)挖掘和傳承書院傳統(tǒng)教育資源，結(jié)合現(xiàn)代高等教育發(fā)展規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，深入探索和實(shí)施了“書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育相融合的全過(guò)程、多層面本科生導(dǎo)師制”人才培養(yǎng)模式，取得了顯著成效。近年來(lái)，岳麓書院本科生培養(yǎng)質(zhì)量持續(xù)提升，本科畢業(yè)生就業(yè)率百分之百，考取海內(nèi)外知名高校進(jìn)行深造的本科生達(dá)七成以上。

岳麓書院本科生導(dǎo)師制的實(shí)施，一方面源于黨和國(guó)家對(duì)高等學(xué)校本科教育的要求。2005年教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》提出，“有條件的高校要積極推行導(dǎo)師制，努力為學(xué)生全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)和個(gè)性化服務(wù)”。另一方面，岳麓書院重視對(duì)古代書院傳統(tǒng)的考量和借鑒，積極挖掘古代書院教育傳統(tǒng)和教學(xué)理念，將其融入現(xiàn)代大學(xué)本科生教學(xué)與管理中。古代書院強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”“為人”并重，為師者既在學(xué)問(wèn)上點(diǎn)化學(xué)生，又在人格上感化學(xué)生;在教學(xué)方法上因材施教，讓學(xué)生學(xué)問(wèn)相濟(jì)、思辨結(jié)合;在師生關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“從游于師”，師長(zhǎng)學(xué)友相互影響、共同增進(jìn)，等等。將這些理念和方法，應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)教育教學(xué)與管理中，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是讓學(xué)生在認(rèn)知理性中培養(yǎng)批判性思維能力，在日常修為中將倫常禮教轉(zhuǎn)化為個(gè)人品格，進(jìn)而解決目前本科教育中存在的重知識(shí)傳授、輕人格培養(yǎng)，以及課堂、課程等較難為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)和個(gè)性化的教育等弊端，因而有利于推進(jìn)一流本科教育創(chuàng)新、培養(yǎng)一流拔尖創(chuàng)新人才。

岳麓書院本科生導(dǎo)師制主要包括四種類型：一是學(xué)業(yè)導(dǎo)師制，主要由教授擔(dān)任，全面負(fù)責(zé)本科生思想道德的培養(yǎng)和具體學(xué)業(yè)的指導(dǎo)，每位學(xué)業(yè)導(dǎo)師最多指導(dǎo)三名學(xué)生;二是生活導(dǎo)師制，基本由品學(xué)皆優(yōu)的博士、碩士生擔(dān)任，對(duì)本科生日常學(xué)習(xí)生活進(jìn)行指導(dǎo)，發(fā)揮“朋輩”的教育引領(lǐng)作用，每位生活導(dǎo)師指導(dǎo)三至四名學(xué)生;三是班導(dǎo)師制，基本由年輕教師擔(dān)任，負(fù)責(zé)一個(gè)班級(jí)的管理，以及開展班級(jí)活動(dòng)，建設(shè)班級(jí)文化;四是學(xué)術(shù)興趣導(dǎo)師制，主要由教授擔(dān)任，分別對(duì)那些有著共同學(xué)術(shù)研究興趣而組成的學(xué)術(shù)興趣小組進(jìn)行指導(dǎo)。其中，學(xué)業(yè)導(dǎo)師制是主體，其他導(dǎo)師制作為補(bǔ)充和完善，相互協(xié)同，相得益彰。

所謂“全過(guò)程”，是指從學(xué)生進(jìn)校門到畢業(yè)，從每個(gè)學(xué)期開學(xué)到結(jié)束，從雙休日到寒暑假，都有導(dǎo)師參與對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。比如，學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)，就能在學(xué)業(yè)導(dǎo)師、班導(dǎo)師和生活導(dǎo)師的指導(dǎo)下迅速完成從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活;各類導(dǎo)師每?jī)芍鼙仨毰c學(xué)生進(jìn)行一次以上的交流，且每次交流時(shí)間不少于一個(gè)小時(shí)，讓學(xué)生在面授面談、師門讀書、小組討論、郊游遠(yuǎn)足等方式中，既對(duì)人生與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的理解，為個(gè)人品格養(yǎng)成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又能逐漸增強(qiáng)對(duì)專業(yè)的認(rèn)知與興趣，開啟個(gè)人大學(xué)階段的求知之路并走向深入[3]。

