劉玉山

關(guān)鍵詞：保釣運(yùn)動(dòng)；臺(tái)灣留學(xué)生；政治文化；集體記憶；兩岸關(guān)系；中日關(guān)系；愛國(guó)主義

摘要：20世紀(jì)70年代以臺(tái)灣留美學(xué)生為主體的保釣運(yùn)動(dòng)對(duì)東亞地緣政治產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)他們的個(gè)人思想產(chǎn)生了全面沖擊，并形成了具有鮮明特色的政治文化：歷史和現(xiàn)實(shí)的因素促使這些留美學(xué)生對(duì)日本、臺(tái)灣當(dāng)局和中國(guó)大陸產(chǎn)生了不一樣的政治認(rèn)知；身處異國(guó)他鄉(xiāng)、自我反思以及個(gè)人的經(jīng)歷造就了他們不同的政治情感；而政治認(rèn)知和政治情感又對(duì)他們的政治評(píng)價(jià)產(chǎn)生了巨大影響，這集中體現(xiàn)在保釣運(yùn)動(dòng)后期的左、右路線之爭(zhēng)以及他們的人生抉擇上。

中圖分類號(hào)：D675.84

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）04-0012-08

Political Culture of Taiwan Students Studying in the United States in the 1970s

—A Case Study of Diaoyutai Movement

LIU Yushan

（School of Educational Science， Longyan University， Longyan364000， China）

Key words： Diaoyutai Movement； Taiwanese overseas students； political culture； collective memories； crossstrait relation； SinoJapan relation； patriotism

Abstract： Taiwan students studying in the United States in the 1970s was a very special group in the history of Chinas education. The Diaoyutai Movement at that time had changed a lot of students life. From their behaviours and thoughts we can learn their political culture including their political cognition， political emotion and political evaluation. This paper discusses the above questions.

政治文化是政治學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，最先由美國(guó)政治學(xué)大師阿爾蒙德提出，它包括三個(gè)要素：政治認(rèn)知、政治情感和政治評(píng)價(jià)〔1〕。結(jié)合本文的研究對(duì)象——保釣留學(xué)生群體的特點(diǎn)，本文將利用這三個(gè)要素來(lái)分析他們的政治文化。

20世紀(jì)70年代，以臺(tái)灣留美學(xué)生為主體爆發(fā)了捍衛(wèi)中國(guó)神圣領(lǐng)土釣魚島的保釣運(yùn)動(dòng)，這不僅是中國(guó)留學(xué)生史上的一件大事，更因其所處的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)這些留學(xué)生的個(gè)人思想造成了全面沖擊，因而具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、保釣運(yùn)動(dòng)概述

釣魚島自古是中國(guó)固有領(lǐng)土，我國(guó)先民最先發(fā)現(xiàn)、命名和利用，在明朝中葉，釣魚島就已經(jīng)被劃入我國(guó)東南沿海軍事防務(wù)區(qū)。不勝枚舉的中外歷史文獻(xiàn)、地圖無(wú)不證明釣魚島屬于中國(guó)。在傳統(tǒng)的東亞國(guó)際秩序中，作為中國(guó)藩屬國(guó)的琉球與中國(guó)的關(guān)系一向和睦，中琉分界也一直清楚，而且，在琉球人的所有典籍中，也找不到任何有關(guān)領(lǐng)土的爭(zhēng)議，他們也承認(rèn)了中琉分界①：從中國(guó)看是赤尾嶼（釣魚島屬島），從琉球看是久米島（又叫姑米島，琉球?qū)賺u），中間隔著最深超過(guò)2000米的黑水溝，這條黑水溝就是“中外之界”。

1970年底，保釣運(yùn)動(dòng)（亦稱釣運(yùn)）發(fā)生后，全美各高校的中國(guó)留學(xué)生相繼成立了“保釣會(huì)”，并舉行了一系列大游行，在全美引起了強(qiáng)烈的關(guān)注。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》在報(bào)道“四·十”示威時(shí)說(shuō)：“這個(gè)數(shù)目（約2500人）如果用人數(shù)比例來(lái)看相當(dāng)于百萬(wàn)的美國(guó)學(xué)生”②，而當(dāng)時(shí)北美洲的中國(guó)留學(xué)生總共也不過(guò)二萬(wàn)人。

由于政治認(rèn)同不同，參加保釣運(yùn)動(dòng)的學(xué)生逐漸分裂為左、右兩派。左派學(xué)生將保釣運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了下一階段——中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，后者隸屬于保釣運(yùn)動(dòng)大的范疇。1972年美國(guó)將釣魚島交給日本時(shí)，美國(guó)參議院外交委員會(huì)《歸還琉球條約》審查報(bào)告明確說(shuō)明：美國(guó)只是將釣魚島的行政權(quán)交給日本，至于主權(quán)待由中日兩國(guó)政府自行解決③，這是保釣運(yùn)動(dòng)取得的最直接成果。

