摘要：人類(lèi)記憶除了個(gè)體記憶外，還包括集體記憶、社會(huì)記憶，并且集體記憶、社會(huì)記憶深刻影響著個(gè)體記憶。傳媒能夠記錄、建構(gòu)社會(huì)記憶，能夠映射、延續(xù)社會(huì)記憶，并能夠通過(guò)建構(gòu)記憶參與社會(huì)治理。當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，全球一體化的浪潮洶涌澎湃，生活空間加速虛擬化。面對(duì)全新的社會(huì)環(huán)境，我國(guó)媒體應(yīng)更加自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)、建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)記憶、國(guó)家記憶，營(yíng)造國(guó)家和社群的價(jià)值認(rèn)同。在這一過(guò)程中，媒體必須堅(jiān)持客觀的事實(shí)回憶，拒絕刻意的歷史杜撰;摒棄枯燥的宏大敘事，采用鮮活的生活敘事;記錄重大的歷史事件。倡導(dǎo)非物質(zhì)文化記憶;周期性喚醒公眾記憶，提防出現(xiàn)目標(biāo)性遺忘。只有這樣，才能將個(gè)體思想納入集體氛圍中，才能實(shí)現(xiàn)神圣記憶與世俗記憶的共振。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代;媒介傳播;集體記憶;社會(huì)記憶;數(shù)字記憶

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類(lèi)號(hào)：1674-7089（2019）06-0005-10

作者簡(jiǎn)介：駱正林，博士，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

記憶既是人的一種生理機(jī)能，也是人的一種存在方式。記憶豐富了我們的生活，記憶書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)歷史，或者說(shuō)，人類(lèi)本身就是記憶的產(chǎn)物。

心理學(xué)、精神分析學(xué)研究的記憶，基本上屬于個(gè)體記憶范疇，但人類(lèi)記憶除了個(gè)體記憶外，還包括集體記憶、社會(huì)記憶，并且集體記憶、社會(huì)記憶深刻影響著個(gè)體記憶?！皞€(gè)體不僅在社會(huì)環(huán)境中獲得記憶，而且有賴群體的框架來(lái)喚回和重構(gòu)記憶。”社會(huì)記憶不是客觀事物在大腦中的簡(jiǎn)單刻印，它是在特定認(rèn)知框架內(nèi)多元因素綜合作用的選擇性產(chǎn)品，其中媒介在社會(huì)記憶構(gòu)建中具有重要作用。大數(shù)據(jù)時(shí)代，全球一體化的浪潮洶涌澎湃，生活空間加速虛擬化;面對(duì)全新的社會(huì)環(huán)境，我國(guó)媒體應(yīng)該更加自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)中國(guó)記憶，為中華文化傳播、民族精神積淀、社會(huì)集體認(rèn)同作出更大的貢獻(xiàn)。

一、社會(huì)記憶理論與媒介對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)

記憶是我們存儲(chǔ)和提取信息的能力，它是人類(lèi)長(zhǎng)期持續(xù)學(xué)習(xí)的結(jié)果和見(jiàn)證。心理學(xué)主要從個(gè)體維度研究記憶，但記憶還有社會(huì)性、公共性的特征，社會(huì)記憶則是從群體角度研究記憶。社會(huì)記憶是在特定的時(shí)空環(huán)境下群體成員所產(chǎn)生的趨同性集體記憶。社會(huì)記憶不是純粹的個(gè)體的自然活動(dòng)，它是在社會(huì)權(quán)力作用下的文化活動(dòng)，或者說(shuō)是特定權(quán)力構(gòu)建的一套共同的符號(hào)系統(tǒng)。社會(huì)記憶與民族歷史、國(guó)家精神和公共生活等密切聯(lián)系，社會(huì)記憶的背后是權(quán)力活動(dòng)的歷史，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展自覺(jué)的、能動(dòng)的作用。

（一）國(guó)外社會(huì)記憶研究的多元化取向

1925年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《記憶的社會(huì)框架》中提出“集體記憶”（collective memory）概念，學(xué)界普遍認(rèn)為這是社會(huì)記憶研究的奠基之作?！凹w記憶”繼承了埃米爾·涂爾干（丘mile Durkheim）的“集體意識(shí)”（consciencecollective）思想，更加注重研究記憶在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要作用。哈布瓦赫認(rèn)為，社會(huì)成員不僅擁有個(gè)體記憶（individual memory），而且擁有集體記憶，集體記憶是存在于個(gè)體之外并超越個(gè)體生活的群體記憶。此后，集體記憶研究獲得了更多的關(guān)注，記憶研究的社會(huì)學(xué)取向逐漸形成。1989年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家保羅·康納頓（Paul Connerton）出版《社會(huì)記憶如何可能》（How Societies Remember），該書(shū)在研究集體記憶的時(shí)候提出了“社會(huì)記憶”概念。集體記憶、社會(huì)記憶都注重研究群體的共同記憶，但“社會(huì)記憶更關(guān)注記憶的延續(xù)性，認(rèn)為社會(huì)之所以建構(gòu)‘社會(huì)記憶’，是為了讓擁有‘社會(huì)記憶’的人服從社會(huì)秩序、并開(kāi)始涉及‘權(quán)力’問(wèn)題”。社會(huì)記憶比集體記憶更注重研究記憶背后的權(quán)力關(guān)系。

