劉 艷

1436年萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂在其著作《論繪畫》的手稿上畫了一副自畫像，畫中用“有雙翼的眼睛”作為其個人的標(biāo)志。同一時期，在他的《席間談話》[Intercoenales]中，他又將這一符號授予了被認(rèn)為成功的另一位人文主義者菲洛皮尼烏斯[Philoponius]。后人用“有雙翼的眼睛”作為紀(jì)念阿爾貝蒂的標(biāo)志性符號1阿爾貝蒂的肖像徽章（圖1）和紀(jì)念牌上鑄有他設(shè)計的標(biāo)志——“有雙翼的眼睛”：一只帶翅膀的眼睛，兩端電光四射。下方箴言“Quid tum”意為“下一步是什么”。，這讓我們看到了這一人文主義者的標(biāo)志不僅在文藝復(fù)興時期，就是在今天人們心中所具有的價值。在他眼中，“眼睛比任何東西都有力量，比任何事物都迅速、比任何事物都有價值”。

關(guān)于這個符號，阿爾貝蒂在書中寫道，作為“快樂和榮譽的象征”，眼睛最有力、最迅速并且最有價值，它“是第一位首要的王，如同人的身體之神，不然為什么古人認(rèn)為上帝是類似于眼睛的存在，能夠看見一切，并對每個獨立事物進行區(qū)分”，這提醒我們“必須贊美所有事物”。由于“知曉上帝看見我們?nèi)康乃魉鶠楹退妓搿保覀儜?yīng)該“充滿喜樂，實現(xiàn)具有男子氣概的卓越理想”，此外，還要“保持完全清醒，為了發(fā)現(xiàn)所有能帶來杰出榮耀的事物，盡我們的智慧所能，并樂于付出努力，并堅持不懈的追求美好和神圣的事物。”

從阿爾貝蒂的描述中，我們可以清晰的看到“有雙翼的眼睛”代表了意大利文藝復(fù)興時期典型的人文主義理想，不同的是他強調(diào)了視覺作為首要感官的重要性，人可以通過視覺識別事物，從而形成對事物的認(rèn)知，即分析、綜合與判斷，并且人們需要贊美所有事物，即形成正面的觀看與認(rèn)知，從而遵循追求美好的目標(biāo)，產(chǎn)生好的行為，實現(xiàn)卓越的人文主義理想。結(jié)合圖像來看，“眼睛”是通過感官形成的世俗智慧，“翅膀”是天賜的力量，靈魂的饋贈與神圣的智慧，人們通過“眼睛”和“翅膀”，超越箴言“Quid Tum”代表的命運世俗，通曉萬事萬物從而實現(xiàn)理想。

圖1 Matteo de’ Pasti,Medal of Leon Battista Alberti

阿爾貝蒂還發(fā)現(xiàn)“眼睛”的力量如此強大，它的誘惑性足以顛倒眾生，必須插上“翅膀”才能讓它統(tǒng)領(lǐng)身體，統(tǒng)帥靈魂。視覺給人類帶來的強大力量是中性的，缺少道德標(biāo)準(zhǔn)，聽任它就會形成任意模仿導(dǎo)致的道德淪喪。引導(dǎo)視覺的這股力量，解決它的巨大迷惑性所帶來的社會問題，還得回到視覺本身，充分挖掘它的積極力量，讓它以同樣巨大的影響力為人們解惑，并啟迪心靈。阿爾貝蒂用他“有雙翼的眼睛”將深入觀察的生活經(jīng)驗與古人的理論聯(lián)系起來，經(jīng)過深思熟慮與精心設(shè)計，形成了自己關(guān)于藝術(shù)與生活的智慧。他看到了視覺的力量，同時看見了它的危害，為了形成正面力量抵消會帶來任意模仿與道德缺失的負(fù)面力量，他闡明了一系列有關(guān)藝術(shù)的自然法則和美的原則，使藝術(shù)家通過習(xí)得上述理性原理，形成新的觀看與表達方式，創(chuàng)造具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力和價值觀的作品；從而使觀看者通過觀看在這樣的原則指導(dǎo)下的優(yōu)秀作品，被其中的藝術(shù)感染力所感召，追求畫中所表現(xiàn)的高尚情操。