二、保釣留學(xué)生的政治認(rèn)知

政治認(rèn)知是人們關(guān)于政治現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的總和，與政治知識(shí)的概念相近，它是人們政治態(tài)度、情感乃至價(jià)值觀念形成的基礎(chǔ)〔2〕。保釣留學(xué)生大多出生于20世紀(jì)30年代以后，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。有些外省籍留學(xué)生還經(jīng)歷了1949年從大陸到臺(tái)灣的輾轉(zhuǎn)流徙。到20世紀(jì)60年代末，伴隨著“來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)臺(tái)大；去去去，去美國(guó)”的時(shí)代浪潮，大批臺(tái)灣本科學(xué)歷以上的學(xué)生到美國(guó)攻讀碩、博士學(xué)位。1960年代正是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的高峰期，這批臺(tái)灣留美學(xué)生即使自己沒有直接參加，但身處這樣的環(huán)境，耳濡目染，也為此后發(fā)動(dòng)保釣運(yùn)動(dòng)積累了一定的運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。1970年底，保釣運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，保釣留學(xué)生又會(huì)對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局的保釣立場(chǎng)產(chǎn)生了自己的評(píng)價(jià)，與此同時(shí)，聯(lián)合國(guó)大會(huì)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的合法席位，臺(tái)灣被趕出聯(lián)合國(guó)，美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，正如一個(gè)留學(xué)生總結(jié)這一階段“由思想的洗禮、心靈的震撼、理論的決斗、靈魂的沖擊、智慧的挑戰(zhàn)交織而成，現(xiàn)時(shí)代一連串驚心動(dòng)魄的歷史鏡頭，排山倒海的壯闊場(chǎng)面，給予我空前所未有的體驗(yàn)與感受”〔3〕。上述這些政治現(xiàn)象都會(huì)使保釣留學(xué)生產(chǎn)生一定的“政治認(rèn)知”。

（一）對(duì)日本的政治認(rèn)知

保釣運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因是美日私相授受中國(guó)領(lǐng)土釣魚島。事實(shí)上，中日關(guān)系自唐代以后就談不上密切，明代倭寇肆虐我國(guó)東南沿海，給我沿海居民造成重大的人員、財(cái)產(chǎn)損失。1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗，通過(guò)《馬關(guān)條約》被迫割讓包括釣魚島在內(nèi)的臺(tái)灣省給日本。從1895年《馬關(guān)條約》簽訂后臺(tái)灣人民“如赤子之失父母，悲憤曷極”〔4〕，與日本侵略者進(jìn)行了浴血奮戰(zhàn)，“（日本侵略軍）傷亡人數(shù)比日軍在此前甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡人數(shù)多出將近一倍”〔5〕。其后，日本殖民者又對(duì)臺(tái)灣人民實(shí)行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，遭到臺(tái)灣人民強(qiáng)烈抵制，心理隔閡很深。從1937年到1945年，經(jīng)歷八年浴血抗戰(zhàn)，中國(guó)打敗了日本帝國(guó)主義?？梢哉f(shuō)談到中國(guó)近百年的屈辱史，保釣留學(xué)生很容易就聯(lián)想到日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民造成的傷害。

這就涉及到集體記憶的概念。集體記憶（collective memory）是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，最早由哈布瓦赫提出。他認(rèn)為集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，它不是某種神秘的思想，只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶，推而論之，一個(gè)社會(huì)有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶，這些不同的記憶都是由其各自的成員經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間才建構(gòu)起來(lái)的〔6〕。

所以當(dāng)保釣運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，留學(xué)生“對(duì)中華民族過(guò)去一百多年的割地賠款的屈辱往事很痛心”〔7〕，如張東才所說(shuō)，“臺(tái)灣出去的學(xué)生具有很深的民族主義的情懷，對(duì)于日本大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)中國(guó)的侵略是懷有國(guó)仇家恨之感的，所以如果中國(guó)跟日本有領(lǐng)土上的爭(zhēng)執(zhí)的話，他們這一輩人對(duì)于民族主義的這種感受是很強(qiáng)烈的”〔7〕；也如花俊雄所說(shuō)，“釣魚臺(tái)運(yùn)動(dòng)之所以能夠那么快的發(fā)展，而且在游行的時(shí)候，大家迸發(fā)出來(lái)的那種活力，最根本的就是日本對(duì)我們中國(guó)近百年的欺凌，仇恨太大，苦大仇深”〔8〕。這種對(duì)日本不愉快的集體記憶不僅在留學(xué)生中具有普遍性，它也是整個(gè)中華民族區(qū)別于其他民族不一樣的集體記憶，是由留學(xué)生自身幼年時(shí)候的親身經(jīng)歷、家庭流徙以及接受的教育等逐步“建構(gòu)”起來(lái)的。也正因?yàn)檫@樣，保釣人士對(duì)日本的集體記憶也會(huì)存在程度上的差異，比如參加保釣運(yùn)動(dòng)的賓夕法尼亞大學(xué)老教授周承緒先生在一次保釣座談會(huì)中痛斥日本帝國(guó)主義，說(shuō)他童年時(shí)期目睹了日本在濟(jì)南慘殺外交官蔡公時(shí)，以后又經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，他叔父就一再告誡他不要忘記日本對(duì)中國(guó)的侵略暴行。

正是這樣的集體記憶塑造了留學(xué)生仇日的政治認(rèn)知，所以在保釣運(yùn)動(dòng)中，大家去日本駐美大使館游行示威，遞交抗議書不遺余力，在1972年保釣留學(xué)生反對(duì)美國(guó)5月15日移交琉球給日本的“五·一三”華盛頓大游行中，當(dāng)?shù)弥毡敬笫桂^官員蠻橫聲稱日本無(wú)軍國(guó)主義，釣魚島屬日不容置辯時(shí)，程君復(fù)怒發(fā)沖冠，沖上游行指揮車，將吊掛在車上的一個(gè)日本軍官模型憤怒地撕毀。這應(yīng)該是保釣留學(xué)生對(duì)日本政治認(rèn)知的一個(gè)縮影。