20世紀(jì)80年代，西方社會(huì)記憶研究異常繁榮，形成了所謂的“記憶潮”（memoryboom）現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)者紛至沓來(lái)。德國(guó)揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼夫婦開(kāi)創(chuàng)了“文化記憶”傳統(tǒng)，他們按照時(shí)間跨度和內(nèi)涵將集體記憶劃分為溝通記憶（communication memory）和文化記憶（cultural memory）。溝通記憶是日常溝通領(lǐng)域的短時(shí)記憶，并通過(guò)代際傳播而延續(xù);文化記憶是超越日常生活與個(gè)體生命的長(zhǎng)時(shí)記憶。因?yàn)樯鐣?huì)記憶缺乏確定的研究范式，不同學(xué)科的研究缺乏系統(tǒng)性、穩(wěn)定性，所以記憶潮在涌現(xiàn)出一批成果后又歸于沉寂。

進(jìn)人21世紀(jì)，新的技術(shù)革命帶來(lái)了記憶研究的新變化，學(xué)者們開(kāi)始從新媒體、公共權(quán)力等角度重新研究社會(huì)記憶、集體記憶，代表性著作有奈格（Neiger）、邁耶（Meyer）的《媒介記憶：新媒體時(shí)代的集體記憶》、李·托馬斯（Lee&Thomas）的《公共記憶、公共媒體和公正政治》等。安娜·露?。≧eading）提出全球記憶場(chǎng)域（globital memory field）的概念，這為社會(huì)記憶研究開(kāi)辟了全球化的視野。

集體記憶強(qiáng)調(diào)群體共同擁有的記憶，社會(huì)記憶強(qiáng)調(diào)權(quán)力對(duì)記憶書(shū)寫(xiě)的干預(yù)，但社會(huì)記憶、集體記憶的區(qū)別并非實(shí)質(zhì)性的，所以西方學(xué)者經(jīng)常混用社會(huì)記憶、集體記憶。西方社會(huì)記憶研究多與社會(huì)創(chuàng)傷有關(guān)，兩次世界大戰(zhàn)和東歐劇變是兩次記憶潮的策動(dòng)力。西方社會(huì)記憶研究沒(méi)有固定的研究范式，呈現(xiàn)出多中心、跨學(xué)科的特點(diǎn)，但這也使社會(huì)記憶成為開(kāi)放的、多學(xué)科的研究領(lǐng)域。

（二）國(guó)內(nèi)社會(huì)記憶研究的權(quán)力性視角

正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，促進(jìn)了人們對(duì)文化積淀的反思.也提高了人們對(duì)民族凝聚力的向往。社會(huì)記憶能夠幫助人們回望和反思我們的歷史和文化，具有較強(qiáng)的集體意識(shí)形態(tài)功能。自2000年后，我國(guó)學(xué)者關(guān)于社會(huì)記憶的研究不斷涌現(xiàn)。錢(qián)力成、張翮翱認(rèn)為我國(guó)社會(huì)記憶研究的視角主要有三種，即國(guó)家權(quán)力視角、社會(huì)群體視角和歷史變遷視角。從國(guó)家權(quán)力視角出發(fā)的學(xué)者，比較關(guān)注權(quán)力對(duì)記憶的影響，尤其關(guān)注記憶如何制造社會(huì)認(rèn)同，如何塑造意識(shí)形態(tài)的合法性，如郭于華等提出的訴苦記憶、周海燕提出的南泥灣精神等。從社會(huì)群體視角出發(fā)的學(xué)者，注重研究社會(huì)群體的記憶認(rèn)同，如劉亞秋對(duì)知青的研究，郭于華對(duì)女性記憶的研究，王明珂關(guān)于羌、藏的族群認(rèn)同研究等。從歷史變遷視角出發(fā)的學(xué)者關(guān)注記憶的延續(xù)和重構(gòu)，如劉燕軍對(duì)南京大屠殺記憶的研究，陳蘊(yùn)茜關(guān)于孫中山從總統(tǒng)到國(guó)父形象的變遷研究等。大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)記憶的分層現(xiàn)象明顯，社會(huì)記憶研究又出現(xiàn)了民間記憶視角、虛擬空間視角等多種出發(fā)點(diǎn)。學(xué)者們研究的問(wèn)題包括：新媒體帶來(lái)的社會(huì)記憶變革，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)社會(huì)記憶的書(shū)寫(xiě)，社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)的參與，民間記憶與官方記憶的互動(dòng)，大數(shù)據(jù)時(shí)代記憶的碎片化和信息安全的危機(jī)，等等。在新聞傳播領(lǐng)域，李紅濤、黃順銘多年關(guān)注南京大屠殺，研究“創(chuàng)傷是如何經(jīng)由媒介得以建構(gòu)的”，2017年他們出版了研究成果《記憶的紋理：媒介創(chuàng)傷與南京大屠殺》。其他還有劉于思發(fā)表系列成果，探討在線書(shū)寫(xiě)、國(guó)家認(rèn)同、數(shù)字公共生活等議題。李明以谷歌為研究對(duì)象，提出互聯(lián)網(wǎng)背景下認(rèn)知結(jié)構(gòu)的去中心化可能導(dǎo)致集體記憶的碎片化等。

