武智 魯東海

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)，新青年，陳獨(dú)秀，歷史解釋

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：0457-6241（2019）09-0042-10

現(xiàn)行中國(guó)歷史教科書(shū)多把“新文化運(yùn)動(dòng)”放在“舊民主主義革命時(shí)期”之文化史板塊中，而把五四運(yùn)動(dòng)放在“新民主主義革命時(shí)期”之政治史板塊中。五四運(yùn)動(dòng)史研究專(zhuān)家周策縱先生曾經(jīng)認(rèn)為：把新文化運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等事件分割開(kāi)來(lái)談，“固無(wú)不可，卻不足說(shuō)明整個(gè)時(shí)代的潮流與趨勢(shì)，也不能窺見(jiàn)整個(gè)時(shí)代的全貌”。①北京大學(xué)羅志田教授撰文時(shí)，把新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)合稱(chēng)為五四新文化運(yùn)動(dòng)，②筆者認(rèn)為這種稱(chēng)法有利于學(xué)生通透理解從辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生時(shí)期的歷史發(fā)展邏輯。

歷史解釋是歷史學(xué)習(xí)的重要素養(yǎng)，如何培養(yǎng)呢？高中歷史新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“以歷史理解為基礎(chǔ)”，二是“以史料為依據(jù)”。從本質(zhì)講，所有的歷史敘述都是對(duì)歷史的解釋?zhuān)?，任何歷史敘述都不是隨心所欲的解釋?zhuān)鴳?yīng)該從開(kāi)闊的歷史視野去理解，立足于切實(shí)可靠的史料去解釋?zhuān)^“大處著眼，細(xì)節(jié)入手”。《新青年》雜志伴隨了五四新文化運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，陳獨(dú)秀是雜志的主編，也是它的靈魂，所以，本文擬以陳獨(dú)秀的文章為線索，引導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解，努力對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的源起與流向做出合理的解釋。

一、青年革命

閱讀陳獨(dú)秀《新青年》雜志上的文章，可以從1920年他的一篇《隨感》開(kāi)始：

凡是一種雜志，必須是一個(gè)人一團(tuán)體有一種主張不得不發(fā)表，才有發(fā)行底必要。若是沒(méi)有一定的個(gè)人或團(tuán)體負(fù)責(zé)任，東拉人做文章，西請(qǐng)人投稿，像這“百衲”雜志，實(shí)在是沒(méi)有辦的必要，不如拿這人力財(cái)力辦別的急于要辦的事。③

1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，第二卷之后改名為《新青年》。陳獨(dú)秀究竟想通過(guò)這份雜志發(fā)表什么主張呢？《新青年》雜志上曾經(jīng)發(fā)表過(guò)很多外來(lái)文學(xué)作品，以及魯迅等人創(chuàng)作的白話文小說(shuō)和新詩(shī)歌，陳獨(dú)秀是要傳播當(dāng)代東西方文藝？雜志上也曾發(fā)表大量有關(guān)教育的文章，陳獨(dú)秀是要倡導(dǎo)教育改革和推廣新教學(xué)法？雜志上所載最多的，大概要數(shù)批判封建舊思想、舊習(xí)俗、舊禮教的文章，《新青年》是一本普通的思想倫理類(lèi)讀物？顯然，這樣解釋都不準(zhǔn)確、不完整，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

從贊同戊戌變法到參加辛亥革命，再到二次革命反對(duì)袁世凱，陳獨(dú)秀早已是一個(gè)非常著名的革命家和政治活動(dòng)家了。民國(guó)初年，國(guó)家政治日益敗壞，陳獨(dú)秀憂心忡忡，1914年所發(fā)表的《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文，表達(dá)了自己的某些不滿與期望：“今之中國(guó)，人心散亂，感情智識(shí)，兩無(wú)可言……國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者，其國(guó)恒亡。國(guó)人無(wú)自覺(jué)心者，其國(guó)亦殆。二者俱無(wú)，國(guó)必不國(guó)。嗚呼！國(guó)人其已陷此境界否耶？”①用什么辦法喚起大家的愛(ài)國(guó)心和自覺(jué)心呢？陳獨(dú)秀在以前的革命生涯中，曾參與或主編過(guò)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》《安徽俗話報(bào)》和《甲寅》雜志，辦報(bào)刊、寫(xiě)文章是他的拿手戲，所以，這一回他又如法炮制，企圖通過(guò)辦一份新報(bào)刊補(bǔ)上辛亥革命落下的課。盡管陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》雜志之初明確聲稱(chēng)：“批評(píng)時(shí)政非其旨也”，但掩蓋不了其政治目的和革命動(dòng)機(jī)。他希望通過(guò)這份新雜志喚起民眾，振奮精神，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)根本變革奠定基礎(chǔ)。

那么，陳獨(dú)秀為什么把讀者群主要定位于青年呢？他所希望的青年應(yīng)該是個(gè)什么樣子？繼續(xù)閱讀雜志的發(fā)刊詞《敬告青年》：

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！杷槠愒~者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！自覺(jué)者何？自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。

青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。

自主的而非奴隸的……進(jìn)步的而非保守的……進(jìn)取的而非退隱的……世界的而非鎖國(guó)的……實(shí)利的而非虛文的……科學(xué)的而非想象的……②