（二）對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局的政治認(rèn)知

釣魚島屬于中國(guó)臺(tái)灣省宜蘭縣頭城鎮(zhèn)大溪里管轄，所以保釣運(yùn)動(dòng)初始，臺(tái)灣留學(xué)生對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局還是抱有相當(dāng)期待的。臺(tái)灣當(dāng)局也與美國(guó)政府有一定溝通，蔣介石命令“駐美大使”周書楷就如何應(yīng)對(duì)釣魚島問(wèn)題面見美國(guó)總統(tǒng)尼克松與國(guó)家安全事務(wù)助理基辛格。1971年4月12日下午（即臺(tái)灣留美學(xué)生保釣運(yùn)動(dòng)高潮“四·十”大游行之后兩天），基辛格在與周書楷會(huì)談中說(shuō)，他自己正在深入思考釣魚島問(wèn)題，并要求國(guó)家安全委員會(huì)高級(jí)職員霍爾德里吉（John H.Holdridge）在13日提交一份詳細(xì)的釣魚島問(wèn)題報(bào)告給他。周書楷則進(jìn)一步指出，在日本占領(lǐng)臺(tái)灣和琉球之前，臺(tái)灣法庭已經(jīng)處理完了釣魚島屬于中國(guó)的法律程序，臺(tái)灣漁船甚至在釣魚島歸屬臺(tái)灣之前已經(jīng)到釣魚島捕魚。從日本方面來(lái)看，他們根本無(wú)視釣魚島為臺(tái)灣所管轄的事實(shí)。因此，作為中國(guó)人的在美華人，民族主義被激發(fā)出來(lái)了④。

但為什么臺(tái)灣留美學(xué)生對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局釣魚島政策極度失望、不滿呢？有學(xué)者指出，臺(tái)灣當(dāng)局的種種舉措并沒有及時(shí)全部對(duì)民眾公開〔9〕，認(rèn)為這是造成“誤解”的重要原因。事實(shí)果真如此嗎？不可否認(rèn)，臺(tái)灣當(dāng)局與美國(guó)政府就釣魚島爭(zhēng)端做出過(guò)溝通與努力，但臺(tái)灣當(dāng)局出于保住其在聯(lián)合國(guó)代表權(quán)而有求于美日，因而并不敢“過(guò)分”開罪美日，這種置國(guó)家民族利益于不顧的做法自然引起了留學(xué)生強(qiáng)烈的憤慨。同時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)局也沒有料想到臺(tái)灣留美學(xué)生的反應(yīng)會(huì)如此強(qiáng)烈，就派了一些官員來(lái)美對(duì)留學(xué)生進(jìn)行所謂“疏導(dǎo)”，由于這些官員對(duì)釣魚島知識(shí)準(zhǔn)備不足，往往鬧出常識(shí)性笑話，比如“教育部”國(guó)際文教處處長(zhǎng)姚舜從1971年2月開始花了近一個(gè)月時(shí)間來(lái)美高校疏導(dǎo)，由于不敢開罪美日，說(shuō)話首鼠兩端，談話被保釣學(xué)生稱為《前太極拳記》、《后太極拳記》等。

在保釣運(yùn)動(dòng)初期亂發(fā)賣國(guó)言論的沈劍虹，居然被臺(tái)當(dāng)局任命為新任“駐美大使”。1971年5月17日，沈劍虹前往洛杉磯參加第八屆華商會(huì)議的開幕式，洛杉磯保釣會(huì)的同學(xué)們決定在這次典禮之際向與會(huì)華商散發(fā)傳單揭露沈的行為。為表對(duì)華商尊重，當(dāng)天18位同學(xué)正裝前往，但有兩位同學(xué)被數(shù)十名壯漢圍毆。洛杉磯保釣會(huì)遂決定在5月19日前往會(huì)場(chǎng)“Biltmore Hotel”舉行反迫害、反暴力示威游行，當(dāng)天有80多名同學(xué)前往參加，現(xiàn)場(chǎng)居然有華商說(shuō)什么家丑不可外揚(yáng)，憤怒的學(xué)生怒斥道：國(guó)民黨當(dāng)局做了就不要怕丑，像這樣對(duì)內(nèi)不許揚(yáng)，對(duì)外不許揚(yáng)，難道永遠(yuǎn)當(dāng)孫子？〔10〕難怪在示威游行后的總結(jié)中，有同學(xué)認(rèn)為不用懼怕國(guó)民黨當(dāng)局的淫威?！?0〕

所以保釣運(yùn)動(dòng)健將郭松棻在其間寫的著名文章《打到博士買辦集團(tuán)！》中很形象地將臺(tái)灣描述成“牽在美國(guó)的衣角后面，只要順著這竹子走便是”，郭并憤恨地說(shuō)：“幫你（案：指臺(tái)灣國(guó)民黨政府）搞釣魚臺(tái)，要你不要太依賴所謂的‘友邦美、日，希望你與人民結(jié)合，一起奮斗，你卻說(shuō)這些人是‘共匪特務(wù)，我請(qǐng)問(wèn)你，你還要什么人？你胡亂用‘共匪特務(wù)之名也不怕貽笑大方……”〔11〕

正是基于臺(tái)灣當(dāng)局在釣魚島問(wèn)題上的軟弱以及對(duì)在美保釣留學(xué)生的迫害，促使保釣留學(xué)生開始反思國(guó)民黨當(dāng)局的所作所為，也更加認(rèn)識(shí)了國(guó)民黨當(dāng)局“怯于外，勇于內(nèi)”的媚外本質(zhì)，這也就形成了保釣留學(xué)生對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局的政治認(rèn)知。隨著保釣的深入發(fā)展，保釣左派就將保釣運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了下一階段——中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。也有一小部分支持臺(tái)灣當(dāng)局的保釣右派，他們對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局的同情原因各異，他們成立了“反共愛國(guó)聯(lián)盟”與保釣左派進(jìn)行“文攻”，但從總體上看，保釣左派還是占據(jù)保釣運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)地位的。