集體記憶是社會(huì)、社群的再生產(chǎn)過(guò)程，也是家國(guó)文化、族群意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程，因此我國(guó)社會(huì)記憶研究更加注重從國(guó)家權(quán)力的視角出發(fā)，社會(huì)記憶研究具有明顯的集體主義、泛政治化和跨學(xué)科化的特點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)記憶研究的主導(dǎo)性方法包括文本解讀、口述歷史、民族志等，論文生產(chǎn)既有定性研究也有定量研究，既有文本解剖也有田野調(diào)查。

二、現(xiàn)代傳媒在社會(huì)記憶建構(gòu)中的參與作用

早期社會(huì)記憶研究將媒介僅僅看成記憶的載體，學(xué)者們頂多從功能主義出發(fā)研究媒介與記憶的互動(dòng).他們不大承認(rèn)或關(guān)心媒介在社會(huì)記憶中的建構(gòu)作用，甚至有學(xué)者將媒介看成與集體記憶、社會(huì)記憶對(duì)立的東西。哈布瓦赫主要研究家庭、階級(jí)和宗教等因素對(duì)記憶建構(gòu)的作用，他并沒(méi)有關(guān)注到媒介也是一種記憶建構(gòu)的要素。隨著媒介對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)不斷增大.更多學(xué)者看到媒介不僅是記憶的載體而且是記憶的建構(gòu)者.他們開(kāi)始從結(jié)構(gòu)主義、文化主義的視角探討記憶，媒介記憶研究逐漸在社會(huì)記憶領(lǐng)域得到了重視。

心理學(xué)認(rèn)為，記憶過(guò)程包括大腦獲取信息（編碼）、保存信息（存儲(chǔ)）和日后讀取信息（提?。┑倪^(guò)程。1968年，阿特金森（Atkinson）和謝夫林（Shiffrin）提出了三級(jí)記憶加工模型，該模型將記憶產(chǎn)生分為三個(gè)階段：感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺(jué)記憶記錄那些需要被記住的信息，信息再經(jīng)過(guò)加工進(jìn)入短時(shí)記憶，短時(shí)記憶的信息經(jīng)過(guò)編碼再進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶，以備日后提取。社會(huì)記憶和個(gè)體記憶并非完全割裂的，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)入集體記憶，為集體記憶提供公共思考的素材;集體記憶需要在個(gè)體記憶中得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)集體記憶的社會(huì)認(rèn)同和價(jià)值整合等功能。無(wú)論是個(gè)體記憶形成還是集體記憶的建構(gòu)，現(xiàn)代傳媒均有重要的制約和影響作用。

（一）傳媒能夠記錄、建構(gòu)社會(huì)記憶

記憶是大腦對(duì)信息進(jìn)行編碼和保存的過(guò)程，記憶編碼的方式有自動(dòng)性加工（automaticprocessing）和注意性加工（effortful processing）兩種。傳遞新聞信息，繪制社會(huì)地圖是媒體的基本功能，媒體對(duì)國(guó)內(nèi)外重大事件的報(bào)道，實(shí)際上就是一種自動(dòng)性記憶編碼的過(guò)程。歷史總是由一連串或大或小的事件構(gòu)成的，媒體對(duì)新聞事件的報(bào)道就是對(duì)社會(huì)記憶的記錄。香港、澳門(mén)回歸，北京奧運(yùn)會(huì)，神舟系列飛船成功發(fā)射等，都是中國(guó)當(dāng)代史中的重大事件，顯然也是中華民族最深刻的記憶。報(bào)道重大事件是媒體必須完成的日常業(yè)務(wù)和社會(huì)責(zé)任，而重大事件恰恰是社會(huì)記憶最重要的構(gòu)成元素。

生活無(wú)處不是歷史、記憶，但不是每種生活都能進(jìn)人記憶的視閾。人類(lèi)記憶沒(méi)有能力也沒(méi)有必要復(fù)制整個(gè)社會(huì)生活，因此，社會(huì)記憶不是個(gè)體的自然記憶過(guò)程，而是社會(huì)各種力量對(duì)記憶的建構(gòu)過(guò)程。時(shí)空本沒(méi)有意義，是人類(lèi)的活動(dòng)賦予時(shí)空以意義。歷史不是過(guò)去事件的堆積，而是當(dāng)代人有意地去發(fā)現(xiàn)或挖掘，從而賦予歷史遺存現(xiàn)代意義。因此，社會(huì)記憶更多情況下是人們主動(dòng)編碼、注意編碼的過(guò)程，是人們對(duì)歷史的選擇性記憶的過(guò)程。媒體具有很強(qiáng)的議程設(shè)置功能，媒體對(duì)每天發(fā)生事件的選擇性報(bào)道，對(duì)報(bào)道主題的框架性設(shè)定等，都是在參與社會(huì)記憶的建構(gòu)?！懊襟w提供再現(xiàn)、遮蔽、凸顯、創(chuàng)造等手法，把過(guò)去和現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起?！?/p>