作為雜志的發(fā)刊詞，《敬告青年》一文寄托了陳獨(dú)秀對(duì)青年的最大期望，蘊(yùn)含著他的辦刊宗旨。青年是一張白紙，易于接受新知識(shí)、新思想;青年精力旺盛，朝氣蓬勃，期盼革新和發(fā)展。陳獨(dú)秀將宣傳的對(duì)象集中于青年，思考和定位是非常準(zhǔn)確的。從第二卷開(kāi)始，陳獨(dú)秀更直接把雜志改名為《新青年》，以激勵(lì)青年愛(ài)國(guó)志趣和進(jìn)取精神。他向青年們提出了“自主”“進(jìn)步”“進(jìn)取”“世界”“實(shí)利”和“科學(xué)”六大標(biāo)準(zhǔn)，即要求青年完全拋棄封建的倫理舊道德，擁有面向世界和未來(lái)的眼光，這就給青年指出非常切實(shí)而鮮明的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這里的六條標(biāo)準(zhǔn)初步蘊(yùn)含了后來(lái)所概括的新文化運(yùn)動(dòng)“民主”和“科學(xué)”兩大口號(hào)。

在陳獨(dú)秀的帶領(lǐng)下，《新青年》雜志形成了一股對(duì)青年問(wèn)題和青年人生觀探討的熱潮。翻閱《新青年》雜志的目錄，約有20多篇直接與“青年”主題相關(guān)，牽涉青年人生修養(yǎng)和婚姻戀愛(ài)問(wèn)題的篇章更多。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《新青年》確是一份名副其實(shí)的青年雜志。民國(guó)初年舊思想未去，新的價(jià)值觀尚未建立，青年人正處在彷徨無(wú)路、徘徊不前之際，陳獨(dú)秀就好像為人們注射了一針強(qiáng)心劑，促使青年們奮起向前。當(dāng)代著名學(xué)者歐陽(yáng)哲生認(rèn)為《新青年》雜志關(guān)于閱讀對(duì)象的定位，對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)乃至中國(guó)近代民主革命的發(fā)展走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民革命培養(yǎng)了骨干力量。③

二、教育革命

僅靠一份雜志當(dāng)然無(wú)法系統(tǒng)化地造就一代新人，陳獨(dú)秀認(rèn)為學(xué)校教育必須革新。翻閱《新青年》雜志，可以看到陳獨(dú)秀有10多篇關(guān)于教育的專(zhuān)論或演講稿。閱讀《今日之教育方針》片斷：

居今日之中國(guó)而談教育，無(wú)賢不肖將共非之……賢者嘆為空談，不肖者詈為多事，吾則以為皆非也……強(qiáng)毅之士，不為所撓，填海移山，行見(jiàn)教育精神，終有救國(guó)新民之一日。

……外覽列強(qiáng)之大勢(shì)，內(nèi)鑒國(guó)勢(shì)之要求，今日教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國(guó)家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來(lái)責(zé)任之艱巨。準(zhǔn)此以定今日教育之方針，教于斯，學(xué)于斯，吾國(guó)庶有起死回生之望乎。依此方針，說(shuō)其義于下方：（一）現(xiàn)實(shí)主義;（二）惟民主義;（三）職業(yè)主義;（四）獸性主義。①

陳獨(dú)秀的教育目的是什么？由此他提出了怎樣的教育方針？

關(guān)于教育目的與方針，陳獨(dú)秀說(shuō)得直截了當(dāng)：目的是“救國(guó)新民”，即為救國(guó)培養(yǎng)一代新國(guó)民，方針是讓學(xué)生了解“人生真相”“國(guó)家意義”“個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”和“未來(lái)責(zé)任”。他相信只要大家齊心努力，“終有救國(guó)新民之一日”。具體說(shuō)來(lái)，從四個(gè)方面加以培養(yǎng)：第一，現(xiàn)實(shí)主義，就是希望學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理解人生實(shí)際意義;第二，惟民主義，就是要培養(yǎng)學(xué)生民主的觀念和為人民服務(wù)的公仆意識(shí);第三，職業(yè)主義，就是要培養(yǎng)有經(jīng)濟(jì)頭腦和生產(chǎn)技能學(xué)生，改變“重義輕利”的傳統(tǒng)思想;第四，獸性主義，就是要求學(xué)校重視體育，增強(qiáng)青少年體質(zhì)，培養(yǎng)能夠擔(dān)負(fù)國(guó)家未來(lái)的棟梁之才。

1920年南方軍閥陳炯明占領(lǐng)廣東后，想把廣東辦成全國(guó)模范省，延請(qǐng)陳獨(dú)秀前來(lái)主持教育。陳獨(dú)秀南下至武漢時(shí)，在武昌高等師范學(xué)校演講《新教育之精神》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育的意義和實(shí)現(xiàn)新教育的關(guān)鍵：

教育為國(guó)家的命脈，故諸君的責(zé)任，實(shí)在非輕?！?/p>

我所謂新，非絕對(duì)除去一切經(jīng)史詩(shī)書(shū)考據(jù)……之謂，更在知其所以新之之道耳。譬如研究經(jīng)史，而能知其新之之法則，則昔日讀圣經(jīng)，考訓(xùn)詁，講道學(xué)，仍然是新。若不能，那怕日日讀ABCD，習(xí)數(shù)學(xué)，習(xí)理化，還不能夠算得新，甚至比較舊的，還要差些呢！

……故今日要學(xué)新教育有幾個(gè)要點(diǎn)：1.宜注意社會(huì)方面，2.當(dāng)以學(xué)生為主體，3.打破形式的教育，以實(shí)際為主。②

陳獨(dú)秀認(rèn)為什么是“新教育”？怎樣實(shí)現(xiàn)“新教育”？

陳獨(dú)秀曾說(shuō)自己是一個(gè)“迷信教育的人”，認(rèn)為教育“是改造社會(huì)底重要工具之一，而且為改造社會(huì)最后的唯一工具”。③這一回因?yàn)榧磳⒁ツ戏街苯优e辦教育了，所以，陳獨(dú)秀把所謂的“新教育”及實(shí)現(xiàn)方法說(shuō)得更加具體。他認(rèn)為“新教育”在內(nèi)容上要注意學(xué)習(xí)西方科技文化，不過(guò)關(guān)鍵還是在于學(xué)習(xí)的方法和對(duì)學(xué)習(xí)意義的理解，即必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)。