所謂“多層面”，不僅僅是指擁有不同側(cè)重的四類指導(dǎo)導(dǎo)師，更是指包括課程教學(xué)主渠道、學(xué)術(shù)文化主引擎、思政教育主陣地等在內(nèi)的，凡是能夠?qū)θ瞬排囵B(yǎng)發(fā)力的各種方式、方法和手段的深度融合。岳麓書院本科生導(dǎo)師制借鑒古代書院傳統(tǒng)，在以下方面進(jìn)行了探索和實(shí)踐，形成了一定的特色。

在教學(xué)層面，推進(jìn)課程改革、加強(qiáng)課程體系建設(shè)。課程設(shè)置以儒家經(jīng)典為主，一方面開設(shè)史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)以及科學(xué)精神等方面模塊化通識(shí)課程，學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行選擇，拓寬學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域和學(xué)科視野;另一方面，開設(shè)導(dǎo)師課程、野外考察、專題調(diào)查、學(xué)年論文撰寫等特色化實(shí)踐課程，提高學(xué)生社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新的能力，其中導(dǎo)師課程也由導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生專業(yè)發(fā)展情況自主開設(shè);同時(shí)，導(dǎo)師們充分利用書院傳統(tǒng)和國(guó)學(xué)資源，編制精品教材，研發(fā)精品課程，讓教學(xué)內(nèi)容更加專業(yè)、學(xué)習(xí)感知更加真切。除此以外，在課堂教學(xué)和課外討論中，充分采用教師指導(dǎo)加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，通過(guò)創(chuàng)造有效的參與性環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展，用“自由思辨”促進(jìn)學(xué)習(xí)與理解，用“探源窮理”予以鞏固和深化。

在學(xué)術(shù)層面，學(xué)業(yè)導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生專業(yè)發(fā)展的需要，結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)度，預(yù)先布置一項(xiàng)具體的閱讀或?qū)懽魅蝿?wù)，要求學(xué)生以書面或口頭報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并在師生見面會(huì)上面對(duì)面地討論其中碰到的問(wèn)題和困難，以此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)鉆研能力[4]。同時(shí)，學(xué)術(shù)興趣導(dǎo)師在充分了解學(xué)生興趣、尊重學(xué)生個(gè)性的前提下，設(shè)置若干小項(xiàng)目、小課題，讓學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成資料收集整理與分析、研究過(guò)程設(shè)計(jì)、調(diào)查研究等各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)規(guī)范和科學(xué)研究的基本方法。同時(shí)，通過(guò)頻繁舉辦“岳麓書院講壇”“明倫堂講座”等各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)導(dǎo)師分享個(gè)人當(dāng)前研究成果，促進(jìn)學(xué)生對(duì)導(dǎo)師研究領(lǐng)域的了解;邀請(qǐng)海內(nèi)外專家學(xué)者舉辦跨學(xué)科講壇和講座，拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，提高學(xué)生的思辨能力。

在文化層面，堅(jiān)持把“文化育人”作為人才培養(yǎng)的重要手段，通過(guò)挖掘和闡發(fā)岳麓書院優(yōu)秀教育和文化傳統(tǒng)，深入實(shí)施“禮教育人”和“實(shí)踐育人”。比如通過(guò)舉行祭祀張栻、屈原、孔子和入學(xué)禮、拜師禮、謝師禮等“三祭三禮”及“國(guó)學(xué)大典”等豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，開展以國(guó)學(xué)和校史為主要內(nèi)容的“全國(guó)高校國(guó)學(xué)論壇”“國(guó)學(xué)進(jìn)校園”“校史講解骨干培訓(xùn)”“校史校情知識(shí)競(jìng)賽”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及共建“鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道”、運(yùn)營(yíng)“岳麓書院”和“岳麓書院本科生”官方微信公眾號(hào)等方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具活力和感染力，使之成為學(xué)生走好人生每一步的精神營(yíng)養(yǎng)和不斷前進(jìn)的精神力量。同時(shí)，岳麓書院還十分注重加強(qiáng)管理中的人文關(guān)懷，用制度文化陶冶和培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、生活作風(fēng)和行為習(xí)慣。