媒體的信息編碼過(guò)程是一種持續(xù)的、全天候的過(guò)程，它已經(jīng)成為公眾記憶的重要來(lái)源。表面上看，媒體的記憶書(shū)寫(xiě)只是一種自然的業(yè)務(wù)過(guò)程，背后卻有很強(qiáng)的意志控制和生產(chǎn)控制，媒體持續(xù)的報(bào)道會(huì)對(duì)公眾產(chǎn)生深刻的潛移默化的影響。正是媒體的作用，使社會(huì)記憶的集體性和公共性不斷增強(qiáng)。

（二）傳媒能夠映射、延續(xù)社會(huì)記憶

在不同的歷史階段，社會(huì)記憶的載體也不斷變化。史前階段社會(huì)記憶靠口耳相傳，此后，儀式活動(dòng)、文字符號(hào)、公共建筑、歷史事件等都可稱(chēng)為記憶載體。社會(huì)記憶可以依托各種形式的載體，表現(xiàn)為物質(zhì)的（如秦磚漢瓦）、精神的（如儒家思想）、事件的（如“一帶一路”）、制度的（如封建制度）等各個(gè)層面。媒體可以融合所有的記憶載體和記憶層次，將所有的社會(huì)記憶映射到媒體空間。隨著新媒體的崛起和媒體數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，媒體的映射功能進(jìn)一步增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的所有記憶都能在媒體空間得到體現(xiàn)。依托數(shù)據(jù)庫(kù)的搜索功能、計(jì)算功能，媒體對(duì)社會(huì)記憶的存儲(chǔ)和調(diào)取功能加強(qiáng)，人類(lèi)正在新媒體空間內(nèi)創(chuàng)造全新的記憶實(shí)踐。

人類(lèi)有遺忘的天性，任何輝煌的記憶都有可能被時(shí)間沖淡。媒體具有對(duì)抗人類(lèi)遺忘的特性，能夠通過(guò)不斷重復(fù)民族記憶、文化記憶，實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶在代際之間的傳承。人們對(duì)待歷史有“過(guò)去中心觀”和“現(xiàn)代中心觀”兩種視角，過(guò)去中心觀認(rèn)為現(xiàn)在是由過(guò)去塑造或決定的而現(xiàn)代中心觀認(rèn)為記憶是現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的重新建構(gòu)。兩種視角的歷史價(jià)值觀不同，但都強(qiáng)調(diào)歷史記憶在代際之間的延續(xù)。“記憶可以以一種連貫一致的方式喚起對(duì)過(guò)去的回憶，其提供的群體支持可以使人們的生活整合在一起并呈現(xiàn)一定的結(jié)構(gòu)?！泵襟w對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，對(duì)歷史事件的紀(jì)念，對(duì)英雄人物的報(bào)道，對(duì)記憶敘事的創(chuàng)新等，既是對(duì)民族文化、集體精神、社會(huì)規(guī)范的提倡，也是對(duì)集體記憶、社會(huì)記憶的延續(xù)和重構(gòu)。

（三）傳媒通過(guò)建構(gòu)記憶能夠參與社會(huì)治理

人的記憶是有選擇性的。成功時(shí)，人們想到的是成就和風(fēng)光;失敗時(shí)，人們想到的是挫折和狼狽。社會(huì)記憶與權(quán)力有著天然的聯(lián)系，它既是社會(huì)權(quán)力的選擇或操控，同時(shí)它也能直接參與社會(huì)治理。彼得·伯克認(rèn)為：“歷史就是社會(huì)記憶?！睔v史事件是統(tǒng)治階級(jí)選擇的，歷史記憶也是由統(tǒng)治階級(jí)書(shū)寫(xiě)的，因此，歷史就是一種社會(huì)記憶、國(guó)家記憶和文化記憶?！吧鐣?huì)傾向于從其記憶中去除所有可能離間人們和使團(tuán)體疏離的部分，從而導(dǎo)致多樣性的個(gè)體記憶與社會(huì)的群體記憶一致性要求之間出現(xiàn)緊張?！鄙鐣?huì)記憶是特定語(yǔ)境下的集體回憶，它能夠構(gòu)建“現(xiàn)在”和“過(guò)去”的關(guān)系，維護(hù)日常生活的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定;它能夠整合多元的社會(huì)價(jià)值，達(dá)成社會(huì)的基本共識(shí);它能夠?yàn)楫?dāng)下的政治服務(wù)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)的合法性。