（三）對(duì)中國(guó)大陸的政治認(rèn)知

自1949年臺(tái)灣當(dāng)局退據(jù)臺(tái)灣以來(lái)，“將海峽對(duì)岸全盤性地以‘?dāng)澄颐芸创?，親人音訊全被隔斷，偶爾由第三國(guó)傳遞資訊，總是感到心驚肉跳，若被特務(wù)機(jī)關(guān)聽到風(fēng)聲，便會(huì)即刻以《懲治叛亂條例》逮捕”〔7〕。陳鼓應(yīng)收到大陸親戚的來(lái)信也只能躲在衛(wèi)生間偷偷地看。吳國(guó)禎閱讀中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、馬列著作也要有“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的膽識(shí)〔7〕。如果參加讀書會(huì)或朋友組織的社團(tuán)，都可能被開除學(xué)籍和送去火燒島〔7〕。楊高雄小時(shí)候經(jīng)常遇到查戶口的便衣和憲警，讓他全家并排站著，用手電筒照著點(diǎn)名，“一種政治氣氛肅殺，言行若有‘出軌，立刻可能有殺身之禍”〔7〕。在這種政治背景下，他們從小接受的都是“反共教育”，所得到的大陸信息都是歪曲的，也不敢閱讀有關(guān)馬列書籍、左翼著作等。

中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位后，一大批海外華人回到祖國(guó)參觀訪問(wèn)。返回美國(guó)后，他們紛紛在各種場(chǎng)合發(fā)表回國(guó)訪問(wèn)觀感，比如何炳棣教授回到美國(guó)后寫了參訪見聞《從歷史的尺度看新中國(guó)的特色與成就》，認(rèn)為：現(xiàn)在中國(guó)人民真正當(dāng)家做了主人；在思想教育方面把傳統(tǒng)的士大夫教育變成為人民服務(wù)教育，新中國(guó)教育的核心是以人民的意志與努力改造人類社會(huì)；國(guó)家組織能力空前強(qiáng)大，建成了一系列的工程；新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就已甚可觀，印證了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性〔12〕。楊振寧在石溪分校的演講中圖文并茂，播放了在大陸拍攝的幻燈片，回答了學(xué)生們感興趣的問(wèn)題。楊認(rèn)為中國(guó)雖然目前物質(zhì)生活水平不算太高，但精神面貌非常好，這是由于中國(guó)的傳統(tǒng)還在〔12〕（更詳細(xì)的海外華人回大陸參觀訪問(wèn)并發(fā)表演講的情況見表1）。

保釣留學(xué)生受這些回國(guó)訪問(wèn)的教授、學(xué)者影響很大，也直接影響到他們對(duì)中國(guó)大陸的政治認(rèn)知，如當(dāng)時(shí)在威斯康星大學(xué)麥迪遜分校讀博士學(xué)位的王敏賢，對(duì)楊振寧的演講記憶深刻，并說(shuō)：“他作為諾貝爾獎(jiǎng)得主，還那么關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)我有很大的啟發(fā)?！薄?〕這些回國(guó)訪問(wèn)人士對(duì)保釣留學(xué)生的影響可見一斑。如錢致榕所說(shuō)，“在地球那邊中國(guó)的文革的景象，也漸漸傳到了美國(guó)，直接影響了很多年輕人的思維及語(yǔ)言”〔8〕。保釣留學(xué)生開始組織馬克思主義讀書會(huì)，也涌現(xiàn)出了像許登源這樣公認(rèn)的保釣人士中著名的馬克思主義理論家。他們?cè)谧x書會(huì)、討論會(huì)中進(jìn)一步增進(jìn)了對(duì)中國(guó)大陸的了解與認(rèn)知，他們后來(lái)將保釣運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)階段，將保釣主題升華到兩岸和平統(tǒng)一的政治層面。

三、保釣學(xué)生的政治情感

政治情感是指社會(huì)成員在已有的政治認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)政治現(xiàn)象產(chǎn)生的親疏好惡等情緒反應(yīng)。政治情感既表現(xiàn)為對(duì)政治體系的認(rèn)同感、疏離感、親近感、排斥感等，也表現(xiàn)在對(duì)一些代表性政治符號(hào)與政治象征的自然情愫，同時(shí)又表現(xiàn)在政治行為過(guò)程中的心態(tài)以及對(duì)政策結(jié)果的心理反應(yīng)等方面〔2〕。保釣留學(xué)生的政治情感比較復(fù)雜，這可以從他們參加保釣運(yùn)動(dòng)的原因和日后思想左、右轉(zhuǎn)窺見端倪。