阿爾貝蒂的視覺藝術(shù)思想和理論成果體現(xiàn)在他的《論繪畫》中。為了深入理解書中的觀念，我們不妨從他對人類的模仿本性分析入手。在《論繪畫》中，阿爾貝蒂用那喀索斯[Narcissus]的寓言描述了繪畫起源，并聲稱那喀索斯是第一位畫家，“根據(jù)詩作，那喀索斯是繪畫的發(fā)明者……繪畫只不過是用藝術(shù)的形式擁抱水面倒影的行為”。2Grayson Cecil,Leon Battista Alberti : On Painting and On Sculpture,The Latin Text of “De Pictura” and “De Statua”,Phaidon,1972,p.62.從中可以看出，那喀索斯因看見自己在水中的倒影產(chǎn)生了想象，形成了對自己的認(rèn)知，并迷戀自己虛幻的形象，為了這種極致追求，他不惜跳入水中擁抱倒影，表現(xiàn)出一種最原初的審美沖動。在阿爾貝蒂看來，他不僅是第一位畫家，還是第一個發(fā)現(xiàn)實物與圖像區(qū)別的人，他的落水相當(dāng)于亞當(dāng)在伊甸園中墮落，從此人類對模仿的迷戀占據(jù)了他的靈魂，他可以自由掌控圖像直至“通過模仿，我們變成我們想要呈現(xiàn)的樣子”。人類審美和模仿活動的內(nèi)容無所不包，屬于一種主觀意識的客觀化，因而使得所有人成為“藝術(shù)家”，那喀索斯的審美瞬間不僅僅是美的問題，還是人類存在的出發(fā)點。阿爾貝蒂在其它文學(xué)作品中用寓言的形式對這一人性本質(zhì)進行了充分的挖掘，他認(rèn)為人是思考者、表演者和具有內(nèi)在編碼的戴面具的人。然而審美本身并無道德標(biāo)準(zhǔn)，人類在本性上模仿壞的容易，聽從好的指示難，在形形色色的面具之下，人類迷失了真實的自我，誤入歧途，社會退化墮落，城市喧鬧不堪，人類不是精神超越的潛在候選者，而是被所有其它生物鄙視的對象。

阿爾貝蒂通過回歸古典藝術(shù)中對自然的崇尚，結(jié)合美的感召力，提供依照自然法則建立的理性原則（例如透視法）。藝術(shù)家善意的模仿可以不露痕跡的實現(xiàn)神圣作家的理想，從而引領(lǐng)人們找回社會良知，建立美德。他作品中神圣文人受惠于自然的啟示進行理論探討，包括自然的純粹性與多樣性，藝術(shù)理論是對自然的精神性模仿，例如透視法，他認(rèn)為現(xiàn)實條件下人們已無法像古人那樣純粹的模仿自然，因而倡導(dǎo)追求美。

阿爾貝蒂的個人標(biāo)志閃耀著他的人文主義理想光芒，通過眼睛的力量，為自己最崇高的文學(xué)桂冠鑲嵌上他所鐘愛的視覺藝術(shù)寶石?？紤]到文字與含義的區(qū)別與局限性（他甚至認(rèn)為人們會沉沒在文字構(gòu)造的虛偽國度），以及圖像與實在的差異和潛在創(chuàng)造力，他選擇用文字進行探索與記錄，用視覺藝術(shù)進行規(guī)范與引導(dǎo)。相比藝術(shù)家，阿爾貝蒂更認(rèn)同自己的理想人文主義者——神圣作家身份。藝術(shù)家是人文主義理想的執(zhí)行者，即他的指導(dǎo)對象。阿爾貝蒂用文學(xué)作品，探索了超越所處時代的人文主義方案，避免因人工造作而產(chǎn)生墮落，為人類尋求純粹、簡單和自然高尚的生活。他的文學(xué)作品形式多樣、豐富多彩、互相關(guān)聯(lián)，包括對話錄、夢境、詩歌、信札、描述文、贊美詩、寓言等，并按照上述核心體系共同組成了一幅復(fù)雜而精深的文字圖景。3Mark Jarzombek,On Leon Baptista Alberti: His Literary and Aesthetic Theories,MIT,1989,p.xiii.《論繪畫》屬于這一宏大計劃中的重要組成部分，要想深入理解，需要結(jié)合其它文學(xué)作品進行讀解。

在《論繪畫》中他無限誠懇且充滿熱忱的規(guī)勸和引導(dǎo)人文主義者和繪畫愛好者從事藝術(shù)活動，并指出繪畫將給卓越藝術(shù)家?guī)泶蟊姷馁澰S與真正的榮耀。這種反差與他對作家和藝術(shù)家的定位和分工有關(guān)。相同的是價值導(dǎo)向，例如強調(diào)繪畫作用，推崇歷史畫和對藝術(shù)家在人格上的教誨。阿爾貝蒂的理念也與人們歸結(jié)為文藝復(fù)興時期人文主義主要成就的觀念不同。針對當(dāng)時包括教廷在內(nèi)整個社會的墮落，阿爾貝蒂提出了他的人文主義解決方案，事實上與正統(tǒng)基督教思想有所偏離，讓神圣人文主義者取代教堂和教職人員成為引領(lǐng)人們走向神圣的中堅力量。他認(rèn)為人類心中存有的良知，是自然的神圣的律法，就指導(dǎo)人類行為而言，召喚良知優(yōu)于人類制定的法律，因為僅憑這種良知就能使我們更接近上帝。此外，他認(rèn)為重新發(fā)現(xiàn)古代藝術(shù)可以激發(fā)社會內(nèi)部熱情，而重新發(fā)現(xiàn)古典文獻卻與重整社會并無多大關(guān)聯(lián)，將世界變得更好的不是學(xué)者，而是這種受啟發(fā)的作家，因為他們結(jié)合了具有社會意識的諸多卓越品質(zhì)和精神力量美德，包括理智和勇敢。4Ibid.,pp.26-27.