劉 佳

(揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

新中國成立以來，黨的教育方針、教育目的多有調(diào)整，但堅(jiān)持“德育為先”則始終如一。黨的十九大報(bào)告中提出“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]，更將“立德樹人”作為優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、全面深化教育教學(xué)改革的根本保證。

“德”作為一種古老而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的觀念,經(jīng)歷了幾千年漸進(jìn)、曲折的歷史過程，無論是作為文字形態(tài)的“德”，還是作為政治觀念或是倫理觀念中的“德”,都伴隨著不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而發(fā)展，既保留著中國文化歷史基因中的厚重與傳承感，又在新的歷史條件下煥發(fā)出生動(dòng)性與時(shí)代性?！傲⒌聵淙恕钡摹暗隆眱?nèi)涵十分豐富，涵蓋“道德”“品德”“美德”“公德”諸方面，既是人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是社會(huì)對(duì)人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、選用的標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)榇?，也容易?dǎo)致在“德”的理解上不求甚解、一知半解甚至曲解和誤解。進(jìn)入近代之后，隨著西方思想的日漸滲透，思想界將西方色彩的道德觀念比如人權(quán)、人格、自由、平等、博愛等帶進(jìn)“德”的話語體系, 而將傳統(tǒng)儒家之“德”窄化為三綱五常、三從四德、忠孝禮義，視為糟粕主張拋棄，傳統(tǒng)文化有“棄”無“揚(yáng)”，自信不再。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)以史鑒今:“我國古代主張民為邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示?！盵2]

十九大報(bào)告中明確要求：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]因此，詮解“德”字形義生成，梳理“立德樹人”思想的歷史脈絡(luò)，審視和反思“立德樹人”的邏輯支點(diǎn)和價(jià)值取向，有助于揭示不同歷史時(shí)期“立德樹人”所承載的社會(huì)與個(gè)體關(guān)系，有利于堅(jiān)定在新時(shí)代踐行“立德樹人”的理論自信和行動(dòng)自覺。

一、“德”字形義演化：文字形態(tài)中“德”的思想起源

文字的演進(jìn)和觀念的形成并不是在順序上保持同步的過程，思想史的發(fā)展遵循“事實(shí)(現(xiàn)象)—觀念—文字(名詞)”這樣的一個(gè)遞進(jìn)過程，先有“德”的事實(shí)的存在，在經(jīng)年累月的醞釀與積淀下形成“德”的觀念，繼而才會(huì)出現(xiàn)表達(dá)“德”觀念的文字。事實(shí)上，在未有“德”字之前，“德”已經(jīng)成為國家治理對(duì)君王的要求，當(dāng)“德”字的字形和字義逐步穩(wěn)定之后，“德”逐漸擴(kuò)大為對(duì)人才培養(yǎng)和選拔的要求，進(jìn)而發(fā)展為中國人“立德樹人”的主流精神。

“德”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了許多寫法?！都坠俏募尅肥珍浟?15 種寫法，《甲骨文編》則收錄了 20 種寫法。在殷商時(shí)期，眾多不同寫法的“德”大量出現(xiàn)，表明“德”在這一時(shí)期已被不同地域的人廣泛運(yùn)用，“德”是殷人生產(chǎn)和生活中的一個(gè)重要概念。[3]雖然“德”字在甲骨文中已大量出現(xiàn)，但“德”義至周才開始形成。張岱年認(rèn)為“德”的觀念起源于殷周時(shí)代，第一個(gè)提出比較系統(tǒng)的道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子。[4]晁福林則認(rèn)為“德”在觀念層面上伴隨著私有制的興起，把“德”觀念的研究起點(diǎn)放在了商代。[5]郭沫若、顧頡剛、張光直等學(xué)者也提出“德”字最早見于周代的金文中。[6]《金文詁林》收錄了“德”的23 種不同的寫法，《金文編》收錄的則高達(dá)35 種之多。關(guān)于“德”的現(xiàn)象、意識(shí)、觀念等皆為周人首創(chuàng)，是周代政治理性成熟的重要標(biāo)志。總的看來，從字形來講，“德”字有一個(gè)從無“心”向“直心”的轉(zhuǎn)變；“德”義也有一個(gè)從外在行為到內(nèi)在觀念的演變過程。

1．甲骨文中的無“心”之德

2．金文中的“直心為德”

3.篆隸演變中的“內(nèi)得于己，外得于人”

伴隨著“德”字形義演化，“立德樹人”思想也逐步走向理論化和系統(tǒng)化，并具備了廣泛的理論依據(jù)。“德”起源于華夏民族祖先的生產(chǎn)生活，在甲骨文中出現(xiàn)是作為“禮”的輔助，最初只是一種行為規(guī)范。在統(tǒng)治階級(jí)“以德配天,敬天保民”的需要中逐步發(fā)展為以“尊禮”為中心的德化教育并作為道德規(guī)范成熟于西周，經(jīng)過儒家孔孟、道家黃老，吸取儒、墨、名、法治之善，表現(xiàn)出相互滲透、否定和吸取的百家趨同的態(tài)勢(shì)，從統(tǒng)治階級(jí)德育政治化、制度化和規(guī)范化逐步廣泛滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，通過學(xué)校教育培養(yǎng)“有德”之才并選拔符合國家治理需要的“賢良方正”之才。《禮記》《孝經(jīng)》也全面探討了國家、社會(huì)、個(gè)人層面一系列的道德范疇和倫理規(guī)則。至此，“立德樹人”倫理文明思想和理念逐漸形成，形成了政治道德、社會(huì)倫理和個(gè)人品德“三位一體”的思想架構(gòu)。