（一）自我反思對(duì)參加保釣運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用

20世紀(jì)60年代，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)情況不好，臺(tái)灣當(dāng)局也鼓勵(lì)大學(xué)生出國(guó)，以便減少知識(shí)分子的不穩(wěn)定因素。當(dāng)時(shí)在臺(tái)大本科讀政治學(xué)的林國(guó)炯就感嘆，“六○年代真是理工科學(xué)生留學(xué)的黃金時(shí)代，臺(tái)大的理工科畢業(yè)生有百分之九十以上出國(guó)了”〔7〕。從臺(tái)灣來(lái)到美國(guó)負(fù)笈求學(xué)，離開故鄉(xiāng)，內(nèi)心總是彌漫著鄉(xiāng)愁情結(jié)。學(xué)界有人關(guān)注到50年代以來(lái)臺(tái)灣留美學(xué)生群體，他們被稱作“無(wú)根的一代”⑤。耐人尋味的是許多自身就是留學(xué)生的作家也寫出了大量反映留學(xué)生思想狀況的作品，如於梨華的《又見棕櫚，又見棕櫚》、白先勇的《紐約客》、聶華苓的《桑青與桃紅》、張系國(guó)的《昨日之怒》、李雅明的《惑》等。而且最后兩部小說(shuō)就是直接以留美學(xué)生保釣運(yùn)動(dòng)為描述對(duì)象的文學(xué)作品。

可以說(shuō)，這一代留學(xué)生群體身處特定的時(shí)代背景，國(guó)民黨政權(quán)局促于臺(tái)灣一隅，國(guó)共對(duì)峙，他們沒有安全感，從小又在臺(tái)灣接受的是“反共教育”，因而來(lái)到美國(guó)后“流亡”心態(tài)彌漫。保釣運(yùn)動(dòng)前，留學(xué)生群體“內(nèi)心上都是非常寂寞的，甚至除了《中央日?qǐng)?bào)》航空版，以及以一、二本文藝雜志，連出版物也難有觸及”〔13〕。保釣運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，留學(xué)生開始嚴(yán)厲解剖自己以前的生活方式與態(tài)度，“釣運(yùn)起來(lái)了，思想、國(guó)家、社會(huì)、革命、帝國(guó)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為人民服務(wù)……這些‘新名詞正像一根根針?biāo)频卮讨恳粋€(gè)中國(guó)留學(xué)生的屁股。釣運(yùn)對(duì)我的影響呢……就是讓我每次愈照鏡子愈覺得像個(gè)烏龜王八”⑥。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榇蠹页缘暮鹊亩际莿趧?dòng)人民用智慧和血汗所創(chuàng)造的，而一些中國(guó)留學(xué)生只會(huì)“抱老婆，數(shù)鈔票”，對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心。

在國(guó)家民族利益受到侵害時(shí)，中華兒女都應(yīng)該站出來(lái)，保釣留學(xué)生也不例外。他們從自身狹小的生活空間走出來(lái)，放眼世界，為國(guó)家民族做了很多有意義的事情。就像有留學(xué)生撰文指出的那樣，“過(guò)去常常有人批評(píng)中國(guó)同學(xué)到了美國(guó)，往往只顧自己的出路，而不關(guān)心國(guó)家的前途?，F(xiàn)在看到這次力爭(zhēng)保衛(wèi)釣魚臺(tái)領(lǐng)土主權(quán)的轟轟烈烈行動(dòng)，應(yīng)該可以粉碎那種對(duì)留學(xué)生的誤解了”〔13〕。所以保釣運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一的林孝信2009年在對(duì)保釣精神遺產(chǎn)總結(jié)道：“保釣運(yùn)動(dòng)關(guān)心臺(tái)灣或整個(gè)世界性的問(wèn)題，而且不是站在個(gè)人的成見或個(gè)人的利益的角度去關(guān)心，而是站在整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)最大的利益，站在兩岸最大的利益，站在長(zhǎng)期發(fā)展的利益，從這樣的角度來(lái)考慮這些問(wèn)題。”〔8〕也如保釣健將王曉波多年經(jīng)常掛在嘴邊的，也是保釣留學(xué)生那個(gè)時(shí)代的口號(hào)，“不要讓歷史批判我們是頹廢自私的一代”，而是有所擔(dān)當(dāng)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的一代。這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治情感一以貫之，幾十年如一日，從1970年保釣運(yùn)動(dòng)發(fā)生至今，當(dāng)年這些留學(xué)生如今已成“老保釣”，但他們后來(lái)或回到祖國(guó)大陸，或回到臺(tái)灣，都在為兩岸關(guān)系盡到自己的綿薄之力。

（二）個(gè)人情感因素對(duì)參加保釣運(yùn)動(dòng)和思想左、右轉(zhuǎn)的作用

從參加保釣運(yùn)動(dòng)和日后思想的左、右轉(zhuǎn)來(lái)看，很多保釣學(xué)生都有其自身獨(dú)特的經(jīng)歷，也造就了其參加保釣的獨(dú)特政治情感。這種政治情感不同于政治認(rèn)知，它有時(shí)候是非理性的，但我們又不能忽視其在一個(gè)人做出政治行為時(shí)所起到的作用。

加州大學(xué)伯克利分校是保釣運(yùn)動(dòng)的急先鋒，三位旗幟性人物劉大任、郭松棻與董敘霖不僅積極參加保釣運(yùn)動(dòng)，而且后來(lái)思想左轉(zhuǎn)，投身保釣運(yùn)動(dòng)的后續(xù)中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。三人最初參加保釣運(yùn)動(dòng)也各有自身原因。劉大任在伯克利讀書時(shí)看了一部紀(jì)錄片《中國(guó)》，看到畫面舊中國(guó)苦難的歷史后，鏡頭一轉(zhuǎn)，“一面嶄新的紅旗占滿畫面，鏡頭后拉，天安門廣場(chǎng)上，百萬(wàn)群眾歡欣鼓舞，城樓上，紅旗下，毛澤東舉起了大手，莊嚴(yán)宣布：‘中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了……一向以‘十歲以后沒流過(guò)眼淚自豪的我，那天晚上，躲在親人、朋友不知的角落里，任由眼淚奪眶而出。這是我一生中的第一面紅旗，它影響、支配了我以后至少十年的命運(yùn)”〔14〕。郭松棻“翻開我們家的相簿，每隔一頁(yè)就有一、兩位在二二八事件失蹤或死亡的親人〔15〕。保釣運(yùn)動(dòng)前兩個(gè)月，“中華民國(guó)”副總統(tǒng)嚴(yán)家淦在舊金山華埠主持觀光牌樓剪彩儀式時(shí)，董敘霖就質(zhì)問(wèn)：“你知道在臺(tái)灣有多少政治犯被捕后沒有公平審判就處決？”〔16〕結(jié)果被警察逮捕。

