王瑩

摘要：賦予室內(nèi)空間生命體特征，不因為空間的重置、功能的變換而掃除所有舊有的物質(zhì)與空間結(jié)構(gòu)，讓其部分地保留下來，參與到新的空間中，在述說歷史、講述故事的同時也延續(xù)著建筑空間的生命力。在室內(nèi)設(shè)計中引入生物有機(jī)體的觀點(diǎn)，運(yùn)用懷特海的有機(jī)哲學(xué)的認(rèn)識論，學(xué)習(xí)賴特的“活的有機(jī)建筑”，融入中國傳統(tǒng)的“天人相應(yīng)”“物我交融”的概念，塑造具有生命體特征的室內(nèi)空間，為室內(nèi)空間的多樣性和可持續(xù)發(fā)展提供可能。

關(guān)鍵詞：建筑室內(nèi)設(shè)計;生命體;有機(jī)哲學(xué);新陳代謝

轟轟烈烈的大規(guī)模城市建設(shè)，原有建筑整片地塊的拆除，肆無忌憚地制造建筑垃圾、破壞環(huán)境，不管從經(jīng)濟(jì)利益的角度還是生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的層面上都已經(jīng)不合時宜。在這種背景下，室內(nèi)設(shè)計思維需要加以改變，破除“人類中心主義”觀念，把室內(nèi)空間提高到和人的同等地位上來，既考慮人的利益，又考慮到生物及生存環(huán)境的利益，承認(rèn)生物及生存環(huán)境和無機(jī)物的主體地位。

一、從哲學(xué)層面，懷特海和中國傳統(tǒng)哲學(xué)都為室內(nèi)空間的生命體特征提供認(rèn)識論支持

我們對世界的認(rèn)識影響著我們以什么樣的方式生存，如何對待我們周圍的世界。在機(jī)械唯物主義的指導(dǎo)下，我們把建筑看作居住的機(jī)器，其無生命的特征，助長了西方社會長久以來的“人類中心”主義思想，我們的設(shè)計也是只考慮居住其中人的意識和感受，忽視了對自然和無機(jī)環(huán)境的影響，近幾十年來也得到大自然的懲罰。這里，我們從懷特海和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中尋找對自然和無機(jī)環(huán)境的認(rèn)識，從世界的本原來尋找設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，尋找時代賦予設(shè)計的新的使命。

1.賦予自然以生命，活的自然

懷特海的有機(jī)哲學(xué)為把室內(nèi)空間視為有機(jī)體提供認(rèn)識論來源。在當(dāng)代，英國哲學(xué)家懷特海的有機(jī)哲學(xué)越來越受到重視。懷特海的有機(jī)體有別于西方現(xiàn)代哲學(xué)觀的抽象的物質(zhì)（把幾何上的抽象誤認(rèn)為實際），具有時間和空間上的廣延性，以及本體上的自組織性和創(chuàng)造性，是具體的實體。他的自然包括：人、動物、植物、無機(jī)體和無限小尺度上的顯相構(gòu)成?！边@六類之間沒有本質(zhì)上不可逾越的鴻溝，所有的事物都可以稱之為有機(jī)體。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)哲學(xué)明確了主要研究要點(diǎn)，從科學(xué)唯物論的“死的自然”轉(zhuǎn)向有機(jī)哲學(xué)的“活的自然”，賦予自然以生命體特征。從有機(jī)哲學(xué)的理論出發(fā)，由無機(jī)物構(gòu)成的室內(nèi)空間也具有了生命體特征，構(gòu)成空間的材料本身就是活的自然，它們可以與生活在其中的人們互動，隨著時間的延續(xù)生長、變化著，改變著自身。

2.創(chuàng)造性是事物自我構(gòu)建和自我組織的結(jié)果

在設(shè)計中一直強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，創(chuàng)造性不是完全意義上的人對于事物的主觀臆造，根據(jù)有機(jī)哲學(xué)理論，它是現(xiàn)有事物在一般確定和不確定關(guān)系領(lǐng)域的自我構(gòu)建或自我組織?！盁o論人類經(jīng)驗還是任何與之相類似的事物，都不完全是由外部活動決定的;相反，每一真正的個體都是部分自決的?！边@其中有兩方面意思，一方面，事物從原有的情況下改變自身，過去的影響隱藏在其基因里，在潛在的多種可能性中進(jìn)行選擇;另一方面，事物面對未來的創(chuàng)造性施加影響，在創(chuàng)造過程中的主體選擇使世界具有多樣性。南美的蝴蝶煽動翅膀，美國德克薩斯就有可能引起一場龍卷風(fēng)，微弱的氣流變化在接下來的可能性選擇中引起一連串反應(yīng)，最終就有可能導(dǎo)致整個系統(tǒng)的極大變化。這是混沌學(xué)的經(jīng)典案例，也是事物自我建構(gòu)和自我組織的結(jié)果。室內(nèi)空間改造設(shè)計的過程中，不管設(shè)計者做什么樣的主觀設(shè)想，空間自身潛在的基因密碼都會隱藏在空間中，在設(shè)計的多種選擇的微妙變化中塑造空間，設(shè)計者和空間自身的潛在選擇共同創(chuàng)造了新的空間形態(tài)。