媒體是建構(gòu)社會(huì)記憶的重要工具，“大眾傳媒必然受到統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈影響，天然地成為社會(huì)控制的主要環(huán)節(jié)”。在封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，權(quán)貴階層利用權(quán)力控制媒體資源，他們干預(yù)媒體的社會(huì)記憶建構(gòu)，書(shū)寫(xiě)有利于統(tǒng)治階級(jí)的歷史記憶，制造有利于社會(huì)穩(wěn)定的文化共識(shí)。媒體通過(guò)對(duì)歷史事件、新聞事件的巧妙選擇或有意遺忘，幫助公共權(quán)力實(shí)現(xiàn)托古改制，奠定公共權(quán)力的治理權(quán)威。西方媒體踐行的專(zhuān)業(yè)主義精神，為媒體獲得了公信力和權(quán)威性;而這種公信力和權(quán)威性，又暗暗地通過(guò)媒體和權(quán)力的互動(dòng)，成為社會(huì)治理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和記憶要素。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代媒體書(shū)寫(xiě)中國(guó)記憶的主要任務(wù)

沒(méi)有社會(huì)記憶的民族是一個(gè)沒(méi)有前途的民族。黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，也是中華民族近代以來(lái)的夢(mèng)想。全國(guó)人民的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信是中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，而人民的自信來(lái)自于五千年的輝煌歷史、璀璨的中華文明、當(dāng)代的建設(shè)成就和愚公移山的民族精神，所有這些自信的源泉均是社會(huì)記憶的核心內(nèi)容。大數(shù)據(jù)時(shí)代媒體格局發(fā)生了重要變化，傳統(tǒng)媒體、職業(yè)媒體遇到社交媒體的巨大挑戰(zhàn)。我國(guó)傳統(tǒng)媒體是社會(huì)主義事業(yè)的組成部分，它是國(guó)家和民族精神的載體，是黨的意識(shí)形態(tài)的發(fā)言人，因此，書(shū)寫(xiě)、建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)記憶、國(guó)家記憶，喚起國(guó)家和社群的價(jià)值認(rèn)同，是大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)職業(yè)化媒體的重要任務(wù)。

（一）書(shū)寫(xiě)輝煌的歷史記憶

一個(gè)民族的歷史記憶是這個(gè)民族的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，每個(gè)民族都會(huì)珍惜自己的歷史記憶。在現(xiàn)代全球競(jìng)爭(zhēng)的背景下，一個(gè)民族的歷史就是這個(gè)民族的文化軟實(shí)力。中華民族有幾千年光輝燦爛的歷史，人們對(duì)歷史的清晰記憶是進(jìn)一步前行的動(dòng)力，而媒體是有效規(guī)劃、管理公眾歷史記憶的重要機(jī)構(gòu)。當(dāng)前，我國(guó)出現(xiàn)了一種中國(guó)式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在此運(yùn)動(dòng)中，媒體通過(guò)紀(jì)錄片、文化講壇、益智節(jié)目、電視劇等多種形式，穿越歷史時(shí)空，尋找中華民族的精神源頭。媒體對(duì)儒家文化的宣講、對(duì)歷史遺跡的記錄、對(duì)絲綢之路的報(bào)道，書(shū)寫(xiě)和強(qiáng)化了中國(guó)人民的歷史記憶、文化記憶，提升了中國(guó)人民的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。中國(guó)近現(xiàn)代史是一段不平凡的歷史，中國(guó)人民通過(guò)艱苦卓絕的奮斗，改變了不斷衰落的歷史命運(yùn)，最終走向和平發(fā)展、全面崛起的繁榮富強(qiáng)之路。媒體將零星的、階段性的歷史記憶，整編成具有鮮明的社會(huì)主義主題的革命史和建設(shè)史?！敖陙?lái)，我國(guó)陸續(xù)倡議、主導(dǎo)和參與金磚銀行、金磚國(guó)家應(yīng)急儲(chǔ)備安排、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等全球性公共產(chǎn)品的供給，有效彌補(bǔ)了現(xiàn)有國(guó)際金融體系和機(jī)構(gòu)支持發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的能力不夠、條件苛刻等不足，為促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。”當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)走上了國(guó)際舞臺(tái)的中央，媒體延伸了各族人民的觀看和體驗(yàn)的視野，它讓普通人與政治家、社會(huì)精英一道，參與或體驗(yàn)了當(dāng)代歷史的生產(chǎn)過(guò)程。

