錢敏

[摘 要]我國(guó)歷史悠久，文明昌盛，在長(zhǎng)期的發(fā)展演進(jìn)過程中，形成了具有民族特色的家教、家訓(xùn)和家風(fēng)文化。桐城派代表人物張英以厚重謙和立身，以與人為善處世，注重言傳身教，寫就《聰訓(xùn)齋語》，其家訓(xùn)家教思想對(duì)后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具有重要的現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]張英；家訓(xùn)；家教；《聰訓(xùn)齋語》；桐城派

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）10-0138-03

桐城，古代稱之為“桐國(guó)”，因氣候和土壤條件適合種植油桐而得名。桐城歷史久遠(yuǎn)、文風(fēng)興盛，是江淮文化圈的發(fā)源地和集中地，日積月累而形成的獨(dú)特地域文化，是桐城最可寶貴、最為重要的特色資源。“桐城是安徽歷史文化名城，桐城文化是安徽文化的重要組成部分，并在一定程度上推動(dòng)了安徽文化的發(fā)展進(jìn)程。一方面，它體現(xiàn)了安徽歷史文化共有的延續(xù)性、交融性、多樣性以及突出的‘通變精神等特點(diǎn)；另一方面，又帶有較為鮮明的創(chuàng)造性、兼容性和適應(yīng)性的個(gè)性色彩?！盵1]

在桐城人杰輩出的歷史長(zhǎng)河中，張英占有重要的一席之地。張英（1637-1708年），字敦復(fù)，號(hào)夢(mèng)復(fù)、樂圃，是清代著名政治家、文學(xué)家。張英家學(xué)淵源深厚，幼時(shí)便熟讀儒家經(jīng)典、稟賦異人，康熙二年（1663年）中舉人，康熙六年（1667年）中進(jìn)士并選為庶吉士。張英博覽群書、學(xué)問過人，不僅在詩文書畫等方面具有一定的造詣和見解，還利用做官的閑暇時(shí)間從事經(jīng)學(xué)研究。清代是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期，以學(xué)者型官吏撰寫的家訓(xùn)家書為多。這些家訓(xùn)家書大都語言質(zhì)樸且說理透徹，主要圍繞居家、做人、處事等方面而展開，張英所著《聰訓(xùn)齋語》便是個(gè)中代表。

一、張英家訓(xùn)家教思想的實(shí)質(zhì)精髓

張英早年便外出為官，無法與家人子弟經(jīng)常相聚，于是把自己對(duì)后生晚輩的殷切期望和諄諄教誨付諸筆端，行之成文，最終匯成《聰訓(xùn)齋語》《恒產(chǎn)瑣言》等流傳于世，影響深遠(yuǎn)。在這些著作中，張英以自己做人處事、讀書為官的親身體驗(yàn)為經(jīng)線，以古時(shí)先賢的論述言行為緯線，勾勒出一幅生動(dòng)鮮活的場(chǎng)景畫卷，或開門見山或曲徑通幽，或直抒胸臆或鋪陳舉例，給人以啟迪和深思。

（一）讀書養(yǎng)心，重在運(yùn)用

張英認(rèn)為，讀書是人生在世的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)椤叭诵闹领`至動(dòng)，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之”。在紛繁塵世中，人常常為外事外物所累，需要時(shí)刻加以照拂，如同“每見堪輿家平日用磁石養(yǎng)針”一樣，“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”，可以讓人的心靈得到調(diào)適和緩和；反觀那些“閑適無事之人”，他們“鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊”，就會(huì)“耳目無所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔”[2]3。張英強(qiáng)調(diào)，人不僅要讀書，還要講究讀書的方法：詞語古奧、語法深邃的儒家經(jīng)典、秦漢文章，應(yīng)當(dāng)從小讀起，培養(yǎng)語感并逐步加深記憶和理解；要“將平昔已讀經(jīng)書，視之若拱璧，一月之內(nèi)，必加溫習(xí)”，世上學(xué)人無數(shù)，著述無數(shù)，無法窮盡，“但我所已讀者，決不可輕棄：得尺則尺，得寸則寸”；要“毋貪多，毋貪名”，做到“但讀得一篇，必求可以背誦”，然后“思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下”，如此，“則才氣自然發(fā)越”[2]59。

張英尤其反對(duì)死讀書、讀死書，主張書在讀過之后要全面理解，充分運(yùn)用到實(shí)際中去，寫文章要“理明氣圓”而有“光華”，古人的精華應(yīng)“以我為主、為我所用”，不能“食而不化”，“時(shí)文以多作為主，則工拙自知，才思自出，溪徑自熟，氣體自純”。在熟讀精思之后，會(huì)豁然開朗，“神明與之渾化”，“若貪多務(wù)博，過眼輒忘，及至作時(shí)，則彼此互不相涉，落筆仍是故吾。所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意?？荻粷?rùn)”[2]。如此這般，“雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也”[2]36。

