熊言安

摘?要：張英工書(shū)法，其書(shū)頗受康熙皇帝青睞。張英頗重視家族書(shū)法教育，其子廷瓚、廷玉、孫若靄、若澄受其影響，皆擅書(shū)法。

關(guān)鍵詞：張英;《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》;書(shū)法教育觀

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）02-0047-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.02.008

張英（1637—1708），字敦復(fù)，號(hào)學(xué)圃、龍眠莊叟、樂(lè)圃、圃翁，安徽桐城人。清康熙六年丁未（1667）科進(jìn)士，十二年（1673）授翰林院編修，充日講起居注官，歷官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，為康熙朝之重臣。張英心性謙和，言行謹(jǐn)慎，康熙稱其“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”。[1]9966其人品和官品堪為世范。曾主持編纂過(guò)《淵鑒類涵》《大清一統(tǒng)志》《平定朔漠方略》等，著有《篤素堂文集》《篤素堂詩(shī)集》《存誠(chéng)堂詩(shī)集》等。《清史稿》卷二六七、《清史列傳）卷九有傳。

張英善書(shū)，楷書(shū)學(xué)二王，行書(shū)宗米芾、蘇軾、趙孟頫、董其昌等，其書(shū)筆力遒勁，結(jié)體闊朗，氣息平和，書(shū)卷氣很濃，與其學(xué)識(shí)和胸襟相表里。其書(shū)深受康熙皇帝青睞，如張英《南行扈從記略》載：己巳（1689）正月十六日，康熙觀濟(jì)南珍珠泉，上御亭，上命諸臣題扁，“予書(shū)‘澄懷’二字，……予寫(xiě)字時(shí)，上顧諸皇子曰：‘看他用筆?！盵2]上冊(cè)：470又如清張鵬翮《文端張公墓志銘》：“尤工書(shū)法，行楷并絕倫。上集歷代名人書(shū)為《懋勤殿法帖》，獨(dú)采公書(shū)入本朝?！盵2]下冊(cè)：507

張英也非常重視家族的書(shū)法教育，他在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中用大量的文字闡發(fā)自己的學(xué)書(shū)心得，指導(dǎo)子孫學(xué)習(xí)書(shū)法。在張英的影響下，其子廷瓚、廷玉、孫若靄、若澄皆擅書(shū)法。不過(guò)，他卻告誡子孫不要從事書(shū)畫(huà)收藏，認(rèn)為書(shū)畫(huà)收藏“多費(fèi)而耗物力，惹氣而多后患”。[2]上冊(cè)：523

一、張英的傳世書(shū)作及其風(fēng)格考察

（一）張英傳世書(shū)作的形式和館藏情況

張英傳世書(shū)法作品不多，今主要收藏在故宮博物院、南京市博物館、浙江省博物館、寧波市天一閣文物保管所、安徽省博物館、桐城博物館、樅陽(yáng)縣文物管理所等處（詳見(jiàn)表1）。

（二）張英傳世書(shū)作的書(shū)寫(xiě)時(shí)間與書(shū)法風(fēng)格

《為靖公老年翁作絕句二首》，無(wú)年款，今藏浙江省博物館。此作系張英、潘恒、沈荃、李天馥等合作書(shū)畫(huà)十開(kāi)冊(cè)之一，據(jù)潘恒畫(huà)作落款內(nèi)容“癸丑年夏仿郭河陽(yáng)筆意為靖老年親翁政”可推，張英此書(shū)應(yīng)作于康熙癸丑（十二年，1673）夏日或稍后。

此幅主要是米芾風(fēng)格，通篇字勢(shì)左低右高，形成一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，同時(shí)也注意用筆的輕重緩急和章法的疏朗變化，平和中寓險(xiǎn)絕，有一種郁勃之氣。落款“龍眠張英”的“眠”字多寫(xiě)一點(diǎn)，屢見(jiàn)于張英其他書(shū)作，是其書(shū)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