1920年12月陳獨(dú)秀千里迢迢到達(dá)了廣州，主持廣東教育會(huì)，不久就擬定了一份分期推廣義務(wù)教育的計(jì)劃，使300多萬(wàn)兒童能夠免費(fèi)入學(xué)。他還打算籌辦西南大學(xué)和市民大學(xué)，組織編譯局、宣講員養(yǎng)成所、貧民教養(yǎng)院、勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、幼稚園等社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。一時(shí)間，廣東似乎成了新文化運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)田，吸引了全國(guó)的目光，一些知識(shí)分子甚至由此激發(fā)了民族統(tǒng)一和國(guó)家振興的新希望。《新青年》的一位青年讀者，曾寫(xiě)信給陳獨(dú)秀說(shuō)：“如孫（中山）、陳（炯明）及先生等人，在廣東一地卻是那點(diǎn)有力量的火，等到廣東燒得紅了，別處也見(jiàn)著太陽(yáng)是從廣東來(lái)的了！”④陳獨(dú)秀并不是一個(gè)教育理論家，他常常發(fā)表關(guān)于教育言論，主要目的應(yīng)不在于傳播什么教育理念與教學(xué)方法，其根本在于通過(guò)教育造就一代新青年、新國(guó)民，為將來(lái)根本改造社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。所以，心情極其迫切，等不得現(xiàn)行教育慢慢的進(jìn)化，一旦有時(shí)機(jī)，他就會(huì)立即披掛上陣，從一個(gè)思想宣傳家變成教育革命家。

三、倫理革命

應(yīng)該說(shuō)，戊戌變法和辛亥革命兩大政治運(yùn)動(dòng)是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的合理反思，也是對(duì)民族危機(jī)的及時(shí)回應(yīng)，卻為什么失敗了呢？作為這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的支持者或參與者，經(jīng)過(guò)深沉的思考，陳獨(dú)秀指向了中國(guó)社會(huì)的倫理問(wèn)題。正如胡適后來(lái)所說(shuō)：“在袁世凱要實(shí)現(xiàn)帝制時(shí)，陳先生知道政治革命失敗是因?yàn)闆](méi)有文化思想這些革命，他就參加倫理革命、宗教革命、道德的革命。”①閱讀陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》一文：

倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚。儒者三綱五常之說(shuō)，為吾國(guó)倫理政治之大原?！崛斯谡紊喜捎霉埠土椫?，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。……

自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣，其次為政治，年來(lái)政象證明已有守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題，此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟。②

陳獨(dú)秀所謂“最后之覺(jué)悟”指什么呢？為什么陳獨(dú)秀稱(chēng)這一點(diǎn)是最后之覺(jué)悟呢？

陳獨(dú)秀認(rèn)為政治與倫理的關(guān)系非常密切，單純追求政治的變革而不革新倫理是沒(méi)有意義的。即使某一社會(huì)變革暫時(shí)獲得成功，如果深層次的倫理思想沒(méi)有變化，社會(huì)必然會(huì)很快恢復(fù)舊的面貌。民國(guó)初年中國(guó)雖然進(jìn)入了共和時(shí)代，但人們滿腦子還是忠孝節(jié)義、三綱五常等舊觀念，所以，陳獨(dú)秀希望對(duì)中國(guó)的舊倫理、舊道德來(lái)一次徹底革命。自近代開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)引進(jìn)了西方的機(jī)器，現(xiàn)在又把皇帝趕下了臺(tái)，唯獨(dú)封建舊思想沒(méi)有根除，因而，在陳獨(dú)秀看來(lái)需要通過(guò)一場(chǎng)倫理的革命，解決“最后之覺(jué)悟”。梁漱溟讀了該文后深受啟發(fā)，明白了“政治的改革仍是枝葉”的道理，于是，以贊賞的口氣評(píng)價(jià)道：“到了這時(shí)才發(fā)現(xiàn)了西方化的根本的所在，中國(guó)不單火炮、鐵甲、聲、光、化、電、政治制度不及西方，乃至道德都是不對(duì)的……我們也不能不嘆服陳先生頭腦的明利！”③很有意思的是，胡適似乎又從梁漱溟的語(yǔ)言中讀出了味道，評(píng)論道：“梁先生這個(gè)人，將來(lái)是要革命的?！雹?/p>

袁世凱洪憲帝制的鬧劇很快失敗，但大大小小的軍閥及康有為等保守頑固勢(shì)力不斷掀起尊孔讀經(jīng)、宣揚(yáng)專(zhuān)制的逆流。國(guó)家前景仍然一片迷霧，怎么辦？為了促成“最后之覺(jué)悟”，陳獨(dú)秀和他的同伴們紛紛撰文，把矛頭直接指向封建儒家思想，希望從根本上推翻其在中國(guó)精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位?？芍笇?dǎo)學(xué)生閱讀《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》一文：

袁世凱要做皇帝，也不是妄想;他實(shí)在見(jiàn)得多數(shù)民意相信帝制，不相信共和，就是反對(duì)帝制的人，大半是反對(duì)袁世凱做皇帝，不是真心從根本上反對(duì)帝制。……

如今要鞏固共和，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰?guó)家組織、社會(huì)制度、倫理觀念，和君主專(zhuān)制的……全然相反，一個(gè)重在平等精神，一個(gè)重在尊卑階級(jí)，萬(wàn)萬(wàn)不能調(diào)和的。若是一面要行共和政治，一面又要保存君主時(shí)代的舊思想，那是萬(wàn)萬(wàn)不成。⑤