（二）與人為善，與鄰為伴

桐城張氏為名門望族，家教嚴(yán)謹(jǐn)，門風(fēng)純正，張英身處其中，耳濡目染，受到了良好的家庭教育，體現(xiàn)出優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)。張英秉持“厚重謙和、與人為善”的為人處事之道，主張“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”，對(duì)有才能的青年后進(jìn)，他青睞有加，大力舉薦而不漏聲色，許多人雖晉升如常卻終生不知，“人能處心積慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓，必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！此理之最易見者也”[2]58。在取得功名、赴京為官以后，張英仍然能夠保持與人為善、謙虛低調(diào)的品性，本著“與鄰為伴”的精神，妥善處理桐城家人與鄰里之間的糾紛：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，寬容懇切之情溢于言表，嚴(yán)于律己之形躍然紙上，是他“無忤于人、無羨于世、無爭(zhēng)于人、無憾于己”的人生追求的真實(shí)寫照。

在人生的成長(zhǎng)與歷練過程中，張英十分重視來自朋輩的教育和影響，他認(rèn)為“立身行己之道，已有崖岸，而其關(guān)鍵切要，則又在于擇友”，選擇什么樣的朋友相交，對(duì)一個(gè)人特別是年輕人而言，具有十分重要的意義。“人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時(shí)知識(shí)大開，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭?！盵2]42尤其是官宦人家、富貴子弟，大多家境優(yōu)渥、衣食無憂，更容易受到一些不良習(xí)氣的侵染，不僅要潔身自好，還要結(jié)交良師益友，學(xué)習(xí)道德品行，聽取不同意見，否則“人之當(dāng)面待之也恒恕，而背后責(zé)之也恒深，如此則何由知其過失，而顯其名譽(yù)乎？”[2]63

（三）勤政清廉，謙虛謹(jǐn)慎

為官一任，理應(yīng)造福一方。張英在朝中為官三十余年，深得清帝康熙的賞識(shí)和信任，歷任禮部侍郎、兵部侍郎、工部尚書、文華殿大學(xué)士、禮部尚書等要職，這都與他本人勤政清廉的操守品行密不可分。張英“以務(wù)本力田、隨分知足教誡子弟”，要求后人注意“治家節(jié)用”，在日常生活中要“事事合于矩度，無有乖張”[3]。他自己也身體力行做示范：“夫古人至貴，猶服三浣之衣。況予素性疏忽，于衣服不能整齊，最不愛華麗之服”[2]27。居安思危、謙虛謹(jǐn)慎是張英為人處事的又一突出特點(diǎn)：“我愿汝曹常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地”，他提醒家中子弟要時(shí)常反思自己，學(xué)習(xí)古人“吾日三省吾身”。此外，還要學(xué)會(huì)換位思考，辯證全面地看待問題：“人有非之、責(zé)之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時(shí)勢(shì)，彼之施于我者，應(yīng)該如此，原非過當(dāng)；即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？”[2]64

面對(duì)紛繁世界的種種誘惑，身居高位的官吏不僅要嚴(yán)于律己、不為所動(dòng)，還要管好身邊的人和手下的人，張英對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)：“古人美王司徒之德，曰‘門無雜賓，此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正、高簡(jiǎn)、安靜為美，于彼何利焉？可以啖之以利，可以動(dòng)之以名，可以怵之以利害，則欣動(dòng)其主人。主人不可動(dòng)，則誘其子弟，誘其僮仆：外探無稽之言，以熒惑其視聽；內(nèi)泄機(jī)密之語，以夸示其交游。甚且以偽為真，將無作有，以徼幸其語之或驗(yàn)，則從中而取利焉?！盵2]19