《七言律詩(shī)祝吳舅太夫人壽軸》，有年款，書(shū)于康熙癸丑（十二年，1673），今藏桐城博物館。

此幅受董其昌的影響較大，但也有米芾的韻味。中鋒用筆，老辣有力，渾重潤(rùn)澤，字型與字勢(shì)多變，雖字字獨(dú)立，然由于條幅款式，順勢(shì)的流動(dòng)性和情感表露十分明顯，在規(guī)矩中流露真性情。從此件作品可以看出，張英的書(shū)法功力深厚，一年之內(nèi)兩幅作品有較大的變化。

《七言律詩(shī)為真翁老表兄壽軸》，有年款，書(shū)于康熙辛未（三十年，1691），今藏樅陽(yáng)縣文物管理所。

此幅是張英五十五歲時(shí)所作，除米、董以外，還有二王的東西。氣息較上一幅作品平實(shí)、沉穩(wěn)，恣肆與縱情的成分收斂了許多，體現(xiàn)了張英個(gè)性的謙和與矜持。書(shū)寫(xiě)時(shí)可能考慮到書(shū)贈(zèng)對(duì)象以及潛在的讀者，筆筆不茍，字字見(jiàn)功。此幅為張英書(shū)法的代表作之一。

《自書(shū)七言絕句軸》，無(wú)年款，今藏安徽省博物館。詩(shī)曰：“手培蕙草綠芊綿，花帶含珠劇可憐。欲令微風(fēng)領(lǐng)香氣，移來(lái)簾影小窗前?！贝嗽?shī)收錄于張英《篤素堂詩(shī)集》卷二，前有《題石谷畫(huà)截句六首》，第三首題下小注曰：“乙亥八月……”后有《丙子秋日直暢春園，韻松軒即事，兼呈澤州江村靜海虞山四首》，而此詩(shī)內(nèi)容為《初夏二首》其一，由此可知，此詩(shī)應(yīng)作于康熙丙子（三十五年，1696）初夏，而《自書(shū)七言絕句軸》的創(chuàng)作時(shí)間則應(yīng)在此時(shí)或之后。

此幅作品不受應(yīng)酬的影響，寫(xiě)得比較放松，圓秀勁健，含蓄謙和，體現(xiàn)了張英學(xué)習(xí)米芾和董其昌的功夫。點(diǎn)畫(huà)的純度比較好，如“前”字的鉤畫(huà)功力很深。此幅作品還說(shuō)明張英既可作精致小品，亦可作磅礴大字，顯示了其胸襟和才情。

《題李長(zhǎng)康山水畫(huà)冊(cè)》之一，有年款，書(shū)于康熙戊寅（三十七年，1698）十月，今藏安徽省博物館。李，生卒年不詳，字長(zhǎng)康，號(hào)古竹、古塘，安徽桐城人，清代畫(huà)家。曾作《山水畫(huà)冊(cè)》十幀，張英一一為之題跋。此幅內(nèi)容：“此浮山會(huì)勝巖圖也，其下為浩嘯廊，其上為九帶堂、為天池、為舍利塔，隱隱松竹中為石龍峰。浮渡固多奇而茲尤其聚處也，因系以詩(shī)：青霞萬(wàn)疊參天石，翠竹長(zhǎng)松倚洞門。諷到天風(fēng)花鳥(niǎo)句，始知?jiǎng)e自有乾坤。”

此幅作品字小而精，用筆簡(jiǎn)凈，章法疏朗，清淡氣息撲面而來(lái)，意境高妙。二王和董其昌的韻味較濃，也有一點(diǎn)趙孟頫的東西，體現(xiàn)出張英晚年書(shū)法回歸平正的趨勢(shì)。

《七言律詩(shī)贈(zèng)約翁老太先生扇面》，無(wú)年款，今藏安徽省圖書(shū)館。詩(shī)曰：“雄才自昔重燕京，畫(huà)省風(fēng)流地望清。幾載農(nóng)官嘉績(jī)最，一時(shí)霜署羨廷平。東山泉石師前輩，北闕經(jīng)綸付后生。不信但看蘿水上，雙馳汗血起云程?！睆堄⒃?shī)集未錄此首，但從“燕京”“畫(huà)省”“農(nóng)官”“霜署”等詞看，這首詩(shī)應(yīng)該是張英在京為官期間的應(yīng)酬之作，可能覺(jué)得不滿意，或遺忘了，所以未收入集中。

