王雪梅+牛聰偉

摘 要：文章從儀式學(xué)的視角，結(jié)合宗教學(xué)派的理論觀點(diǎn)，對民族傳統(tǒng)體育的儀式現(xiàn)象進(jìn)行分析。研究認(rèn)為：儀式文化是民族傳統(tǒng)體育文化成因的重要組成部分，對于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起著十分重要的作用。民族傳統(tǒng)體育的儀式內(nèi)涵主要表現(xiàn)在儀式與權(quán)力、儀式與認(rèn)同、儀式與文化三個方面。文章通過儀式文化解釋民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，從儀式的表現(xiàn)形式中挖掘武術(shù)隱性與顯性的傳播方式，旨在為民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供一定的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：儀式 民族傳統(tǒng)體育 集體記憶 社會認(rèn)同

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0092—03

民族傳統(tǒng)體育是具有中國傳統(tǒng)文化的體育項目。不僅反映了民族歷史沉淀的文化心態(tài)，也是不同民族生活特色的組成部分。由于中國長期無間斷性的多民族文化背景，使得民族傳統(tǒng)體育在時間和空間上存在著極強(qiáng)的傳承性、地域融合性以及鮮明的民族特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育活動都帶有一定程度的儀式性，且有些活動項目直接起源于宗教、祭祀、慶典等傳統(tǒng)儀式[1]。長期以來，民族傳統(tǒng)體育以多樣的表現(xiàn)形式存在，民族傳統(tǒng)體育項目的開展都或多或少地依賴于儀式的表現(xiàn)形式。

1 民族傳統(tǒng)體育是儀式性的身體活動

儀式作為社會生活中一種最直觀、生動又最具規(guī)范性和操作性的行為，是諸多文化現(xiàn)象的承載體[2]。葛兆光先生在《中國思想史》中從對中國古代禮制秩序的分析，提出儀式是“作為秩序的象征表現(xiàn)及合理性來源”。人們通過儀式，借助象征性的行為把天意、神意傳達(dá)給世間，由它來強(qiáng)化人們對秩序的認(rèn)同，也由它來表達(dá)超出自身能力的愿望[3]。民族傳統(tǒng)體育風(fēng)俗儀式活動起源于原始崇拜、迷信禁忌，神話故事等通過儀式的形式得以傳承下來。

民族傳統(tǒng)的儀式是傳統(tǒng)體育項目不斷發(fā)展沉淀的一種民族傳統(tǒng)體育的文化現(xiàn)象。儀式性的身體活動不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族特色的文化，也是民族傳統(tǒng)體育項目不斷延續(xù)的重要形式。在長期的生活中因節(jié)令、風(fēng)俗、事件等形成各種儀式，各種儀式因群體事件的重要程度而在規(guī)模和強(qiáng)度上有所差異。經(jīng)過長期的發(fā)展變遷儀式的形式逐漸成為民族傳統(tǒng)體育項目傳統(tǒng)的代表形式。 我國民族傳統(tǒng)體育很多都是源自于祭祀的儀式，比如彝族的蕩秋千最早源于紀(jì)念星神，土家族的“祭神”，納西族的“東巴跳”，還有白族的“繞三靈”“火把節(jié)”“蝴蝶會”“海燈會”侗族的搶花炮、“舞龍舞獅”等都是通過節(jié)日的儀式，舉辦不同種類的傳統(tǒng)體育項目。民族傳統(tǒng)體育實(shí)際上就是儀式性的身體活動。人們創(chuàng)造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。信仰和崇拜需要物化的形式，許多少數(shù)民族體育活動最初就是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動而創(chuàng)作的。少數(shù)民族舉行各種儀式以求神靈歡娛、降福祛惡，由此得到精神安慰或受到鼓舞[4]。儀式文化功能主要表現(xiàn)在文化對內(nèi)傳承與對外傳播。在隱形的傳播過程中，人們通過儀式不斷重復(fù)象征性表演，使民族傳統(tǒng)體育文化不斷傳承與發(fā)展。

2 民族傳統(tǒng)體育儀式文化的發(fā)展

2.1 民族傳統(tǒng)體育儀式的“空間文化”

民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，不僅是人類精神生活領(lǐng)域的文化，還是民族體育文化的核心部分。在長期的民族體育活動中，通過身體技術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育項目，不斷改造人的精神世界、思想觀念和行為準(zhǔn)則。在長期的民族傳統(tǒng)體育項目的活動過程中，形成了統(tǒng)一的空間心理，即民族心理。民族心理素質(zhì)是一個民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個民族成員強(qiáng)烈地感到自己屬于“這個民族而不屬于那個民族”的歸屬感。費(fèi)孝通認(rèn)為：民族共同心理素質(zhì)是同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理，一個民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志”[5]。