（四）清心寡欲，張弛有度

從桐城到京城，從書生到人臣，張英都能保持心態(tài)的平和與頭腦的清醒，能夠做到清心寡欲，把握尺度，注重分寸，量力而行。他主張“天地不能常盈，而況于人乎？況于鬼神乎？于此理不啻反復(fù)再三，極譬罕喻”，認(rèn)為古人的“滿招損、謙受益”教訓(xùn)所言極是?！肮盼糍t圣，殆無異辭。常持此心，深明此理，自然心平氣和。即有拂意之事、逆耳之言，如浮云行空，與吾無涉?！盵2]69張英還以自己賦閑在家、閉門讀書時(shí)的親身體驗(yàn)為例，對(duì)子弟進(jìn)行教誨：“日則步屧于空潭碧澗、長(zhǎng)松茂竹之側(cè)；夕則掩關(guān)讀蘇、陸詩。以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對(duì)，如見其容貌須眉然”[2]24?；仡欁约旱囊簧瑥堄㈩H有一些心得和感慨：“余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉(zhuǎn)彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至于受大氣；吃得小虧，則不至于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜，子曰：‘放于利而行，多怨。便宜者，天下人之所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜矣”[2]65。這小與大、據(jù)與失、一與眾的辯證關(guān)系，張英不僅看得十分透徹，而且把握得張弛有度、進(jìn)退裕如。

張英始終堅(jiān)信：“能多做好事一兩件，其樂逾于日享大烹之奉多矣！但在勉力而行之”[2]30，能夠持之以恒地“但問付出、不求回報(bào)”，替他人著想，就能獲得人生真正的快樂；而“今人家子弟，鮮衣怒馬，恒舞酣歌。使稍有知覺，當(dāng)不忍于浪擲”[2]83。這浪擲的，不僅僅是金錢，還有時(shí)間和人生，如不能及時(shí)迷途知返，則實(shí)在令人痛心。

二、張英家訓(xùn)家教思想的現(xiàn)代意義

張英身為重臣與人父，對(duì)于仕途治學(xué)和做人處事有著別樣的體會(huì)與感悟，他以“敬慎”為出發(fā)點(diǎn)，以“立品、讀書、養(yǎng)身、擇友”為落腳點(diǎn)，結(jié)合自己生活中的所見、所聞、所思、所感的細(xì)微小事，娓娓道來，折射出透徹深刻的人生哲理，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，引人深思，也給了我們后人以深刻的啟示。

（一）學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)的力量源泉

學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷地獲得知識(shí)和技能的過程，主要通過個(gè)體閱讀、聽說講解、觀察研究、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐等方式展開。學(xué)習(xí)還是一種行為方式，在學(xué)習(xí)的過程中，個(gè)體不僅能夠獲得知識(shí)和技能、掌握方法和過程，還能交流情感、提升價(jià)值、挖掘潛能。學(xué)習(xí)既是個(gè)體生存發(fā)展的源頭活水，也是國(guó)家和民族繁榮穩(wěn)定的不竭動(dòng)力。國(guó)家和民族由每一個(gè)活生生的、具體的個(gè)體所組成，只有個(gè)體通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，獲得前行的力量，整個(gè)國(guó)家和民族才能集聚起向上發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。尤其是人類步入21世紀(jì)之后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為世界發(fā)展的主導(dǎo)形式，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們不斷適應(yīng)社會(huì)需要、改善原有知識(shí)結(jié)構(gòu)、有效獲取科技信息的必備技能。

（二）立德是人生的首要前提

道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范，是做人的底線和標(biāo)準(zhǔn)。中華民族歷史悠久，有著上下五千年的燦爛文明，在這一發(fā)展演進(jìn)歷程中，對(duì)于道德的強(qiáng)化和追求是一以貫之的不變主線。古語有云：“人無德不立，國(guó)無德不興?！边@就說明道德對(duì)個(gè)人修身立業(yè)和國(guó)家長(zhǎng)治久安具有重要作用。高尚的道德品質(zhì)是人性最高形式的體現(xiàn)，代表著人作為個(gè)體的最大價(jià)值。道德修養(yǎng)既是每個(gè)人的必修課，“立德樹人”是我們教書育人的終極目標(biāo)，“德才兼?zhèn)?、以德為先”是我們選拔人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）家教是教育的重要內(nèi)容

家庭是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的最小基本單位，人的出生和成長(zhǎng)都離不開家庭，“家庭是帶領(lǐng)個(gè)人走進(jìn)社會(huì)的向?qū)?，又是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁”[4]，未成年人思想的形成和行為的發(fā)生都可以在家庭中找到原因，家庭教育的基礎(chǔ)性和重要性不言而喻。家教是父母在日常家庭生活中對(duì)子女實(shí)施的無意識(shí)或有意識(shí)的影響和教育，它是未成年人接觸到的最早的也是最生動(dòng)的教育和熏陶，關(guān)系到青少年思想意識(shí)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，我國(guó)的城市家庭和農(nóng)村家庭逐漸呈現(xiàn)出差異化發(fā)展的態(tài)勢(shì)：城市家庭多為獨(dú)生子女家庭，大多是“1+2+4”的構(gòu)成模型，近年來，“二孩”政策放開，又有“2+2+4”模式的出現(xiàn)；農(nóng)村家庭由于生存壓力和就業(yè)問題，很多父母都外出務(wù)工，以留守兒童和留守老人為主，這也為我們新時(shí)期家庭教育的有效開展提出了新問題。