此幅雖是小字，卻有大字之氣勢(shì)，筆畫(huà)拓展開(kāi)闊，體勢(shì)延展，筆畫(huà)更趨精致，通篇散溢著濃厚的書(shū)卷氣。撇筆寫(xiě)得比較重，結(jié)體變得比較方正，如“雄”“才”“石”“但”“馳”等字的寫(xiě)法，顯示出張英學(xué)習(xí)蘇軾的軌跡。

《致高士奇尺牘》一通，無(wú)年款，見(jiàn)清吳修《昭代名人尺牘》[3]。其文曰：“具疏陳乞，蒙恩俞允，衰暮得以歸里，真高天厚德之恩！從此南山之南，把晤無(wú)期，未知與老先生良會(huì)當(dāng)在何時(shí)？回思舊日聚首，晦明風(fēng)雨，殆如河漢，難可得也。容再布，不一。江村先生，弟張英頓首，小兒瓚同頓首?！逼浜鬄楦呤科骖}跋，曰：“公得請(qǐng)后即寄札相問(wèn)，疇昔之雅，洋溢行墨間，深可感也。士奇?！庇謸?jù)《清史稿·張英傳》載：“（康熙）四十年（1701），以衰病求罷，詔許致仕。”[1]9966張廷玉《府君行狀》載：張英“十月具疏乞休”，“二月初六日出都”，“三月初三日抵里門”。[2]下冊(cè)：440-485由此可推，張英此幅尺牘應(yīng)作于康熙四十年（1701）十月，最遲不會(huì)晚于次年三月。

此件書(shū)札似乎化用了蘇軾書(shū)法的“扁闊”之特征，雖取法前人而自我面貌顯著，字勢(shì)向右上伸展，欹側(cè)之特征躍然紙上，通篇?dú)庀⒍饲f而不失活脫，靈動(dòng)古雅。

綜上可見(jiàn)，張英小楷主要學(xué)王羲之《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》，得其結(jié)構(gòu)之穩(wěn)適，姿態(tài)之遒媚。行書(shū)主要學(xué)米芾和董其昌，得南宮之爽勁峭拔，董書(shū)之疏朗蕭散。也學(xué)過(guò)蘇軾，得東坡之豐腴神秀。盡管也學(xué)過(guò)趙孟頫，然不夠深入。

張英早年學(xué)習(xí)王羲之小楷，應(yīng)該出于科舉考試的需要，為官后學(xué)米芾，則更多偏向于個(gè)人性情，其后學(xué)董其昌、蘇軾、趙孟頫，則可能受到康熙皇帝書(shū)法審美趣味的影響。從中國(guó)第一檔案館藏《南書(shū)房記注》看，康熙十六年（1677）十二月，張英以日講官起居注、翰林院侍講學(xué)士身份被選入乾清門內(nèi)南書(shū)房侍從，與康熙皇帝講求學(xué)業(yè)、討論政治、擬寫(xiě)諭旨，或觀摩康熙臨帖創(chuàng)作，或隨圣上觀看內(nèi)府珍藏歷代真跡，或遵旨題字?？滴踅?jīng)常臨仿《樂(lè)毅論》、董其昌、蘇軾、米芾、趙孟頫書(shū)法，有時(shí)還將自己的書(shū)作賜給張英、高士奇等近臣。[2]下冊(cè)：343-476這對(duì)張英書(shū)法審美取向無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)然，作為侍講學(xué)士，張英與康熙交流書(shū)法的機(jī)會(huì)較多，對(duì)康熙學(xué)書(shū)的影響也是毋庸置疑的。