在其他層面，岳麓書院充分發(fā)揮各方面的綜合育人功能。比如，在隊(duì)伍建設(shè)上，通過(guò)建立以專任教師為主、博士和碩士研究生為輔的導(dǎo)師隊(duì)伍，彌補(bǔ)了導(dǎo)師隊(duì)伍不足的缺陷;在制度建設(shè)上，制訂本科生班導(dǎo)師制實(shí)施細(xì)則、本科生學(xué)業(yè)導(dǎo)師制暫行規(guī)定、本科生生活導(dǎo)師崗位職責(zé)及考核辦法等，規(guī)范導(dǎo)師行為，并將更加多樣的“教學(xué)實(shí)踐”和“教學(xué)成果”納入考核評(píng)價(jià)體系，多方面激發(fā)導(dǎo)師的積極性和創(chuàng)造性。在教育管理上，通過(guò)學(xué)生長(zhǎng)期“從游于師”，讓導(dǎo)師的“為學(xué)”“為人”風(fēng)范對(duì)學(xué)生的品格修養(yǎng)產(chǎn)生深刻影響;通過(guò)實(shí)施“治學(xué)能力提升計(jì)劃”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐創(chuàng)新能力;實(shí)施“海內(nèi)外訪學(xué)計(jì)劃”，拓展學(xué)生國(guó)際化培養(yǎng)渠道;實(shí)施“獎(jiǎng)助育人計(jì)劃”，融勵(lì)志、助學(xué)、育人于一體;實(shí)施“海外教授邀訪計(jì)劃”，讓學(xué)生接觸高水平的國(guó)際化教育;改革學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式，重點(diǎn)考察學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，等等。

三、對(duì)現(xiàn)代大學(xué)實(shí)施本科生導(dǎo)師制的啟示

古代書院制度促進(jìn)了我國(guó)古代教育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮，現(xiàn)時(shí)的本科生導(dǎo)師制也正成為我國(guó)高等學(xué)校本科人才培養(yǎng)的重要方式。不同高校、學(xué)科或者專業(yè)，可以根據(jù)其校情、院情和學(xué)科專業(yè)特色，建立適合自身特色和發(fā)展路徑的本科生導(dǎo)師制。岳麓書院本科生導(dǎo)師制，既是對(duì)古代書院傳統(tǒng)的深入傳承，也是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)的不斷革新，對(duì)于國(guó)內(nèi)高校探索和實(shí)施本科生導(dǎo)師制、推進(jìn)一流本科教育創(chuàng)新，提供了以下方面的啟示。

（一）確立以精英為特質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)

人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了大學(xué)“培養(yǎng)什么樣的人”，是大學(xué)教育教學(xué)的工作方針，影響一個(gè)大學(xué)整個(gè)育人體系的設(shè)置和運(yùn)行。千百年來(lái)，古代書院大都以致力于培養(yǎng)“經(jīng)世致用”之才為己任。近年來(lái)，隨著本科生導(dǎo)師制的不斷完善，以及對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施所作的時(shí)代回應(yīng)，岳麓書院堅(jiān)決落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，不斷優(yōu)化人才培養(yǎng)目標(biāo)，逐漸形成和確立了“培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)、堅(jiān)持自信、基礎(chǔ)扎實(shí)、思維活躍、品格高尚、綜合素質(zhì)高、職業(yè)能力強(qiáng)、發(fā)展?jié)撃艽?，融德行與學(xué)問(wèn)于一體，可在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中勇挑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展時(shí)代重?fù)?dān)的優(yōu)秀人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。這一培養(yǎng)目標(biāo)的確立，決定了本科生導(dǎo)師制實(shí)施過(guò)程中導(dǎo)師選配、課程設(shè)置、教學(xué)科研與日常管理制度等人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)的具體方案的選擇和制定。

（二）堅(jiān)持以學(xué)生為中心的育人理念

“以知識(shí)傳授為中心”的育人方式，忽視學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，缺少科學(xué)思維、人文素養(yǎng)和良善美德的培養(yǎng)。古代書院強(qiáng)調(diào)“自由思辨”和“因材施教”，育人過(guò)程中注重個(gè)性差異，善于啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，而現(xiàn)代大學(xué)“學(xué)習(xí)知識(shí)的目的不僅僅在于對(duì)知識(shí)本身的掌握，更在于加深對(duì)知識(shí)思想文化內(nèi)涵的理解和學(xué)習(xí)能力的形成”[5]。岳麓書院本科生導(dǎo)師制的最大特點(diǎn)，就是體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”，要求學(xué)業(yè)導(dǎo)師、生活導(dǎo)師、班導(dǎo)師、學(xué)術(shù)興趣導(dǎo)師以生為本、因材施教、相互配合，形成分類分層的全方位協(xié)同育人機(jī)制。這種“以學(xué)生為中心”的育人方式，比普遍的“知識(shí)傳授”對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的影響更加深遠(yuǎn)。