他認(rèn)為，袁世凱敢于恢復(fù)帝制不是偶然的，而是有著較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是很多人相信帝制，相信封建舊思想、舊倫理、舊道德?，F(xiàn)在辦法只有一個(gè)，以革命的手段予以徹底清掃。當(dāng)時(shí)吳虞的聲響最大，他大喊二千年來(lái)“吃人的禮教”和法制都掛著孔丘的招牌，所以，一定都“拿下來(lái)，搥碎，燒去”?、奁鋵?shí)，新文化人真實(shí)的意圖還是很清楚的，他們反對(duì)的只是歷代封建統(tǒng)治者捏造的孔子，以及那些維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理準(zhǔn)則。不少人對(duì)此還是有誤解，以為“打倒孔家店”的口號(hào)就是“全盤(pán)性反傳統(tǒng)”，“盡棄國(guó)粹”。陳獨(dú)秀仍然走自己習(xí)慣性的革命邏輯予以回應(yīng)，在《再答常乃悳》中這樣說(shuō)：“即以國(guó)粹論，舊說(shuō)九流并美，倘尚一尊，不獨(dú)神州學(xué)術(shù)，不放光輝，即孔學(xué)亦以獨(dú)尊之故，而日形衰落也。人間萬(wàn)事，恒以相競(jìng)而興，專(zhuān)占而萎?dāng)　２华?dú)學(xué)術(shù)一端如此也?！雹僭谒麄兛磥?lái)，儒學(xué)并不代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，長(zhǎng)期被壓抑的代表社會(huì)底層百姓的墨學(xué)、老莊等皆為國(guó)粹，言外之意，就是要將儒、墨、道的地位來(lái)個(gè)大翻轉(zhuǎn)。從這一段文字也可以充分感受到陳獨(dú)秀的叛逆思維和革命性格。

將批判孔教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生震撼作用的主要是陳獨(dú)秀。將批判儒家倫理道德與新文學(xué)結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出多篇白話文小說(shuō)，影響了一大批青年人的主要是魯迅。有學(xué)者將新文化學(xué)人對(duì)儒家倫理的批判概括為三個(gè)方面：一是批判儒家倫理為君主專(zhuān)制服務(wù)的“階級(jí)尊卑制度”;二是批判儒家倫理束縛個(gè)性，壓抑人性的“禮教”;三是批判儒家倫理重義輕利、講究虛文的價(jià)值觀。②

四、文學(xué)革命

隨著對(duì)封建舊思想舊道德的批判，新文化運(yùn)動(dòng)很自然地發(fā)展到對(duì)傳統(tǒng)思想文化載體和工具——封建舊文學(xué)的批判上來(lái)。首舉文學(xué)革命大旗的是胡適。1917年初，陳獨(dú)秀將胡適帶有試探目的文章《文學(xué)改良芻議》登載在《新青年》雜志上。胡適打算從哪些方面改良文學(xué)呢？下面閱讀其中的一小段文字：

吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。③

很明顯，胡適希望從內(nèi)容、寫(xiě)法、語(yǔ)言等方面，對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行改良。從內(nèi)容上講，要言之有物，寫(xiě)出真情實(shí)感;從寫(xiě)法上講，不模仿古人，要有新意;語(yǔ)言上少用套話和晦澀的典故，不避民間俗話。在美國(guó)留學(xué)期間，胡適對(duì)文學(xué)革命已經(jīng)有了比較透徹的思考，但是考慮到國(guó)內(nèi)社會(huì)的接受程度，《文學(xué)改良芻議》的觀點(diǎn)和表達(dá)還是比較婉轉(zhuǎn)含蓄的。

陳獨(dú)秀“甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍大旗，以為吾友之聲援”，在《新青年》雜志下一期上，立即發(fā)表了《文學(xué)革命論》予以支持。

際茲文學(xué)革新之時(shí)代，凡屬貴族文學(xué)，古典文學(xué)，山林文學(xué)，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學(xué)耶？曰：貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也;古典文學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫(xiě)實(shí)之旨也;山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無(wú)所裨益也?！朔N文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤?guó)民性，互為因果。今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤(pán)踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。④

陳獨(dú)秀為什么會(huì)立即支持胡適？又怎樣推動(dòng)了文學(xué)革命的發(fā)展？

陳獨(dú)秀是個(gè)喜歡標(biāo)新立異的人，在創(chuàng)辦《新青年》雜志之初，就決定用白話文，用歐式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，反映了他潛在的革命意識(shí)。因?yàn)榕c胡適“神交頗契”，當(dāng)讀到《文學(xué)改良芻議》一文時(shí)，陳獨(dú)秀似乎找到了一條進(jìn)行思想革命和社會(huì)宣傳的新工具，所以，立即撰文刊發(fā)予以響應(yīng)。

陳獨(dú)秀猛烈批判貴族文學(xué)、古典文學(xué)和山林文學(xué)，旗幟鮮明地喊出了文學(xué)革命的口號(hào)。從上述引文來(lái)看，陳獨(dú)秀已經(jīng)越過(guò)了文學(xué)的一般表現(xiàn)形式，開(kāi)始深入思考文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，即寫(xiě)什么內(nèi)容和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。胡適看到《文學(xué)革命論》后寫(xiě)信表示贊同，認(rèn)為文章直抒胸臆，說(shuō)出來(lái)了自己沒(méi)有明說(shuō)的觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為將來(lái)搞文學(xué)革命時(shí)態(tài)度還是應(yīng)該要謙遜些：“決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。”⑤但是，陳獨(dú)秀并不同意胡適的觀點(diǎn)，回信時(shí)特別明確表示：“改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。”①這里又可以看出陳獨(dú)秀堅(jiān)決的革命性格。正是因?yàn)殛惇?dú)秀堅(jiān)定的革命性格，推動(dòng)了新文學(xué)的傳播。胡適1932年10月在北京大學(xué)國(guó)文系的演講中，充分肯定了陳獨(dú)秀在文學(xué)革命中三個(gè)大貢獻(xiàn)：“一、由我們的玩意兒變成了文學(xué)革命，變成三大主義。二、由他才把倫理道德政治的革命與文學(xué)合成一個(gè)大運(yùn)動(dòng)。三、由他一往直前的精神，使得文學(xué)革命有了很大的收獲?！雹?/p>