民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的民族特性，通過儀式不斷的世俗化。如每逢節(jié)日慶典以制度形式進(jìn)行的舞龍活動黔東南的獨(dú)木龍舟運(yùn)動[6]，苗族的搶獅習(xí)俗等活動[7]。這種代表一定區(qū)域有著不同文化記憶的民族傳統(tǒng)體育項目是儀式文化所沉淀的文化結(jié)果。它是一種“活態(tài)性”的文化遺產(chǎn)，通過人們的身體活動展現(xiàn)出阿里，在一定程度上構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育文化多元一體、和而不同的格局。逐漸形成自己特色的本民族、本區(qū)域的異質(zhì)文化。

2.2 民族傳統(tǒng)體育的儀式的“社會記憶”

儀式可以貯存社會記憶，卻代表著明顯的話語色彩[8]，通過儀式的不斷延續(xù)使得民族傳統(tǒng)體育項目得到一定的保護(hù)與發(fā)展，作為本民族特色文化代表，民族傳統(tǒng)體育在一定程度上有自己鮮明的本土色彩。某一地區(qū)的一個民族或幾個民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。北方天高地闊，人們的生產(chǎn)簡陋、生活樸野，在與大自然的嚴(yán)酷斗爭中培養(yǎng)了勇武精神，賽馬、摔跤、角力、馳逐，拖冰床、賽力競技較發(fā)達(dá)；南方山環(huán)水繞，氣候溫和，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物質(zhì)條件優(yōu)于北方邊地，游泳、潛水、賽龍舟活動歷久不衰。除南北兩大差異外，還有風(fēng)俗習(xí)慣、社會進(jìn)程、文化繁榮、心理素質(zhì)的差異，即使是同一民族也會因地域關(guān)系，其傳統(tǒng)體育開展水平又有多樣化的特色。

民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它側(cè)重于人們的身心和情感愿望的滿足。正因為如此，民族傳統(tǒng)體育吸引了廣泛的參與群眾。一次民族傳統(tǒng)體育活動的舉行，不僅是節(jié)日儀式的體現(xiàn)，還是人們個體與個體的不斷融合過程，每一個人都參與到這樣的儀式中。體現(xiàn)了民族體育活動在態(tài)度和行為存在個體差異的情況下，集聚于一定的文化運(yùn)動軌跡，整合為一種帶有普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動的勢態(tài)，從而激勵廣大民眾釋放深層能力[9]。民族傳統(tǒng)體育的很多活動項目都是集體性的，“集體在儀式的演示過程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進(jìn)他們的身體，從而保證了他們對集體同一性的接受和認(rèn)同”[10]。

3 民族傳統(tǒng)體育的儀式解讀

3.1 民族傳統(tǒng)體育的儀式與權(quán)力

儀式力圖將人類存在之最核心的和最基本的窘境付諸行動并加以處理——連續(xù)性與穩(wěn)定性，成長與生命力，死亡與不朽的超越。這是儀式轉(zhuǎn)變?nèi)伺c地位的潛能。它們所承載的信息在精神——生物——邏輯層面（它包括但超越理性思維）上付諸行動[11]。民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中不斷傳承。中國古代通過定期舉行的社區(qū)活動與宗教性的儀式不斷鞏固社會規(guī)則在人們心目中的地位與效力。例如我國“出現(xiàn)年代最早、在民間最為普及的體育運(yùn)動”鄉(xiāng)射禮。通過明顯的比賽等級制度劃分，形成了等級制度森嚴(yán)的社會組織。儀式具有增強(qiáng)集體情緒和社會整合現(xiàn)象的作用[12]。民族傳統(tǒng)體育中，人們往往因為共同的體育項目而建立個體彼此之間的聯(lián)系，儀式通過以體育活動的方式，不斷被廣大民眾認(rèn)可并接受。對維持穩(wěn)定的社會秩序起到一定的積極作用，神話傳說等民間信仰不斷以儀式的表現(xiàn)形式影響人們的生活。民族傳統(tǒng)體育舞龍舞獅項目中中，不僅是儀式的紀(jì)念還有對于龍的崇拜。它體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育項目所代表的不僅是超越個人意志，同時還守護(hù)著人們對于美好生活的的向往與追求普遍的價值觀。在社會轉(zhuǎn)型期，應(yīng)更加注重民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵價值，重視中國民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)文化的積極作用，促進(jìn)民族傳統(tǒng)精神與內(nèi)涵的傳播。中國社會中的儀式是中國社會文化的一種映照，是上下等級的構(gòu)成以及等級間信息交流的演習(xí)，反映了民間對政治交流模式的創(chuàng)造。

3.2 民族傳統(tǒng)體育的儀式與認(rèn)同

“集體歡騰”是儀式中的普遍情感，就是說透過共同的儀式促使所有成員獲得共同經(jīng)歷的情緒，在集體的、儀式化的活動中個體獲得精神的興奮與共鳴，產(chǎn)生一種共同體的感受[13]。民族傳統(tǒng)體育中的項目，有很多集體項目。通過統(tǒng)一的儀式程序使民族傳統(tǒng)體育在開展中達(dá)到一種族群記憶，實(shí)現(xiàn)人們價值情感的一種認(rèn)同。人們對于儀式是的認(rèn)同也往往構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育文化的重要原因，對于儀式的認(rèn)同包含著他們對于民族傳統(tǒng)體育文化的理解，比如：舞龍、舞獅。正式儀式的不斷傳播發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)體育得到了保護(hù)與傳承。在多元文化的互動與交融中，跳香儀式的神圣性、狂歡性消退，出現(xiàn)功利化、世俗化的趨勢，其傳承方式呈現(xiàn)自在的、多樣化的狀態(tài)，體現(xiàn)全球化社會中文化的多樣性，從而證明族群間的文化互動與文化共享始終是宗教儀式變遷的主要因素。