（二）銘記苦難的創(chuàng)傷記憶

人類(lèi)是在挫折記憶、苦難記憶中不斷走向成長(zhǎng)和成熟的。因?yàn)槲覀冊(cè)庥鲞^(guò)苦難和創(chuàng)傷，所以我們才會(huì)時(shí)刻警醒自己，努力回避曾經(jīng)的苦難。記憶具有很強(qiáng)的反思和評(píng)價(jià)功能，對(duì)曾經(jīng)的苦難保持鮮活的記憶，能夠凝聚最強(qiáng)大的精神能量，能夠形成最協(xié)調(diào)的統(tǒng)一意志。當(dāng)代學(xué)者亞歷山大提出“文化創(chuàng)傷”（cultural trauma）的概念，他“研究了猶太人大屠殺的記憶如何由一種反抗納粹統(tǒng)治的‘進(jìn)步話語(yǔ)’轉(zhuǎn)變成一種受難式的‘創(chuàng)傷話語(yǔ)”’。幾乎所有的宗教都建立在苦難記憶、創(chuàng)傷記憶的基礎(chǔ)上，正是苦難和創(chuàng)傷讓教徒建立起最真誠(chéng)的信仰。相反，一個(gè)輕易忘記自身苦難的民族，一個(gè)對(duì)自己歷史知之甚少的民族，最終必然走向愚昧和無(wú)知?？嚯y敘事、創(chuàng)傷記憶是我國(guó)媒體宣傳報(bào)道的傳統(tǒng)，而現(xiàn)代傳媒具有更豐富的手段、更高超的技巧，讓我們能夠體驗(yàn)到組織化的苦難記憶。影視產(chǎn)品精心設(shè)計(jì)的視覺(jué)景觀和情感體驗(yàn)，讓我們感受到近代史上的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、建國(guó)之初的艱難探索的反思意義。“當(dāng)前情景可能會(huì)給我們提供熟悉的提取線索從而無(wú)意識(shí)地激活過(guò)去的某種體驗(yàn)?！苯?，媒體關(guān)于九·一八事變、南京大屠殺等重大歷史事件的回憶，復(fù)活了中華民族不屈不撓的精神品質(zhì)，并在代際之間傳遞升華這種精神品質(zhì)。

（三）珍藏鮮活的文化記憶

歷史記憶有時(shí)需要意識(shí)、文字去書(shū)寫(xiě)，但更多的時(shí)候還得靠物質(zhì)的、精神的、風(fēng)俗的載體去傳承。歷史是人類(lèi)生命的延續(xù)，是人類(lèi)文明的軌跡，是文化的傳承、累積和擴(kuò)張。文化是人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)改造的過(guò)程和結(jié)果。梁?jiǎn)⒊鴮⑷祟?lèi)文化劃分為認(rèn)識(shí)的、藝術(shù)的、器用的和社會(huì)的四種。歷史是系統(tǒng)的、邏輯的思想和事件的脈絡(luò)，而文化是歷史叢林中最耀眼的景觀和故事，是歷史軀體上的神經(jīng)和毛細(xì)血管。文化是民族記憶、民族生命的載體，是民族和國(guó)家凝聚力和生命力的最鮮活的體現(xiàn)，“文化的歷史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的‘精神家園”’。今天的全球競(jìng)爭(zhēng)不僅強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力，而且更加關(guān)注軟實(shí)力的建設(shè)，而“一個(gè)社會(huì)的文化倘使沒(méi)有了指向，沒(méi)有了根本，沒(méi)有了基石，就只有‘軟’而沒(méi)有‘實(shí)力’可言了”。

因?yàn)槲幕亲铛r活的、生動(dòng)的社會(huì)記憶，所以各個(gè)國(guó)家和民族都愛(ài)惜自己的文化，都期望自己的文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1970年大阪舉行世界博覽會(huì)，松下電器和《每日新聞》共同建設(shè)了一個(gè)“時(shí)空膠囊”，將參展的2098件電器埋人地下，預(yù)備為5000年之后人類(lèi)考古研究之用。建設(shè)方計(jì)劃將膠囊每100年開(kāi)封一次，一方面查驗(yàn)被埋物品的狀態(tài)，另一方面再精選人類(lèi)最新標(biāo)志性文明成果放人膠囊。1973年，斯維爾德洛夫斯克州（即今葉卡捷琳堡州）政府也在市中心設(shè)立了一個(gè)時(shí)間膠囊，里面收藏了社會(huì)各界人士寫(xiě)給未來(lái)的信。這個(gè)時(shí)間膠囊計(jì)劃在2023年打開(kāi)一次，當(dāng)年將是該市建城300周年。上述兩個(gè)時(shí)間膠囊都是文化記憶的鮮活形式，也是當(dāng)?shù)鼐用裾鋹?ài)本民族文化、城市文化的體現(xiàn)。