魯迅是五四新文學(xué)的旗手，還可以通過(guò)魯迅的一些言行反觀陳獨(dú)秀在文學(xué)革命中的勞績(jī)。20世紀(jì)20年代魯迅在《吶喊》自序中，說(shuō)自己之前比較消極、彷徨，后來(lái)因作“遵命文學(xué)”，才有所改觀：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了……那時(shí)的主將是不主張消極的。”③這里的主將說(shuō)的就是陳獨(dú)秀。30年代，魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中又回憶說(shuō)：“《新青年》的編輯者一回一回的來(lái)催，催幾回，我就做一篇，這里我必得紀(jì)念陳獨(dú)秀先生，他是催我做小說(shuō)最著力的一個(gè)?！雹軓摹犊袢巳沼洝烽_(kāi)始，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了一批白話文小說(shuō)，促進(jìn)了文學(xué)革命和倫理革命的結(jié)合與發(fā)展。論及魯迅的經(jīng)歷和成就，陳獨(dú)秀的督促和提攜應(yīng)是功不可沒(méi)的。

五、宗教革命

宗教問(wèn)題也是陳獨(dú)秀特別關(guān)心的，五四新文化運(yùn)動(dòng)期間陳獨(dú)秀約有20多篇文章對(duì)此作程度不同的評(píng)論。在《敬告青年》一文中陳獨(dú)秀把宗教當(dāng)做科學(xué)的對(duì)立面，向青年提出了六項(xiàng)要求，其中第六項(xiàng)要求是“科學(xué)的而非想象的”：

科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。⑤

陳獨(dú)秀對(duì)宗教的基本態(tài)度是什么？

陳獨(dú)秀認(rèn)為宗教屬于想象的世界，無(wú)法實(shí)證，社會(huì)上信仰宗教，屬于愚昧和迷信的表現(xiàn)，所以，他的基本態(tài)度是反對(duì)的。他希望青年多學(xué)習(xí)科學(xué)，多培養(yǎng)理性。后來(lái)陳獨(dú)秀更明確表示?！坝钪嫒松孛?，非科學(xué)所可解……故余主張以科學(xué)代宗教開(kāi)拓吾人真實(shí)之信仰。”⑥

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀在批判宗教時(shí)，把主要矛頭指向了什么？

中國(guó)人虔誠(chéng)信仰宗教的情況并不普遍，所以，陳獨(dú)秀涉及宗教的文章大部分是以批判孔教的意蘊(yùn)體現(xiàn)的。1916年9月，康有為發(fā)表所謂的《致總統(tǒng)總理書(shū)》，主張“以孔子為大教，編入憲法”，陳獨(dú)秀非常憤慨，發(fā)表文章予以駁斥：

宗教之實(shí)質(zhì)，重在靈魂之救濟(jì)，出世之宗也。孔子不事鬼，不知死，文行忠信，皆入世之教，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教。……

信教自由，已為近代政治之定則。強(qiáng)迫信教，不獨(dú)不能行之本國(guó)，且不能施諸被征服之屬地人民……康先生蔑視佛、道、耶、回之信仰，欲以孔教專(zhuān)利于國(guó)中，吾故知其所得于近世文明史政治史之知識(shí)必甚少也?！?/p>

孔教與帝制，有不可離散之因緣……主張民國(guó)之祀孔，不啻主張專(zhuān)制國(guó)之祀華盛頓與盧梭，推尊孔教者而計(jì)及抵觸民國(guó)與否？是乃自取其說(shuō)而根本毀之耳，此矛盾之最大者也！⑦

陳獨(dú)秀批駁康有為尊崇孔教、祭拜孔子的理由有哪些？最根本的是什么？

主要有三條反對(duì)的理由：第一條是孔子所創(chuàng)儒家思想不屬于宗教;第二條，人有信仰自由，不必獨(dú)信孔教;第三條，儒家思想與帝制是魂與體的關(guān)系，祀孔主張是破壞民國(guó)的根基。關(guān)鍵是第三條。1918年陳獨(dú)秀發(fā)表《偶像破壞論》更明確宣稱(chēng)：“吾人信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn);宗教上、政治上、道德上、自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！”①在陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)的觀念中，宗教革命、倫理革命、政治革命是密切聯(lián)系的，之所以要反對(duì)孔教，主要是因?yàn)橐虻狗饨ǖ呐f倫理;之所以要打倒封建舊倫理，根本是因?yàn)橐S護(hù)民主新制度。

陳獨(dú)秀堅(jiān)決站在科學(xué)一邊，反對(duì)宗教迷信，不過(guò)，其對(duì)于基督教的看法較為復(fù)雜。五四運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀被北洋政府拘禁了幾十天，可讀的書(shū)只有基督教的《圣經(jīng)》，閱讀后頗受感動(dòng)，出獄后就寫(xiě)了《基督教與中國(guó)人》一文，宣稱(chēng)：“要把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的感情，培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落、冷酷、黑暗、惡濁坑中救起。”②殷海光先生認(rèn)為陳獨(dú)秀“對(duì)科學(xué)的崇拜到了近乎狂熱的程度”，由此演變發(fā)展成了“人生觀、烏托邦思想、歷史哲學(xué)，甚至于一種社會(huì)改革的動(dòng)力”。③陳獨(dú)秀把科學(xué)上升到“科學(xué)主義”，實(shí)際上體現(xiàn)了他對(duì)真理的崇拜和追求，之所以接受基督教，也是從科學(xué)主義的思維方式，發(fā)現(xiàn)了基督教改造中國(guó)的國(guó)民性格方面的巨大價(jià)值。“以科學(xué)代宗教”體現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命性格，借用基督教改造中國(guó)社會(huì)，一樣體現(xiàn)了他的革命姿態(tài)。