楊高雄參加保釣運(yùn)動(dòng)，并最終思想左轉(zhuǎn)與他個(gè)人小時(shí)候經(jīng)歷有很大關(guān)系，如上初二時(shí)在教室門后寫了“人民公社”，就被留校察看；國(guó)民黨當(dāng)局在中印戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題上自欺欺人，讓他對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局一直沒有好感〔7〕。程君復(fù)在韓國(guó)服兵役的經(jīng)歷對(duì)他的影響極深，在韓國(guó)圖書館看到了很多關(guān)于解放軍的資料，韓國(guó)民間也流傳很多關(guān)于解放軍的感人故事，“所見所聞，令他十分景仰且感動(dòng)”〔7〕。黃哲操在臺(tái)灣當(dāng)預(yù)備軍官的時(shí)候，看到書報(bào)欄中有關(guān)中印戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道，“當(dāng)時(shí)心里覺得中國(guó)的毛澤東真是了不起，打到印度麥克馬洪線，那是一條我們不承認(rèn)的英國(guó)人劃的界線。我說(shuō)這是一個(gè)了不起的政府。從那時(shí)候開始，我，一個(gè)臺(tái)灣的青年學(xué)生，對(duì)于大陸的向往，就很具體地激發(fā)出來(lái)了”〔7〕。李我焱在臺(tái)大本科期間即組織讀書會(huì)，被國(guó)民黨關(guān)了五年，受了不少苦，對(duì)國(guó)民黨的怨恨可想而知。與此相類的項(xiàng)武忠、林孝信也都是“先反蔣，后左轉(zhuǎn)”的典型。

對(duì)于參加保釣運(yùn)動(dòng)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，像上述這樣的例子還有很多，我們?cè)谔接懕ａ灹魧W(xué)生的政治文化時(shí)，這種個(gè)案的政治情感是研究他們參加保釣心態(tài)不可忽視的因素。

（三）省籍學(xué)生參加保釣的政治情感

翻開保釣留學(xué)生的名單，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，就是參加保釣的外省籍學(xué)生會(huì)比較多，本省籍的也有很多如保釣發(fā)起人林孝信、最先回到祖國(guó)服務(wù)的林盛中、吳國(guó)禎等人，他們都是保釣健將。但總體來(lái)說(shuō)外省籍學(xué)生參與面更廣泛，這就涉及到政治情感問(wèn)題。

外省籍學(xué)生的人生經(jīng)歷比本省籍學(xué)生更豐富一些，他們有像龍應(yīng)臺(tái)所描繪的《大江大海1949》那樣心酸的漂洋過(guò)海、與大陸的親人天各一方，咫尺天涯，這種被隔絕的苦痛只能冷暖自知。因此，他們對(duì)祖國(guó)大陸的眷念情結(jié)會(huì)更深，畢竟根在大陸。到了60年代，他們只身來(lái)到美國(guó)求學(xué)，就像有學(xué)者分析的，“既無(wú)法認(rèn)同所在的外國(guó)，又不能完全融入異國(guó)的社會(huì)，因此民族自尊心特別強(qiáng)，對(duì)任何有辱國(guó)格的事都感到特別敏銳而痛苦”〔15〕。

我們看到，外省籍學(xué)生參加保釣運(yùn)動(dòng)不遺余力，而且他們也是將保釣運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的主要推手，1971年9月初召開的對(duì)保釣運(yùn)動(dòng)左轉(zhuǎn)起到轉(zhuǎn)折點(diǎn)作用的安娜堡會(huì)議，外省籍學(xué)生主導(dǎo)了會(huì)議，會(huì)議承認(rèn)中華人民共和國(guó)政府為中國(guó)唯一合法政府。從政治情感的角度看，外省籍學(xué)生與中國(guó)大陸的天然聯(lián)系也是保釣左轉(zhuǎn)的重要心理動(dòng)因。

四、保釣學(xué)生的政治評(píng)價(jià)

政治評(píng)價(jià)又叫政治價(jià)值取向，通常是指人們?cè)诨菊握J(rèn)知、政治經(jīng)驗(yàn)和直觀的政治情感基礎(chǔ)上的思想與態(tài)度的升華，包括政治理想、政治信仰、政治價(jià)值觀念、群體意識(shí)、政治追求等理性思維和主張〔2〕。