3.“天人相應(yīng)”“物我交融”的世界觀

雖然在中國古代并沒有“有機(jī)論”這樣的術(shù)語，“有機(jī)論”作為一個哲學(xué)命題在中國卻有著悠久的歷史?！疤烊讼鄳?yīng)”“物我交融”的概念蘊(yùn)含了事物的有機(jī)體特征，也貫穿了中國人對于自身與外界事物的認(rèn)識。中國典型的傳統(tǒng)建筑一院落式建筑，正體現(xiàn)了這種人與物的對話、創(chuàng)造、發(fā)展的關(guān)系。在這一建筑體系中，正房、廂房、倒座等建筑單體圍合成院落，在世世代代居住繁衍的過程中，人口不斷增加，功能轉(zhuǎn)換，建筑就像生命體一.樣不斷演化。中國傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的自決的因果觀、與自然和睦相處的生態(tài)自然觀和整體論的認(rèn)識方法等，與懷特海的有機(jī)論不謀而合。傳統(tǒng)建筑在世代更替的過程中杜絕了我們今天粗放地把整個街區(qū)推倒重來的做法而得以保存下來，古人的智慧值得我們今天的設(shè)計師們好好借鑒學(xué)習(xí)。

二、設(shè)計實踐中，建筑師和設(shè)計師們踐行了建筑室內(nèi)空間生命體特征

用懷特海的有機(jī)哲學(xué)來分析建筑室內(nèi)空間活的生命體特征，室內(nèi)空間由各種建筑裝飾材料圍合起來，雖然由無機(jī)體構(gòu)成，但具有時間和空間上的廣延性，成為創(chuàng)造性的具體實體。實體在時間的延續(xù)過程中，使用功能轉(zhuǎn)換或者部分材料及其部件替換，建筑與室內(nèi)空間在運(yùn)轉(zhuǎn)中演變，調(diào)整自我，就像植物和動物的生長和新陳代謝。許多建筑大師們用他們的建筑理論和建筑實踐向人們揭示著建筑室內(nèi)空間的生命體特征。

1.賴特提出有機(jī)建筑及有機(jī)生命相類似的“活”的概念

現(xiàn)代主義建筑大師賴特明確提出建筑具有與有機(jī)生命相類似的“活”的概念。所謂“活”的概念就是像生物生長一樣，總是處于不斷的發(fā)展進(jìn)化過程中。賴特的塔里埃森就是一個生長著的建筑。經(jīng)歷了幾次火災(zāi)和大量的重建、變更和添加之后，演化成為一個復(fù)雜的綜合體。建筑在適應(yīng)環(huán)境和本身自決的選擇和變異的過程中創(chuàng)造了自身?？梢哉f塔里埃森是萊特和建筑自身一起建造的不斷增減變化的活的有機(jī)體。

2.羅西視建筑為一種自主的生命體

羅西提出了“建筑形式的自主性”原理。在他看來，城市在歷史上形成的形式是建筑師設(shè)計工作的基礎(chǔ)，這種形式展示著特定的文脈和場所的識別性。但這不等于同一個城市都建造一種形式的建筑。建筑形式可以理性推理出來，但在其邏輯進(jìn)化中，又不可或缺的是個性和偶然性的創(chuàng)造，在秩序中又包含了許多非秩序因素，必須充分考慮有機(jī)體的自決性。建筑和室內(nèi)空間不是建筑師和室內(nèi)設(shè)計師要設(shè)計成什么樣，而是事物自我構(gòu)建和自我組織的創(chuàng)造性結(jié)果。

3.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師把新陳代謝機(jī)制引入建筑與室內(nèi)空間，新舊并置，

在這種有機(jī)哲學(xué)的概念下，對于舊建筑的改造設(shè)計，就不再是簡單地修舊如新或是修舊如舊，而是新舊并置，把舊有的修復(fù)加固如舊，顯示其歷史久遠(yuǎn)的一面，同時增添新設(shè)備、新材料，為歷史建筑創(chuàng)造更多功能方面的舒適性。BorisPodrecca設(shè)計的威尼斯國際藝術(shù)畫廊就是這樣一個典型的例子。他促使建筑自身進(jìn)行新陳代謝，用現(xiàn)代新技術(shù)、新材料替換下建筑中已經(jīng)損毀的材料和部件，新添加的部分沒有有意進(jìn)行遮擋和修飾，而是新舊并置，形成有時間深度的整體，也賦予了這一歷史建筑生命體特征。

結(jié)論

綜上所述，從哲學(xué)層面到設(shè)計實踐，全方位立體地認(rèn)識到建筑與室內(nèi)空間作為活的有機(jī)體特征，具有新陳代謝的功能，在生長的過程中去舊迎新，不斷生長繁衍，在時間的延續(xù)中，發(fā)展自身的組織性和創(chuàng)造性，給予空間特有的生命屬性。在建筑和室內(nèi)設(shè)計中引入生命體的觀點(diǎn)，為空間的多樣性和可持續(xù)發(fā)展提供更大可能。

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