六、人權(quán)革命

人權(quán)在陳獨(dú)秀的革命化話語(yǔ)中是一個(gè)非常重要的概念，研讀有關(guān)文字，可以體會(huì)陳獨(dú)秀對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的戰(zhàn)斗姿態(tài)。這里還是從新文化運(yùn)動(dòng)的第一篇戰(zhàn)斗檄文——《敬告青年》開(kāi)始閱讀，陳獨(dú)秀向青年們提出的第一條建議是“自主的而非奴隸的”：

自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”：破壞君權(quán)，求政治之解放也;否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也;均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也;女子參政運(yùn)動(dòng)，求男[女]權(quán)之解放也。

解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信;絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人;蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。④

從這段文字看，陳獨(dú)秀所提“人權(quán)”思想來(lái)源于何處？他向青年提出了怎樣的建議？

陳獨(dú)秀早年學(xué)習(xí)法文，受到法國(guó)大革命思潮的影響，其所提“人權(quán)”觀念直接來(lái)源于歐洲啟蒙思想。在與《敬告青年》同期發(fā)表的《法蘭西人與近世文明》一文中，陳獨(dú)秀對(duì)人權(quán)學(xué)說(shuō)推崇備至，并由此對(duì)法蘭西人之于人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)表達(dá)了深深的敬意：“人類(lèi)之得以為人，不至永淪奴籍者，非法蘭西人之賜而誰(shuí)耶？”⑤陳獨(dú)秀敬告青年，要追求人格獨(dú)立和思想自由，因?yàn)檫@是中國(guó)未來(lái)學(xué)習(xí)歐洲獲取政治解放、宗教解放、經(jīng)濟(jì)解放和人權(quán)解放的前提和基礎(chǔ)。其實(shí)，在陳獨(dú)秀之前中國(guó)早已有人倡導(dǎo)“人權(quán)”或“民權(quán)”之說(shuō)，為什么在民國(guó)初年，陳獨(dú)秀又加以強(qiáng)調(diào)？因?yàn)楸毖筌婇y治下的中國(guó)，民主體制被踐踏，臨時(shí)約法成為無(wú)恥政客漁利的工具，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)“全民政治是無(wú)用的高論”。⑥同時(shí)陳獨(dú)秀又認(rèn)為在中國(guó)“儒者三綱者說(shuō)，為一切道德、政治之大原”，⑦因而，他向青年們大聲疾呼，珍惜屬于自己的一份人權(quán)，就是要沖破儒學(xué)為核心的封建禮教的束縛，追求思想解放。

不過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)幾年后，陳獨(dú)秀卻不怎么提“人權(quán)”，而更多地強(qiáng)調(diào)“民主”的概念了。下面閱讀陳獨(dú)秀于1919年發(fā)表的《本志罪案之答辯書(shū)》片斷：

追本溯源，本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！覀儸F(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。①

這篇文章為新文化運(yùn)動(dòng)概括什么戰(zhàn)斗口號(hào)？怎樣理解陳獨(dú)秀由“人權(quán)”到“民主”的變化？這種變化對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的走向可能產(chǎn)生怎樣的影響？

這篇文章把運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以來(lái)反對(duì)封建舊倫理，爭(zhēng)取精神上獨(dú)立、自由的歷程做了簡(jiǎn)明概括，到此新文化運(yùn)動(dòng)有了“民主”和“科學(xué)”兩大響亮的口號(hào)。不過(guò)，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，陳獨(dú)秀的內(nèi)心日益糾結(jié)起來(lái)。自由與平等是人權(quán)的內(nèi)在要求，是民主政治的基礎(chǔ)和價(jià)值核心，那么說(shuō)光有形式上的共和政制，沒(méi)有個(gè)體人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，共和國(guó)是沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)的。正是因?yàn)榇蠹叶济靼琢诉@個(gè)道理，所以，陳獨(dú)秀當(dāng)初高舉人權(quán)大旗時(shí)能夠得到很多人支持。但是，國(guó)家與政治一天比一天更壞，光有每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和自我利益，而沒(méi)有為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)真民主進(jìn)行共同的政治斗爭(zhēng)，社會(huì)又能進(jìn)步嗎？1918年第一次世界大戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)，陳獨(dú)秀預(yù)感到世界和中國(guó)的形勢(shì)將會(huì)發(fā)生重大變動(dòng)，在《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》一文中，以反問(wèn)句的形式堅(jiān)定地表達(dá)了自己的想法：“至于政治問(wèn)題，往往關(guān)于國(guó)家民族根本的存亡，怎應(yīng)該裝聾作啞呢？”②由此看來(lái)，新形勢(shì)已經(jīng)喚醒了陳獨(dú)秀的政治斗爭(zhēng)意識(shí)，不過(guò)，這一次陳獨(dú)秀不肯讓它僅僅作為意識(shí)而存在了。他在上述《答辯書(shū)》中斬釘截鐵宣稱(chēng)：“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！睆倪@些言語(yǔ)可以深切地感受到陳獨(dú)秀為追求人權(quán)的斗爭(zhēng)，將不會(huì)僅僅局限于文章的宣傳，義理的探討，只要時(shí)機(jī)成熟，他一定會(huì)走出書(shū)齋，走向?qū)嶋H的政治斗爭(zhēng)。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，陳獨(dú)秀注意力的轉(zhuǎn)移必將影響五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的走向。不過(guò)，有學(xué)者遺憾地認(rèn)為，人權(quán)的觀念尚未在中國(guó)人頭腦中扎根，便為民主的概念所取代，陳獨(dú)秀注意力“過(guò)早轉(zhuǎn)移導(dǎo)致的五四啟蒙的不斷弱化”。③