在政治認(rèn)知和政治情感的基礎(chǔ)上，保釣留學(xué)生最終形成了一定的政治評(píng)價(jià)。保釣右派的學(xué)生出于對(duì)“中華民國(guó)”的“同情”，他們也形成了一定的政治評(píng)價(jià)。為了與保釣左派打擂臺(tái)，他們成立了“反共愛國(guó)聯(lián)盟”，一些人如臺(tái)灣“四公子”之一的沈君山提出了“革新保臺(tái)”的主張，為后來(lái)80年代末臺(tái)灣政治民主化奠定了基礎(chǔ)；馬英九、郁慕明等后來(lái)回到臺(tái)灣成為政要，郁慕明2005年來(lái)大陸進(jìn)行“破冰之旅”，馬英九于2008年成為臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，他們都為兩岸關(guān)系和平發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在釣魚島問(wèn)題上，中華人民共和國(guó)政府態(tài)度強(qiáng)硬，明確聲明釣魚島是中國(guó)固有領(lǐng)土。正因?yàn)槿绱?，有不少老保釣運(yùn)動(dòng)成員認(rèn)為將保釣運(yùn)動(dòng)局限于護(hù)土維權(quán)就簡(jiǎn)單化了，“（保釣）只是一個(gè)泄氣筒，拿它做文章，借題發(fā)揮，傾吐心中對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)、對(duì)體制，對(duì)世道積壓的強(qiáng)烈不滿……護(hù)土維權(quán)已經(jīng)不是重點(diǎn)，而是一場(chǎng)劃時(shí)代的政治、社會(huì)、和文化思想運(yùn)動(dòng)，國(guó)家統(tǒng)一議題尤為當(dāng)務(wù)之急；這些才是廣義下的釣運(yùn)的正題、主題”〔7〕。所以曹宏威動(dòng)情地說(shuō)：“保釣也深化了，無(wú)論太快與否，大家看到的曙光就是‘統(tǒng)運(yùn)”〔7〕。

保釣左派學(xué)生開始將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)大陸，開始認(rèn)同中國(guó)大陸，他們認(rèn)識(shí)到釣魚島問(wèn)題的解決最終要兩岸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后才可實(shí)現(xiàn)，釣魚島的回歸之時(shí)正是兩岸統(tǒng)一之日。所以他們發(fā)動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，正如統(tǒng)一運(yùn)運(yùn)刊物所言：“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是以臺(tái)灣同胞反蔣反帝的革命和大陸同胞的社會(huì)主義建設(shè)為根源的。我們?cè)诤Ｍ馑茏龅降闹皇且环N媒介作用。通過(guò)我們對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的了解和對(duì)臺(tái)灣的聯(lián)系，把正確的真相傳到島內(nèi)，同時(shí)我們自己也在從事運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中鍛煉自己，在開展運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)社會(huì)主義理論，實(shí)行自我批評(píng)的思想改造，為將來(lái)參與解放臺(tái)灣、統(tǒng)一中國(guó)的革命事業(yè)作準(zhǔn)備。”⑥我們也可以這么理解，中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是釣魚島回歸的必經(jīng)階段，但保釣學(xué)生身在美國(guó)，他們能為中國(guó)統(tǒng)一所做的只能是在美國(guó)宣傳中華人民共和國(guó)。

中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的具體形式有：（1）播放反映社會(huì)主義革命和建設(shè)成就的電影。形成了美國(guó)中西南部電影播放網(wǎng)，播放的影片有《今日的中國(guó)：馬王堆古墓幻燈片》、《針灸麻醉》、《火紅的年代》、《天山上的紅花》、《紅旗渠》、《創(chuàng)業(yè)》、《陽(yáng)光普照拉薩》、《大干戰(zhàn)歌》、《飛躍的上海工業(yè)》等。（2）組織馬列主義讀書會(huì)、學(xué)習(xí)小組。有的地方設(shè)立了圖書館如底特律國(guó)是研討社，擁有300多本書籍。為了照顧學(xué)習(xí)小組成員水平，安娜堡國(guó)事學(xué)習(xí)社將馬列學(xué)習(xí)小組分為兩個(gè)層次來(lái)組織，一個(gè)面向?qū)ι鐣?huì)主義認(rèn)識(shí)不深但有興趣的同學(xué)，另一個(gè)則是面向有一定基礎(chǔ)的同學(xué)等。（3）理論聯(lián)系實(shí)際，深入僑社宣傳社會(huì)主義新中國(guó)。這些留美保釣學(xué)生大都是來(lái)美攻讀博士學(xué)位的知識(shí)精英，即使放在今天，這些很多擁有美國(guó)名校博士頭銜的留學(xué)生學(xué)歷也是相當(dāng)高的，這也是保釣運(yùn)動(dòng)區(qū)別于“五四”運(yùn)動(dòng)、“一·二九運(yùn)動(dòng)”一個(gè)很特別的地方。這些知識(shí)分子放下身段，深入到僑社宣傳社會(huì)主義新中國(guó)，打破了國(guó)民黨對(duì)美國(guó)華僑界的宣傳壟斷。（4）編印統(tǒng)運(yùn)刊物。很多統(tǒng)運(yùn)刊物是保釣刊物基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型發(fā)展起來(lái)的，也有專門為統(tǒng)運(yùn)而編印的刊物如《新中國(guó)》和《東風(fēng)》，前者由17個(gè)統(tǒng)運(yùn)單位輪流主編，聲勢(shì)可謂浩大。統(tǒng)運(yùn)刊物在美國(guó)宣傳了社會(huì)主義，增強(qiáng)了美國(guó)人士（不僅僅華僑）對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的認(rèn)識(shí)⑦。