中華民族有五千年歷史，有56個(gè)民族，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但文化不是自動(dòng)地進(jìn)人人們的意識(shí)系統(tǒng)之中的，它要靠人們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累和記憶?！拔幕且蕾囉诜?hào)象征系統(tǒng)和記憶的人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)。因此，人類(lèi)文化的傳承需要依靠記憶，而不能依靠本能。”改革開(kāi)放之初，市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、城市化創(chuàng)造了非凡的物質(zhì)成果，卻忽視、淡化了文化載體的保存和復(fù)興。進(jìn)人21世紀(jì)后，文化傳承的重要性逐漸受到認(rèn)可，隨著公共建筑的修繕、紀(jì)念館的開(kāi)放、非物質(zhì)文化的保護(hù)，中華文化逐漸在各種活動(dòng)和儀式中復(fù)活了。媒體是文化復(fù)活的重要推動(dòng)力，它呼吁保護(hù)文化遺產(chǎn)，展示中華文化的魅力，培養(yǎng)公眾對(duì)中華文化的興趣。如中央電視臺(tái)對(duì)國(guó)家寶藏、地方方志、文物修復(fù)等的報(bào)道，喚起了整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，也用豐富、生動(dòng)、精彩的形式構(gòu)建了我們的文化記憶。媒體對(duì)消失的文化符號(hào)的記錄，是對(duì)文化記憶的另一種重要的珍藏。

（四）創(chuàng)造廣泛的記憶認(rèn)同

個(gè)體記憶深受群體記憶的影響，群體記憶通過(guò)個(gè)體記憶來(lái)表現(xiàn)。集體記憶的主體是離散的個(gè)體，個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同是集體記憶的基礎(chǔ);只有當(dāng)個(gè)體記憶與集體記憶產(chǎn)生互動(dòng)，社會(huì)記憶的意識(shí)形態(tài)功能才能得到保障。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深人發(fā)展，全球化的程度不斷加深，公眾的主體意識(shí)、權(quán)力意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀、世界觀出現(xiàn)多元化傾向，社會(huì)認(rèn)同變成了艱難而奢侈的東西。媒體是公眾認(rèn)知世界的擬態(tài)環(huán)境，媒體報(bào)道是公眾思考的社會(huì)基礎(chǔ)，因此，媒體具有凝聚廣泛社會(huì)認(rèn)同的技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，媒體要凝聚廣泛的社會(huì)認(rèn)同，需要一些必要的條件。比如，賦予社會(huì)大眾記憶主體的地位，不能用王侯將相史、英雄人物史取代整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史，記憶關(guān)注的內(nèi)容要涉及群眾的生活史、命運(yùn)史?！半S著現(xiàn)代性的確立，理性主義將上帝趕下了神壇，瓦解了以往歌頌史詩(shī)的宏大敘事?！币虼?，媒體書(shū)寫(xiě)記憶的話語(yǔ)應(yīng)該由宏大敘事轉(zhuǎn)為生活敘事、世俗敘事、個(gè)體敘事，讓不同社會(huì)階層的成員都能在媒體敘事情境中達(dá)成群體認(rèn)同。轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)還存在著諸多的社會(huì)矛盾，包括現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的沖突、心靈與現(xiàn)實(shí)的沖突、心靈與心靈的沖突、心靈與自我的沖突等，社交媒體中充滿著空虛失落、浮躁激動(dòng)、暴戾憤怒等情緒。媒體需要觀照草根階層的社會(huì)生活，從心理上重建人們對(duì)食品安全、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)公正等的信心。只有公眾對(duì)未來(lái)生活的信心增加了，廣泛的社會(huì)認(rèn)同才能最終實(shí)現(xiàn)?！坝洃浛梢杂脕?lái)塑造國(guó)家認(rèn)同，但也可以用來(lái)稀釋認(rèn)同。”制造英雄神話是一種唯心史觀，關(guān)注百姓生活能夠書(shū)寫(xiě)更生動(dòng)的歷史，才能讓個(gè)體在集體的框架中確立自身的位置，最終形成最廣泛的道德認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

（五）建構(gòu)開(kāi)放的數(shù)字記憶

大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間成為繼物理空間、精神空間之后，人類(lèi)生活的第三個(gè)空間。虛擬空間是人們對(duì)第三空間的習(xí)慣稱(chēng)呼，實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)空間并非虛擬的，它是虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)合，是對(duì)“虛擬一現(xiàn)實(shí)”的整合和超越。網(wǎng)絡(luò)空間改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)空間的利益結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系正在加速向網(wǎng)絡(luò)世界遷移。在現(xiàn)實(shí)生活網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的趨勢(shì)下，社會(huì)記憶的書(shū)寫(xiě)也在向網(wǎng)絡(luò)空間延伸。數(shù)字空間內(nèi)記憶書(shū)寫(xiě)是開(kāi)放的、國(guó)際化的，記憶的框架、形式和內(nèi)容均在發(fā)生深刻變化。中國(guó)媒體需要在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)為國(guó)際社會(huì)提供記憶素材，需要通過(guò)民族記憶提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力和軟實(shí)力。同時(shí)，中國(guó)民眾需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間，與世界人民一道書(shū)寫(xiě)人類(lèi)記憶，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