二、張英的書(shū)法教育觀

張英論書(shū)法教育的文字收錄于其《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，此書(shū)共分上、下兩卷，上卷是康熙三十六年（1697）張英退朝休息之余寫(xiě)給長(zhǎng)子廷瓚的。廷瓚為之題跋：“康熙三十六年丁丑春，大人退食之暇，隨所欲言，取素箋書(shū)之，得八十四幅，示長(zhǎng)男廷瓚，裝成兩冊(cè)，敬置座右，朝夕覽誦，道心自生，傳示子孫，永為世寶。廷瓚敬識(shí)?！盵2]上冊(cè)：516下卷是康熙四十年（1701）張英致仕后寫(xiě)給三子廷璐等子孫的訓(xùn)誡之辭。文中有兩處透出寫(xiě)作時(shí)間，其一為：“予暑中退休，稍有暇晷，遂舉胸中所欲言者，筆之于此?！盵2]上冊(cè)：520其二為：“辛巳（康熙四十年）春分前一日，積雪初融，霽色回暖，為三郎廷璐書(shū)此，遠(yuǎn)寄江鄉(xiāng)，亦可知翁針砭氣質(zhì)之偏，流覽造物之理。有此一知半見(jiàn)，當(dāng)不至于汩沒(méi)本來(lái)耳?！盵2]上冊(cè)：529說(shuō)明這些訓(xùn)辭并非張英一時(shí)所作。張英的書(shū)法教育思想主要體現(xiàn)在如何學(xué)好書(shū)法以及怎樣對(duì)待書(shū)畫(huà)收藏兩個(gè)方面，前者是狹義上的，而后者是廣義上的。茲分論如下：

（一）張英的書(shū)法學(xué)習(xí)觀

為了指導(dǎo)子孫學(xué)好書(shū)法，張英較為詳細(xì)地談?wù)摿诉x帖與臨帖、氣象和風(fēng)格、書(shū)法技法等問(wèn)題。

第一，關(guān)于選帖和臨帖。選帖和臨帖是學(xué)好書(shū)法的基本途徑。張英認(rèn)為所選之帖要適合自已的筆路，要專學(xué)一家，不能輕易換帖，還要持之以恒，否則難以學(xué)成。他說(shuō)：“學(xué)字當(dāng)專一，擇古人佳帖，或時(shí)人墨跡，與己筆路相近者，專心學(xué)之。若朝更夕改，見(jiàn)異而遷，鮮有得成者?！薄懊咳彰鞔皟魩?，筆精墨良，以白奏本紙臨四五百字，亦不須太多，但工夫不可間斷。”張英認(rèn)為小楷可以學(xué)《樂(lè)毅論》，行書(shū)可以學(xué)趙孟頫。他說(shuō)：“汝小字可學(xué)《樂(lè)毅論》，前見(jiàn)所寫(xiě)《樂(lè)毅論》大有進(jìn)步，今當(dāng)一心臨仿之?！薄靶袝?shū)亦宜專心一家。趙松雪珮玉垂紳，豐神清貴，而其原本則出于《圣教序》《蘭亭》，猶見(jiàn)晉人風(fēng)度，不可訾議之也。汝作聯(lián)字，亦頗有豐秀之致。今專學(xué)松雪，亦可望其有進(jìn)，但不可任意變遷耳?！薄稑?lè)毅論》是王羲之楷書(shū)的代表作，為學(xué)書(shū)者最佳選擇之一。趙孟頫的行書(shū)“豐神清貴”，有晉人風(fēng)度，也可以學(xué)。這說(shuō)明張英在書(shū)法上是崇尚晉韻的。

第二，關(guān)于氣象和風(fēng)格。在各種書(shū)體中，張英首推楷書(shū)。他認(rèn)為楷書(shū)既要有端莊嚴(yán)肅之態(tài)，又要有雍容和愉之象。他說(shuō)：“楷書(shū)如坐如立，行書(shū)如行，草書(shū)如奔。人之形貌雖不同，然未有傾斜跛側(cè)為佳者，故作楷書(shū)，以端莊嚴(yán)肅為尚。然須去矜束拘迫之態(tài)，而有雍容和愉之象。斯晉書(shū)之所獨(dú)擅也?！睆堄⑦€提出楷書(shū)要以體格勻凈為本。他說(shuō)：“楷書(shū)如端坐，須莊嚴(yán)寬裕，而神彩自然掩映。若體格不勻凈，而遽講流動(dòng)，失其本矣?！睆堄⒅蕴岢訉O學(xué)習(xí)楷書(shū)，不僅因?yàn)閷W(xué)習(xí)楷書(shū)是書(shū)法入門的基礎(chǔ)，而且在科舉時(shí)代，楷書(shū)比其他書(shū)體更具有實(shí)用功能。