由于當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸正進(jìn)行文革，國(guó)家派遣不出熟悉英語(yǔ)的翻譯人才，一些左派留學(xué)生就地報(bào)國(guó)，進(jìn)入紐約聯(lián)合國(guó)總部工作；一些左派學(xué)生申請(qǐng)回到祖國(guó)服務(wù)，希望融入到社會(huì)主義建設(shè)中去，被批準(zhǔn)的有林盛中、吳國(guó)禎、廖秋忠、楊思澤等。申請(qǐng)回國(guó)服務(wù)的學(xué)生經(jīng)歷了保釣運(yùn)動(dòng)的洗禮，對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)也有個(gè)認(rèn)同、回歸的思想轉(zhuǎn)化過(guò)程，他們?cè)敢鈱⒆约核L(zhǎng)奉獻(xiàn)給祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，無(wú)論從主觀和客觀都是有益于祖國(guó)人民的。也有一部分人因?yàn)閷I(yè)不為時(shí)所急需回不了大陸，如龔忠武、花俊雄、程君復(fù)、張信剛等，但他們?cè)诿绹?guó)依然為兩岸關(guān)系積極奔走，花俊雄現(xiàn)任紐約中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，程君復(fù)任全球華人反獨(dú)促統(tǒng)聯(lián)盟及全美中國(guó)和平統(tǒng)一聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。已名滿生物學(xué)界的張信剛在20世紀(jì)90年代初終于實(shí)現(xiàn)了報(bào)效祖國(guó)的愿望，回到剛成立的香港科技大學(xué)任教，后出任香港城市大學(xué)校長(zhǎng)。

可以說(shuō)保釣左派學(xué)生為了政治信念和政治理想，這么多年來(lái)言行一致，不管在任何崗位上都在為兩岸關(guān)系的和平發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，這種愛國(guó)主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神是值得我們后輩學(xué)習(xí)的。

五、結(jié)語(yǔ)

臺(tái)灣留美學(xué)生史是中國(guó)留學(xué)生史重要的組成部分，而20世紀(jì)70年代的臺(tái)灣留美學(xué)生又是具有特定時(shí)代背景的群體。學(xué)生以學(xué)業(yè)為天職，但他們卻在留學(xué)期間參與近保釣運(yùn)動(dòng)這樣的重大政治事件中，并面臨不同的人生抉擇，尤其是保釣左派一部分學(xué)生回到祖國(guó)融入社會(huì)主義建設(shè)中去，尤為值得稱道！總之，他們?cè)谥袊?guó)留學(xué)生史上留下了濃墨重彩的一筆，值得我們后輩學(xué)習(xí)！

注釋：①

近年復(fù)旦大學(xué)整理出版的《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》（36冊(cè)，分為“琉球版漢籍”、“琉球人著作”、末附“琉球官話”一編），按四部分類，基本囊括史、子、集三部中現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的幾乎所有的琉球人著作。如琉球王國(guó)正史《中山世譜》卷首載有《琉球輿地名號(hào)會(huì)紀(jì)》，全面記載了琉球“三府五州三十五郡”、“三十六島”及其附屬島嶼的正名和俗稱。其中并無(wú)釣魚嶼、黃尾嶼、赤尾嶼等島嶼，后附《琉球輿圖》，也未出現(xiàn)釣魚島及其相關(guān)的名稱。

②洪恩著《釣運(yùn)以來(lái)的留學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，新港，1975年10月12號(hào)第2頁(yè)，文件編號(hào)08-000-135。以下凡寫有“文件編號(hào)”的，均來(lái)源于北京清華大學(xué)圖書館保釣資料收藏研究中心。

③審查報(bào)告英文原文見錢致榕先生的《還原歷史，挑戰(zhàn)今朝：保釣主權(quán)之爭(zhēng)》；謝小芩、劉容生、王智明：《啟蒙·狂飆·反思——保釣運(yùn)動(dòng)四十年》，新竹：清華大學(xué)出版社，2010年，第22-23頁(yè)。當(dāng)時(shí)美國(guó)參議院外交委員會(huì)在1971年11月初寄給錢致榕先生對(duì)《歸還琉球條約》六頁(yè)的審查報(bào)告，錢致榕先生保存了這份珍貴的白紙黑字文件，目前其已捐贈(zèng)給新竹清華大學(xué)圖書館特藏室。

④FRUS，1969-1976Volume XVⅡ，China，1969-1972，Document114。

⑤著作方面有劉登翰等主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》，福州海峽文藝出版社1993年版。期刊有朱雙一《文化沖突：從倫理到政經(jīng)——旅美華人“留學(xué)生文學(xué)”比較論》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期）、方道文《從“無(wú)根一代”的煩惱到“大陸學(xué)子”的抗?fàn)帯獌砂读魧W(xué)生文學(xué)異同》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期）、饒芃子《海外華文文學(xué)的新視野》（《社會(huì)科學(xué)家》1998年第2期）、朱立立《美華文學(xué)與臺(tái)灣作家群》（《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期）、帥震《20世紀(jì)60年代臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)》（《廣西社會(huì)科學(xué)》，2003年第6期）、曹曦《留學(xué)與流亡——戰(zhàn)后臺(tái)灣留美學(xué)生心態(tài)史分析》（《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期）等。

⑥泥巴著《我們要把革命斗爭(zhēng)的矛頭同時(shí)指向中國(guó)留學(xué)生丑惡的本質(zhì)》，見奧克拉荷馬大學(xué)保釣會(huì)主編的《星火》，1973年1月，文件編號(hào)：02-000-179。

⑦關(guān)于中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)容參見拙文《20世紀(jì)70年代臺(tái)灣留美學(xué)生中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)研究——以清華大學(xué)保釣資料收藏研究中心資料為中心》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，2013年第6期。

⑧奧大國(guó)是研究會(huì)、芝大保釣會(huì)、明大保釣會(huì)等，見《新中國(guó)》，1973年11月，文件編號(hào)： 50-000-119。

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（責(zé)任編輯：葉光雄）