七、階級(jí)革命

《新青年》雜志幾年的思想宣傳深深地影響了一代年輕人。1919年5月4日，北京大學(xué)生走上街頭，游行示威，高呼口號(hào)，抗議巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義丑惡行徑和北洋軍閥的賣(mài)國(guó)活動(dòng)，爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榈玫饺珖?guó)人民的響應(yīng)和支持，斗爭(zhēng)獲得了初步的勝利。學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在五四周年紀(jì)念時(shí)說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)所以成功，并不是一朝一夕的緣故，事前已經(jīng)醞釀許久了！大家有幾年的郁積，幾年的休息，正是躍躍欲試的時(shí)候，陡然一下暴發(fā)出來(lái)?！雹芩陀^地表達(dá)了新文化運(yùn)動(dòng)的思想宣傳對(duì)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的巨大意義。五四前后，陳獨(dú)秀始終站在革命隊(duì)伍的最前頭，引領(lǐng)著運(yùn)動(dòng)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)。閱讀《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》片斷：

新文化運(yùn)動(dòng)……另外還有應(yīng)該注意的三件事：一、新文化運(yùn)動(dòng)要注意團(tuán)體的活動(dòng)。……倘然不能發(fā)揮公共心，不能組織團(tuán)體的活動(dòng)，不能造成新集合力，終久是一場(chǎng)失敗，或是效力極小……二、新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神。……我們不但對(duì)于舊文化不滿足，對(duì)于新文化也要不滿足才好;不但對(duì)于東方文化不滿足，對(duì)于西洋文化也要不滿足才好;不滿足才有創(chuàng)造的余地……三、新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面。新文化運(yùn)動(dòng)影響到軍事上，最好能令戰(zhàn)爭(zhēng)止住……影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺(jué)悟他們自己的地位……影響到政治上，要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想……①

陳獨(dú)秀希望新文化運(yùn)動(dòng)向什么方向發(fā)展？他又用怎樣的實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)了自己的言論？

陳獨(dú)秀通過(guò)《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文，分析了運(yùn)動(dòng)可能存在的誤解，或者說(shuō)缺陷。為了把運(yùn)動(dòng)推向深入，陳獨(dú)秀在文章的最后提出了三點(diǎn)希望：要從書(shū)齋中走出來(lái)，關(guān)心公益，組織團(tuán)體開(kāi)展活動(dòng);要從自我陶醉中走出來(lái)，研究新文化，創(chuàng)新新文化;要從單純的思想文化運(yùn)動(dòng)中走出來(lái)，讓運(yùn)動(dòng)努力影響到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。陳獨(dú)秀不是空頭理論家，他總是用實(shí)際行動(dòng)應(yīng)和自己對(duì)于青年人的希望。他堅(jiān)定地支持學(xué)生斗爭(zhēng)，通過(guò)撰寫(xiě)文章、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等直接引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走勢(shì)，甚至還不顧大學(xué)教授的身份和斯文，將自己撰寫(xiě)的《北京市民宣言》傳單在鬧市區(qū)屋頂向人群散發(fā)，被軍閥政府逮捕。陳獨(dú)秀的舉止已經(jīng)完全背離傳統(tǒng)的讀書(shū)人應(yīng)該保持的溫、良、恭、儉、讓式的待人接物方式，但是，他以身作則，說(shuō)到做到，終于點(diǎn)燃了青年們的愛(ài)國(guó)熱情，引領(lǐng)他們踐行新文化的價(jià)值追求。從陳獨(dú)秀的言行看，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際是新文化運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐，也是新文化精神的升華，把它們合稱(chēng)為五四新文化運(yùn)動(dòng)，從邏輯上講是完全說(shuō)得通的。

第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生和巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義國(guó)家的丑惡嘴臉，一時(shí)證明了西方民主主義的破產(chǎn)，恰在此時(shí)，俄國(guó)發(fā)生了十月社會(huì)主義革命，馬克思列寧主義傳播到中國(guó)，處在苦悶中的中國(guó)知識(shí)分子一下子看到了希望。陳獨(dú)秀在初步接受了馬列主義之后，便親自投身到工人隊(duì)伍中，進(jìn)行演說(shuō)和動(dòng)員，還委托那些受《新青年》影響的年輕人，深入到上海、南京、香港、巴黎等地工人群眾中調(diào)查工人階級(jí)狀況，并將這些調(diào)查結(jié)果刊登在1920年5月1日出版的，《新青年》雜志“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)”上。下面摘引陳獨(dú)秀《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》和《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》片斷：

社會(huì)上各項(xiàng)人，只有做工的是臺(tái)柱子，因?yàn)橛兴麄兊牧α坎虐焉鐣?huì)撐住;若是沒(méi)做工的人，我們便沒(méi)有衣、食、住和交通，我們便不能生存……我們現(xiàn)在一方面盼望不做工的人，快快覺(jué)悟自己無(wú)用的下賤;一方面盼望做工的人快快覺(jué)悟自己有用、貴重。②