張英特別推崇王羲之《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔像贊》《曹娥碑》以及王獻(xiàn)之《洛神賦》，把它們當(dāng)作楷書(shū)之典則。他說(shuō)：“《樂(lè)毅論》如端人雅士，《黃庭經(jīng)》如碧落仙人，《東方朔像贊》如古賢前哲，《曹娥碑》有孝女婉順之容，《洛神賦》有淑姿纖麗之態(tài)。”這些書(shū)作雖然風(fēng)格各異，但都具有典雅中和之美。這也進(jìn)一步說(shuō)明張英對(duì)晉人風(fēng)度情有獨(dú)鐘。

第三，關(guān)于書(shū)法技法。張英把中國(guó)哲學(xué)史上“尚圓”的觀點(diǎn)運(yùn)用到書(shū)法藝術(shù)的審美上，他認(rèn)為“圓”根源于“天體”，一切藝術(shù)形式必須符合“圓”的精神，才能達(dá)到精妙的境界。他說(shuō)：“天體至圓，故生其中者，無(wú)一不肖其體。懸象之大者莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛，樹(shù)之花實(shí)。土得雨而成丸，水得雨而成泡。凡天地自然而生皆圓，其方者皆人力所為。蓋稟天之性者，無(wú)一不具天之體。萬(wàn)物做到極精妙處，無(wú)有不圓者。圣人之德，古今之至文法帖，以至一藝一術(shù)必極圓，而后登峰造極。裕親王曾暢言其旨，適與予論相合?！盵2]上冊(cè)：507“圓”是中國(guó)藝術(shù)的精神原型，書(shū)法中所追求的“錐畫(huà)沙”“屋漏痕”“一波三折”以及回環(huán)連綿的“一筆書(shū)”等，山水畫(huà)中所追求的盤桓往復(fù)的空間感及圓融和諧的境界等，無(wú)不體現(xiàn)了“圓”的精神。由此可見(jiàn)，張英對(duì)書(shū)法的思考并不停留在藝術(shù)形式上，而已經(jīng)上升到藝術(shù)精神的層面。

張英還認(rèn)為書(shū)法要布白勻凈，忌飛動(dòng)草率。他說(shuō)：“分行布白，取乎勻凈，然亦以自然為妙。”“紙畫(huà)烏絲格，古人最重分行布白，故以整齊勻凈為要。學(xué)字忌飛動(dòng)草率，大小不勻，而妄言奇古磊落，終無(wú)進(jìn)步矣?！睆堄⑻岢鰰?shū)法要顧盼有神，映帶自然，認(rèn)為王羲之《蘭亭序》和董其昌書(shū)法在這方面最值得玩味。他說(shuō)：“蓋各象其文，以為體要，有骨有肉，一行之間自相顧盼。如樹(shù)木之枝葉扶疏，而彼此相讓;如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承。未有偏斜傾側(cè)，各不相顧，絕無(wú)神彩，步伍連絡(luò)映帶而可稱佳書(shū)者。細(xì)玩《蘭亭》，委蛇生動(dòng)，千古如新。董文敏書(shū)大小疏密，于尋行數(shù)墨之際最有趣致。學(xué)者當(dāng)于此參之?！笨梢?jiàn)，張英對(duì)于書(shū)法內(nèi)部辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)是很深刻的。