（三）建設(shè)以通識(shí)為主體的課程體系

耶魯大學(xué)前校長(zhǎng)理查德·萊文說(shuō)過(guò)：如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗[6]。古代書院教育也貫穿著這種現(xiàn)代的通識(shí)教育思想，其課程設(shè)置相對(duì)寬泛，從儒學(xué)經(jīng)典，到諸子百家，再到詩(shī)詞文賦等，各皆有之。近年來(lái)，岳麓書院推進(jìn)的課程體系建設(shè)，一方面突出通識(shí)教育，大量開設(shè)以儒家經(jīng)典為主的模塊化通識(shí)課程;另一方面，更新課程觀念，注重全面培養(yǎng)。在具體課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)既有顯性課程，也有隱性課程;課程是一種經(jīng)歷、一種體驗(yàn);獲取知識(shí)是課程，克己修身也是課程;既有長(zhǎng)期課程，也有短期課程;既有室內(nèi)課程，也有野外課程。這種課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程觀念、課程實(shí)施上的高度配合，讓導(dǎo)師制下的個(gè)性化、差異化教育培養(yǎng)更加有效、更具針對(duì)性。

（四）實(shí)施以能力為基礎(chǔ)的科教協(xié)同

前文提到，學(xué)術(shù)育人是古代書院重要的辦學(xué)特色。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)，由于本科生知識(shí)儲(chǔ)備和能力方面尚未成熟，只有把“知識(shí)傳授”轉(zhuǎn)為“知識(shí)探索”，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，不斷接受科研基本功的磨煉，才能逐漸提高實(shí)踐創(chuàng)新能力，特別是探究知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。岳麓書院學(xué)術(shù)興趣導(dǎo)師的設(shè)置，以及頻繁舉辦學(xué)術(shù)講壇、講座等學(xué)術(shù)活動(dòng)，有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生開放的心智和強(qiáng)烈的鉆研興趣，并將所獲科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng);同時(shí)，導(dǎo)師也能在這種互動(dòng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)新的方法論和理論問(wèn)題，促進(jìn)自身的知識(shí)更新和研究發(fā)展，并反哺和融入教學(xué)。這種科教協(xié)同的育人途徑，體現(xiàn)了“以研促教，教研相長(zhǎng)”的人才培養(yǎng)觀，讓學(xué)生“既見樹木，更見森林”。

（五）強(qiáng)化以素質(zhì)為導(dǎo)向的“化文成人”

古代書院始終強(qiáng)調(diào)“學(xué)德兼治”，十分重視“禮樂(lè)教化”，把學(xué)生的德行與做人放在重要位置。而“未來(lái)的人類學(xué)習(xí)，在知識(shí)層面的學(xué)習(xí)很可能被人工智能等所取代，但關(guān)于道德的教化與傳統(tǒng)文化的傳承，卻仍依賴于人類自身，而且愈發(fā)重要”[7]。岳麓書院本科生導(dǎo)師制通過(guò)學(xué)生長(zhǎng)期“從游于師”，使學(xué)生“親其師，信其道;尊其師，奉其教;敬其師，效其行”;通過(guò)舉行豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、深厚的文化素養(yǎng)，以及對(duì)多元文化的鑒別能力、中華文化的傳承能力和先進(jìn)文化的創(chuàng)新能力。這種“化文成人”的素質(zhì)教育，體現(xiàn)了岳麓書院“教同化雨綿綿遠(yuǎn)，泉似文瀾汩汩來(lái)”這幅楹聯(lián)所蘊(yùn)含的“文而化之”“化而文之”的育人手段和育人效果的統(tǒng)一。

（六）突出以質(zhì)量為核心的制度設(shè)計(jì)

科學(xué)合理的教學(xué)制度，不只是維持正常的教學(xué)秩序，更體現(xiàn)在人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升上。古代書院除完善規(guī)制和內(nèi)部職事設(shè)置外，還制訂了不同名目的教條、學(xué)規(guī)、揭示和學(xué)榜等，使教學(xué)管理不斷規(guī)范化和制度化。岳麓書院實(shí)施本科生導(dǎo)師制，一方面改革機(jī)構(gòu)設(shè)置，將教學(xué)管理、導(dǎo)師管理、學(xué)生管理等各項(xiàng)工作融合為一，建立思想政治教育與教育教學(xué)管理緊密銜接，導(dǎo)師和學(xué)生事務(wù)管理、教學(xué)科研工作協(xié)同育人的工作機(jī)制;另一方面，創(chuàng)新并推出提升學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的各種舉措，并以制度形式予以固化，確保了人才培養(yǎng)質(zhì)量的不斷提升。通過(guò)營(yíng)造優(yōu)良的制度環(huán)境，不僅有利于打造優(yōu)良的教學(xué)環(huán)境、形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、拓展學(xué)生的求學(xué)空間，而且促使學(xué)生潛心學(xué)習(xí)、舒心生活、順利成長(zhǎng)。