四、大數(shù)據(jù)時(shí)代媒體書(shū)寫(xiě)中國(guó)記憶的基本原則

“與個(gè)體記憶不同，社會(huì)共同體沒(méi)有一個(gè)共同的大腦，集體記憶只是一個(gè)隱喻，但這個(gè)隱喻卻具有巨大的‘重量’。”媒體能夠記錄建構(gòu)社會(huì)記憶，也能夠映射、延續(xù)社會(huì)記憶，媒體創(chuàng)造的社會(huì)認(rèn)同具有巨大的社會(huì)能量。但媒體在書(shū)寫(xiě)、傳播、延續(xù)社會(huì)記憶的過(guò)程中，還必須要遵守一些起碼的社會(huì)原則。媒體只有遵守這些原則，才能夠?qū)€(gè)體思想納入集體氛圍中，才能實(shí)現(xiàn)神圣記憶與世俗記憶的共振。

（一）堅(jiān)持客觀的事實(shí)回憶，拒絕刻意的歷史杜撰

媒體最主要的任務(wù)是客觀報(bào)道信息，為社會(huì)公眾繪制準(zhǔn)確的社會(huì)地圖。媒體在建構(gòu)、傳播社會(huì)記憶的時(shí)候，需要堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)主義精神，通過(guò)客觀選擇歷史事實(shí)，為公眾提供生產(chǎn)社會(huì)記憶的準(zhǔn)確素材。當(dāng)然，記憶是一種選擇的結(jié)果，這種選擇只是事件的最佳配置，而不是對(duì)歷史的篡改或杜撰。媒體是公眾記憶最安全的儲(chǔ)備箱，如果媒體儲(chǔ)備箱中混進(jìn)了雜質(zhì)，媒體就會(huì)失去公眾的信任，媒體社會(huì)記憶建構(gòu)的功能就會(huì)打折或消失。不斷重復(fù)杜撰信息還會(huì)產(chǎn)生“假性記憶”，結(jié)果導(dǎo)致公眾將虛假或未經(jīng)核實(shí)的信息納人記憶系統(tǒng)，為社會(huì)記憶的生產(chǎn)制造混亂。

（二）摒棄枯燥的宏大敘事，采用鮮活的生活敘事

人是具有情感的動(dòng)物，只有鮮活生動(dòng)的敘事才能打動(dòng)人。我國(guó)媒體過(guò)去習(xí)慣于宏大敘事，強(qiáng)調(diào)宣傳灌輸和道德說(shuō)教，公眾處于被動(dòng)的位置。宏大敘事能夠體現(xiàn)國(guó)家意志。能夠直接準(zhǔn)確地傳達(dá)記憶要素，但宏大敘事遠(yuǎn)離公眾心理，傳播內(nèi)容的到達(dá)率、說(shuō)服力不夠。社交媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，職業(yè)化的媒體應(yīng)該改變傳統(tǒng)的話語(yǔ)表達(dá)方式，多采用鮮活生動(dòng)的生活敘事、細(xì)節(jié)敘事，運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、語(yǔ)義等多種表達(dá)方式，創(chuàng)造具有接近性、親和力的感知情境。如紀(jì)錄片《少女胡慧珊》探討汶川地震后的心理援助問(wèn)題，而拍攝人口僅僅是一個(gè)普通中學(xué)生的紀(jì)念館。

（三）記錄重大的歷史事件，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化記憶

歷史不是時(shí)空的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是人們對(duì)歷史事件的篩選。重大事件是現(xiàn)實(shí)生活的濃縮。是重要的歷史景觀，它對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響，是建構(gòu)歷史記憶的重要原材料，因此，媒體必須投人足夠的力量，重視重大事件、突發(fā)事件的報(bào)道。今天的新聞就是明天的歷史。社會(huì)記憶可以依托檔案資料、博物館、紀(jì)念碑等物質(zhì)載體傳承，也可以通過(guò)節(jié)日、風(fēng)俗、活動(dòng)等非物質(zhì)文化傳播。因此，媒體應(yīng)該要充分發(fā)揮自身的大眾屬性的作用，積極鼓勵(lì)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中保存文化記憶。

（四）周期性喚醒公眾記憶，提防出現(xiàn)目標(biāo)性遺忘

人腦的儲(chǔ)存空間是有限的，遺忘是大腦對(duì)自身的保護(hù)機(jī)制。如果沒(méi)有遺忘，我們的大腦就會(huì)像個(gè)亂石崗，人類(lèi)將湮沒(méi)在雜亂的信息中。因?yàn)榇竽X具有遺忘功能，所以我們才需要記憶。合理的遺忘能夠幫助我們拋棄無(wú)用、過(guò)時(shí)的信息，可以提純社會(huì)記憶的主題。遺忘也會(huì)讓我們心不在焉、漫無(wú)目標(biāo)。因?yàn)槿藗冇羞z忘機(jī)制，一些人可以利用人腦的天然漏洞，采用各種手段和策略，發(fā)動(dòng)社會(huì)性、組織性的忘卻。不合理的忘卻會(huì)讓我們陷入愚昧，會(huì)束縛我們的思想自由。媒體應(yīng)該提防各種目標(biāo)性遺忘，通過(guò)周期性的記憶重新喚醒我們沉睡的靈魂。即使我們選擇了寬恕，也不能以忘卻為前提，而是以真相呈現(xiàn)為前提。

（責(zé)任編輯：李海中）