（四）身教是育人的有效途徑

“言傳”和“身教”是教書育人的不二法門，“身教”的說服力和成效性更為突出。未成年人的主要學(xué)習(xí)方式是模仿，共同生活的父母、共同學(xué)習(xí)的教師是他們學(xué)習(xí)模仿的重要對(duì)象，父母和教師的言行舉止都會(huì)在他們的心中留下深刻影響。所以，父母和教師在與未成年人的接觸中一定要以身作則，端正自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，樹立良好的形象和規(guī)范，有意識(shí)地通過身教的方式對(duì)未成年人進(jìn)行潛移默化的教育，使他們?cè)诙δ咳局行纬筛呱械钠焚|(zhì)。

三、結(jié)論

清代另一重臣曾國(guó)藩對(duì)張英及其家訓(xùn)家教思想十分推崇，他在給兒子曾紀(jì)澤的家書中寫道：“《顏氏家訓(xùn)》作于離亂之世，張文端英《聰訓(xùn)齋語》作于承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊(cè)，常常閱習(xí)，則日進(jìn)矣?！盵5]張英及其所著《聰訓(xùn)齋語》以其務(wù)實(shí)的語調(diào)、踏實(shí)的文風(fēng)和成熟的思考，在我國(guó)的家訓(xùn)家教史上留下了濃重的一筆，讓我們對(duì)古人的家風(fēng)、家訓(xùn)和家教有了更進(jìn)一步的思考。

（一）在整個(gè)教育過程中，家庭教育是最初始也是最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)意義重大

道德教育和品質(zhì)培養(yǎng)是家庭教育的重要內(nèi)容，家庭成員彼此長(zhǎng)期生活在一起，有著共同的經(jīng)歷和環(huán)境，通過潛移默化、言傳身教和相互感染，能夠取得“潤(rùn)物細(xì)無聲”的良好教育成效。我國(guó)古人很早就敏銳地捕捉到這一細(xì)節(jié)，并不斷地進(jìn)行演化和固化，這才形成了具有中華民族特色的家訓(xùn)和家風(fēng)文化傳統(tǒng)，綿延至今而不衰，在人類的文明長(zhǎng)河中散發(fā)著耀眼的光芒。

（二）中華民族歷史悠久，有著深厚的文明積淀和文化傳統(tǒng)，家訓(xùn)家教既是其中的重要組成部分，也是其得以延續(xù)的重要載體

“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象沉淀。因而一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造?！盵6]對(duì)于家訓(xùn)家教及其思想也應(yīng)如此，既要利用歷史資料和典籍文獻(xiàn)進(jìn)行研究和傳承，也要結(jié)合現(xiàn)代語境和技術(shù)手段進(jìn)行提升和改造，讓這些凝聚了古人智慧的寶貴經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典表述在新的歷史時(shí)期里煥發(fā)出新的光彩。

（三）家風(fēng)、家訓(xùn)和家教三者之間有著密不可分的聯(lián)系

家教是家訓(xùn)和家風(fēng)形成的條件基礎(chǔ)，家訓(xùn)是家教和家風(fēng)的具體闡述，家風(fēng)是家教和家訓(xùn)的精神升華，我們要將三者有機(jī)統(tǒng)一起來，為我所用、為時(shí)代所用。習(xí)近平總書記就曾指出：“這里，我還要強(qiáng)調(diào)一下家風(fēng)問題。從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！湃苏f：‘將教天下，必定其家，必正其身、‘莫用三爺，廢職亡家、‘心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”[7]。我們只有充分發(fā)揮家教和家訓(xùn)潛移默化的熏陶作用，形成良好的家風(fēng)，社會(huì)才會(huì)更加和諧，人民的生活才會(huì)更加美好。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 楊懷志，潘志榮.清代文壇盟主桐城派[M].合肥：安徽人民出版社，2002.

[2] 張英，張廷玉.父子宰相家訓(xùn)[M].3版.合肥：安徽大學(xué)出版社，2016.

[3] 趙爾巽.清史稿：第六冊(cè)[M].北京：中華書局，1977.

[4] 李德順，孫偉平.道德價(jià)值論[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[5] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書：家書二[M].曾國(guó)藩全集：第20冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985.

[6] 愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2014.

[7] 習(xí)近平.在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話（單行本）[M].北京：人民出版社，2016.

[責(zé)任編輯：龐丹丹]