（七）打造以專兼相結(jié)合的導(dǎo)師隊(duì)伍

有人認(rèn)為，實(shí)施本科生導(dǎo)師制對(duì)導(dǎo)師隊(duì)伍數(shù)量有著極高要求，在大擴(kuò)招后的國(guó)內(nèi)高校難以實(shí)施，即使實(shí)施，也會(huì)因師資不足導(dǎo)致形似而神不似。事實(shí)上，作為導(dǎo)師制的開創(chuàng)者，牛津大學(xué)導(dǎo)師與學(xué)生比，因受諸多因素的影響，也逐漸向“一對(duì)多”發(fā)展。數(shù)據(jù)顯示，“1985年前，英國(guó)一些大學(xué)的習(xí)明納還是以小組教學(xué)為主，學(xué)生一般為7～10人，而同時(shí)期牛津大學(xué)導(dǎo)師指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)是6～12人?，F(xiàn)今在校學(xué)生人數(shù)已翻了一番，習(xí)明納上的學(xué)生人數(shù)增加到25人，而牛津大學(xué)導(dǎo)師指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)亦增加到20人?！盵8]但這并不影響導(dǎo)師制在牛津大學(xué)的實(shí)施，也從未改變其關(guān)注學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)?？梢?，師資隊(duì)伍體量并不是制約導(dǎo)師制實(shí)施的絕對(duì)因素。從岳麓書院實(shí)施本科生導(dǎo)師制的情況來(lái)看，現(xiàn)代大學(xué)在實(shí)施本科生導(dǎo)師制的過(guò)程中，可以建立以專任教師為主的專兼結(jié)合的導(dǎo)師隊(duì)伍;可以通過(guò)加強(qiáng)教育培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)交流，建立導(dǎo)師工作交流研討機(jī)制，提升導(dǎo)師的專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)能力;通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，采用微信、郵件等多種形式，加強(qiáng)師生的交流與互動(dòng)，提高指導(dǎo)工作的實(shí)際效果。當(dāng)然，也要通過(guò)完善導(dǎo)師聘任條件、工作職責(zé)、工作規(guī)程和管理規(guī)范等，確保導(dǎo)師制的實(shí)施有章可循;應(yīng)通過(guò)建立良好的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)制，組織和推動(dòng)導(dǎo)師制的有效實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧洪波.中國(guó)書院史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：131，210.

[2] 肖永明.儒學(xué)·書院·社會(huì)——社會(huì)文化史視野中的書院[M].北京：商務(wù)印書館，2012：351-368.

[3] 肖永明，潘彬.書院教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學(xué)教育的融合——岳麓書院實(shí)施本科生導(dǎo)師制的探索與思考[J].大學(xué)教育科學(xué)，2017（02）：40-46.

[4] 吳仰湘，全淑鳳.高水平研究型大學(xué)本科生學(xué)業(yè)導(dǎo)師的職責(zé)定位與工作方向——基于湖南大學(xué)岳麓書院本科生學(xué)業(yè)導(dǎo)師制的思考[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016（05）：22-27.

[5] 鐘啟泉，有寶華.發(fā)霉的奶酪——《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》讀后感[J].全球教育展望，2004（10）：3-7.

[6] 中國(guó)大學(xué)教育.耶魯大學(xué)校長(zhǎng)：如果學(xué)生擁有很專業(yè)的技能，那就是大學(xué)的失敗[EB/OL].[2018-02-27].https：//mp.weixin.qq.com/s/Ln2DG5EC7HKGfmhJU53XiQ.

[7] 李和章.面向一流大學(xué)之道的大學(xué)素質(zhì)教育擔(dān)當(dāng)[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：8-12.

[8] 王曉宇，周常明.牛津大學(xué)導(dǎo)師制若干問(wèn)題探討[J].教育評(píng)論，2011（03）：142-145.