（二）張英的書(shū)畫(huà)收藏觀

書(shū)法學(xué)習(xí)與書(shū)法收藏關(guān)系密切，學(xué)書(shū)者往往愛(ài)好書(shū)畫(huà)收藏，如米芾、賈似道、王世貞、梁清標(biāo)、高士奇等人，不僅擅長(zhǎng)書(shū)法，而且富于收藏。因此，從廣義上說(shuō)，書(shū)畫(huà)收藏觀也屬于書(shū)法教育思想范疇之內(nèi)。張英的書(shū)畫(huà)收藏觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，書(shū)畫(huà)收藏既耗費(fèi)財(cái)力，又容易招禍，累及子孫，且真?zhèn)坞y辨，收藏者容易上當(dāng)受騙。他說(shuō)：“名畫(huà)法書(shū)及海內(nèi)有名玩器皆不可畜，從來(lái)賈禍招尤，可為龜鑒。購(gòu)之不啻千金，貨之不值一文。且從來(lái)真贗難辨，變幻奇于鬼神，裝潢易于竊換。一軸得善價(jià)，繼至者遂不旋踵，以偽為真，以真為偽，互相訕笑，止可供噴飯。昔真定梁公有畫(huà)字之好，竭生平之力收之，捐館后為勢(shì)家所求索殆盡。然雖與以佳者，輒謂非是，疑其藏匿。其子孫深受斯累。此可為明鑒者也?！盵2]上冊(cè)：507張英從立身和治家的角度出發(fā)，結(jié)合前人的教訓(xùn)和自己的親身體會(huì)，提出了書(shū)畫(huà)收藏的弊端，意在勸誡子孫不要收藏書(shū)畫(huà)。按，真定梁公指梁清標(biāo)（1620—1691），字玉立，一字蒼巖，號(hào)棠村，一號(hào)蕉林，直隸真定（今河北省正定縣）人，明崇禎十六年（1643）進(jìn)士，入清后歷任侍讀學(xué)士、戶部尚書(shū)、保和殿大學(xué)士等職，清初著名文學(xué)家、書(shū)法家和收藏家，著有《蕉林詩(shī)集》《棠村詞》等，曾選輯《秋碧堂法書(shū)》八卷刊于石。張英曾作《蕉林書(shū)屋圖》詩(shī)，題下小注：為真定梁公題。

第二，古人的精神識(shí)見(jiàn)都在文集中，詩(shī)文內(nèi)涵勝于書(shū)畫(huà)筆墨之趣。他說(shuō)：“人往往于古人片紙只字珍如拱璧。其好之者索價(jià)千金。觀其落筆神彩，洵可寶矣。然自予觀之，此特一時(shí)筆墨之趣所寄耳。若古人終身精神識(shí)見(jiàn)盡在其文集中，乃其嘔心劌肺而出之者。如白香山、蘇長(zhǎng)公之詩(shī)數(shù)千首，陸放翁之詩(shī)八十五卷。其人自少至老，仕宦之所歷，游跡之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至言貌謦欬、飲食起居、交游酬酢，無(wú)一不寓其中。較之偶爾落筆，其可寶不且萬(wàn)倍哉！予怪世人于古人詩(shī)文集不知愛(ài)，而寶其片紙只字，為大惑也。”[2]上冊(cè)：508意謂今人應(yīng)該珍愛(ài)古人文集，而不應(yīng)過(guò)分珍惜古人墨寶。

第三，收藏書(shū)畫(huà)不如流連山水，怡情花木。他說(shuō)：“予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自覺(jué)可哂。細(xì)思天下歌舞聲伎、古玩、書(shū)畫(huà)、禽鳥(niǎo)、博弈之屬，皆多費(fèi)而耗物力，惹氣而多后患，不可以訓(xùn)子孫。惟山水花木差可自?shī)剩侨酥鶢?zhēng)。草木日有生意，而妙于無(wú)知，損許多愛(ài)憎煩惱。”[2]上冊(cè)：523這是對(duì)上述觀點(diǎn)的進(jìn)一步補(bǔ)充。

總之，張英注重書(shū)法的實(shí)用功能，不主張書(shū)畫(huà)收藏。這種觀點(diǎn)與其崇尚節(jié)儉和處世謹(jǐn)慎的作風(fēng)相一致，是其家教思想的重要體現(xiàn)。從治家的角度看，他的觀點(diǎn)無(wú)疑是可取的，但從書(shū)畫(huà)文物保護(hù)的角度看，或許有一定的局限性。

結(jié)?語(yǔ)

張英有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，其書(shū)闊朗秀逸，氣息平和，與其學(xué)識(shí)和胸襟相表里。《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的書(shū)法教育思想反映了他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻理解。他重視家教和家風(fēng)，從而使張氏幾代人能夠身居要位并發(fā)展成文化望族。但張英的主要精力不在書(shū)法上，若其專門研習(xí)書(shū)法，也許能夠成為引領(lǐng)一代風(fēng)氣的書(shū)法大家。

參考文獻(xiàn)：

[1]?趙爾巽，等.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[2]?張英.張英全集[M].江小角，楊懷志，點(diǎn)校.合肥：安徽大學(xué)出版社，2013.

[3]?吳修.昭代名人尺牘[M].光緒戊申（1908）上海集古齋石印本.

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