3.3 民族傳統(tǒng)體育的儀式與文化

在交流形式上，文化記憶所依靠的是有組織的、公共性的集體交流，其傳承方式可分為“與儀式相關(guān)的”和“與文字相關(guān)的”兩大類別。任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。[14]文化體系作為記憶的主體是超越個人的。因為記憶不只停留在語言與文本上，還存在于各種文化載體當(dāng)中，比如博物館、紀(jì)念碑、文化遺跡、歌曲以及公共節(jié)日和儀式等。通過這些文化載體，一個民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來。多樣儀式的民族傳統(tǒng)體育項目不僅增加了人們對于傳統(tǒng)體育的不斷認(rèn)識，更重要的是人們對于民族文化的不斷認(rèn)識。共同的儀式可以使人們形成相同的文化觀念，形成民族認(rèn)同感。民族傳統(tǒng)體育在不斷發(fā)展的過程中，更應(yīng)該注重儀式表現(xiàn)的方式，加強(qiáng)儀式的規(guī)范管理，在文化交流的不斷發(fā)展中，注重保護(hù)本民族體育傳統(tǒng)體育文化。只有利用民族傳統(tǒng)體育文化的深厚底蘊(yùn)，使其不斷發(fā)展與傳承。同時還可以使民族傳統(tǒng)體育在未來的體育發(fā)展中不斷增加自己的文化自信。儀式文化的不斷傳播與影響將促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展中逐步走向成熟。“斗?！斌w現(xiàn)民眾對自然的不畏懼，游刃有余的駕馭兇猛的動物，體現(xiàn)了勇于挑戰(zhàn)的精神。“斗羊”，則體現(xiàn)“為我所用”的智慧，將“物競天擇、適者生存”的哲理運(yùn)用到物種的篩選中，保持族群對生產(chǎn)資料的持續(xù)占有?！八印?，則體現(xiàn)了族群個體超越自我，勇于開拓，挑戰(zhàn)生存環(huán)境的激情與勇氣。螺髻山鎮(zhèn)火把節(jié)的節(jié)慶體育在特殊時間的選取下，敘述著涼山民族的過去與未來，即“戰(zhàn)勝自然—為我所用—超越自我”的民族創(chuàng)業(yè)史。而這種承載人類社會發(fā)展共性的敘事文本，通過節(jié)慶體育活動的展演喚起每一個參與者的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪珅.互動儀式鏈理論視域下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)推演[J].體育科技，2014（7）：36-40

[2]麥尚文.儀式傳播視野中的媒介慶典[J].藝術(shù)傳播與傳播藝術(shù)，2014（4）：70-75

[3]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2004：49-66.

[4]李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學(xué)，2004（1）：68-72.

[5]張文勛，施惟達(dá)等，民族文化學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：91，95-96.

[6]胡小明，楊世如，夏五四，等.黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查——體育人類學(xué)的實(shí)證研究[J].體育學(xué)刊，2009（12）：1-8.

[7]白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會建構(gòu)研究—以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例[J].體育科學(xué)，2012（8）：16-24.

[8]彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評述[J].民族研究，2002（2）：88—110.

[9]倪依克.中國龍舟文化的社會品格[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，1998（3）：18-20，

[0]蔡焰瓊.儀式與集體認(rèn)同——海涅作品《巴哈拉赫的拉比》的文化學(xué)探討[D].重慶：四川外國語大學(xué)，2008.[11][英]鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京 ：中國人民大學(xué)出版社，2004：178.

[12] 郭于華.儀式與社會變遷[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：2.

[13] 趙發(fā)田，李英奎，李蕾.民族傳統(tǒng)體育與體育旅游的契合[J].北京體育大學(xué)學(xué)報， 2004（4）： 460-461.

[14]王霄冰.文字、儀式與文化記憶 [J]. 江西社會科學(xué)，2007（2）：237-244.

Cultural Interpretation of Traditional Ethnic Sport Ceremony

Wang Xuemei Niu Congwei（Wushu School of Shanghai Sport University， Shanghai 200438， China）

Abstract：From the view of ceremony， combining the theory of religious theory， the paper analyzes the phenomena of traditional sport ceremony. The research suggests： ritual culture is an important part of the national traditional sports culture cause， for the development of national traditional sports plays a very important role. Ceremony of the connotation of national traditional sports is mainly manifested in three aspects： ritual and power， ceremony and identity， ritual and culture. This article， through ritual culture， explains traditional ethnic sports culture connotation， from the ceremony studies the recessive and dominant mode of martial arts transmission， to provide certain reference basis for the sustainable development of national traditional sports.

Keywords：ritual Traditional sports Collective memory Social identity