二十世紀(jì)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是要求管理權(quán)時(shí)代，不是要求待遇時(shí)代了。無(wú)論待遇如何改良，終不是自由的主人地位;勞動(dòng)者要求資本家待遇改良，和人民要求君主施行仁政是同樣的勞而無(wú)功，徒然失了身份。溫情主義，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上都是主人待奴隸一種沒(méi)有保障的恩惠，我們是羞于去要求的。③

從材料看，陳獨(dú)秀接受了馬克思主義的哪些基本觀點(diǎn)？這對(duì)中國(guó)民主革命的發(fā)展有何重大意義？

《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》表明陳獨(dú)秀接受了馬克思主義的唯物史觀，并以之分析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題：衣食住行構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)者是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。對(duì)于湖南女工問(wèn)題的研究，表明陳獨(dú)秀正在接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，即勞動(dòng)者只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，取得主人的地位，才能最后改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況。幾個(gè)月之后，陳獨(dú)秀又發(fā)表了《談?wù)巍芬晃模M(jìn)一步明確宣布：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要。”④這表明陳獨(dú)秀已經(jīng)把推翻現(xiàn)存的國(guó)家及其法律、制度，建立勞動(dòng)階級(jí)的新國(guó)家作為自己的奮斗目標(biāo)了。陳獨(dú)秀在1921年6月發(fā)表了《告勞動(dòng)》一文，再把上述諸文中的思想概括為“兩條大義”：“第一條是階級(jí)覺(jué)悟;第二條是革命手段?！雹儆纱丝磥?lái)，陳獨(dú)秀已經(jīng)成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者了。

歐陽(yáng)哲生認(rèn)為，在傳播馬克思主義方面，陳獨(dú)秀不及李大釗早，“但共產(chǎn)主義能夠在中國(guó)興起，陳獨(dú)秀卻是關(guān)鍵人物。沒(méi)有陳獨(dú)秀，李大釗的幾篇宣傳馬克思主義的文章很有可能流為劃破茫茫夜空的思想火花，稍縱即逝”。②五四前后，正是因?yàn)殛惇?dú)秀的努力，五四新文化運(yùn)動(dòng)由文化運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向政治運(yùn)動(dòng)，再由學(xué)生運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向了階級(jí)革命，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

八、結(jié)論

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)由舊民主主義革命向新民主主義革命過(guò)渡的標(biāo)志性事件，如何理解和解釋革命的變遷是個(gè)歷史大問(wèn)題。

理解歷史事件，必須跳出事件，從一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間段落實(shí)現(xiàn)理解，以主導(dǎo)性人物為線索進(jìn)行解釋。李澤厚評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀時(shí)曾說(shuō)：“從康黨到革命黨，從辦《甲寅》到辦《新青年》，從領(lǐng)導(dǎo)五四到領(lǐng)導(dǎo)五卅到大革命，他總是站在時(shí)代和斗爭(zhēng)的主流和急流中。盡管他最后被急流沖刷到岸邊，但他仍然在思考著流速和方向?！雹鄞_實(shí)如此，陳獨(dú)秀一生都是以政治家、革命家姿態(tài)展現(xiàn)于人的。聚焦于五四新文化運(yùn)動(dòng)這一時(shí)段，閱讀和研究陳獨(dú)秀的言論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他從來(lái)都沒(méi)有脫離過(guò)“革命”的軌道。辛亥革命失敗，民國(guó)名存實(shí)亡，痛定思痛，陳獨(dú)秀決定發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，意在給之前的革命“補(bǔ)課”，給之后的革命奠定新的基礎(chǔ)。他的方法是從“青年革命”和“文學(xué)革命”進(jìn)行突破，把“教育革命”和“宗教革命”作為輔助手段，追求“倫理革命”和“人權(quán)革命”的核心價(jià)值。當(dāng)內(nèi)外形勢(shì)積聚，條件成熟，毅然決然，再以“階級(jí)革命”為新理論、新動(dòng)力把革命推向新階段。

歷史是多維的，每個(gè)人心中的“哈姆萊特”是不一樣的。余英時(shí)先生曾說(shuō)過(guò)：五四就像“月映萬(wàn)川”那樣因人而異，“雖然同是此‘月，映在不同的‘川中，自有不同的面目”。④從陳獨(dú)秀的邏輯來(lái)解釋?zhuān)梁ジ锩切挛幕\(yùn)動(dòng)的源頭，五四運(yùn)動(dòng)把新文化運(yùn)動(dòng)推向更高的革命階段。胡適作為留美博士，因?qū)Ω脑熘袊?guó)傳統(tǒng)文化和開(kāi)拓新文學(xué)感興趣而參加了新文化運(yùn)動(dòng)，所以，他后來(lái)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作為“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，是“一場(chǎng)不幸的政治干擾”。⑤月映萬(wàn)川，歷史學(xué)習(xí)時(shí)不僅應(yīng)該知道所映出的不同面目，最好還能夠理解映出不同面目的原因。胡適和陳獨(dú)秀雖曾一道觀賞過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的那一輪明月，但是他們的人生境遇不一樣，個(gè)人性格不一樣，發(fā)動(dòng)或參與運(yùn)動(dòng)的目的不一樣，因而事后的描述當(dāng)然也就不一樣。胡適根據(jù)自己的定位作出如此表達(dá)，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。但是，今天在學(xué)習(xí)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，切不要把胡適的想法直接栽到陳獨(dú)秀——“五四時(shí)期總司令”⑥頭上。

歷史事件是復(fù)雜的，后來(lái)的學(xué)習(xí)者既需要站到高處，前瞻后顧，又需要走進(jìn)當(dāng)事人的立場(chǎng)，同情理解，只有這樣，才能作出相對(duì)合理的解釋。

【作者簡(jiǎn)介】武智，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

魯東海，中學(xué)正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)東部分校歷史教師，揚(yáng)州市歷史“文心”讀書(shū)會(huì)主持人。

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