二、“德”意流變：理論形態(tài)中“德”的歷史進(jìn)路

1.從“敬德保民”到“仁禮合一”：先秦之際“立德樹人”思想的發(fā)韌

學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為春秋時(shí)期涌現(xiàn)出大量的德行條目，表明人們對(duì)“德”的體認(rèn)，逐漸從“善政懿行”的客觀描述向“德”的抽象提煉發(fā)展，標(biāo)志著我國古代德育思想走向成熟。“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代德育思想走向成熟，特別是儒、墨、道、法四大學(xué)派的德育思想成果，都已形成具有自身特色的思想體系，且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的理論影響，值得高度重視。[12]孔子通過對(duì)“仁”的發(fā)現(xiàn)與抽象，完成了對(duì)傳統(tǒng)“德”觀念的超越，把“德”改造為真正意義上的倫理道德概念。儒家將德從“政”的高度普及到“人”的層面，并將“仁”“禮”視為其核心；道、法諸家論述雖有不同，但其要旨相近。這一時(shí)期可以《左傳》“立德”為不朽之首歸結(jié)。“立德”出自《左傳·襄公》“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[13]?！皹淙恕背鲎浴豆茏印ば迿?quán)》“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。這兩個(gè)概念雖然出自不同的儒家典籍和齊法家著作，但在政治觀和道德觀上均反映出對(duì)以德治國和德化仁治思想的繼承關(guān)系。

“立德樹人”思想的真正發(fā)軔應(yīng)該追溯到西周時(shí)期，以周公為代表的思想先驅(qū)和以《周易》、《尚書》的《周書》、《詩經(jīng)》為代表的古代典籍共同構(gòu)成了“立德樹人”思想的早期啟蒙?！暗隆弊衷谖髦茔~器銘文中最早出現(xiàn)在成王時(shí)期的班簋，腹中銘文中出現(xiàn)了“允哉顯,佳敬德,亡飲違”[14]。同時(shí)期的大盂鼎、善鼎中陸續(xù)出現(xiàn)“正德”“秉德”“雕德”，周朝中后期的師凡鼎、單伯鐘、大克鼎、毛公鼎、歷鼎鐘先后出現(xiàn)“孔德”“安德”“胡德”“若德”“首德”“元德”“哲德”等多個(gè)提法，其中師凡鼎可謂最為典型的，全篇銘文197字，有7處提到“德”，反映出統(tǒng)治者對(duì)“德治”的高度重視。周文王姬昌總結(jié)了夏商滅亡的教訓(xùn)，提出“以德配天”“敬德保民”的思想，從“德治”“德行”“德性”三方面要求統(tǒng)治者修己治人、修己安人，同時(shí)主張“以教育德”，任人唯賢，勸誡君王“明德慎罰”，倡導(dǎo)“官人之法”，在識(shí)別人才、選拔人才和使用人才方面明確了具體要求，“知忱恂，于九德之行”[15]。這“九德”為“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”[16]。也是我國最早系統(tǒng)論述人才標(biāo)準(zhǔn)的理論?！渡袝ず榉丁分幸灿嘘P(guān)于為君者“三德”之說，“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”[15]，對(duì)應(yīng)人、天、地之道，反映出統(tǒng)治階級(jí)重“德”的人才觀?！兑捉?jīng)》作為中華民族文化傳統(tǒng)的元典，有五處地方直接提到了“德”，“尚德”“恒德”“惠德”通過卜筮活動(dòng)反映出天命意識(shí)中對(duì)“德”的重視，輔助周王朝“以德配天”的思想在民間的貫徹。《詩經(jīng)》保存了周代前段500多年間的詩歌選錄，出現(xiàn)“德”字前后多達(dá)70多處，包含“公”“任”“義”“禮”“孝”“信”等道德取向，也反映出“敬德”思想成為民間廣為接受的道德信條。周朝的“敬德保民”思想將天命觀、民本觀、道德觀結(jié)合為“德”的范疇，說明西周的“官人之法”構(gòu)成了“樹人”教育觀的重要發(fā)端，與“德治”共同構(gòu)成了古代“立德樹人”思想的源頭活水。

周公之后，孔子“為政以德”的思想一脈相承，后人稱為“周孔之教”。孔子希望通過“立德”實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的德治，而關(guān)鍵在于統(tǒng)治者實(shí)施“德政”。一方面要求統(tǒng)治者做到“為政以德”，另一方面主張對(duì)民眾實(shí)行“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政第二》)的教化?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所，而眾星共之。”[17]對(duì)于統(tǒng)治者而言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路第十三》)。統(tǒng)治者應(yīng)該嚴(yán)以律己，以德教人，以德正身。對(duì)于民眾的教化，德教要比刑治更有效。德教可以讓老百姓產(chǎn)生道德自覺，并且不超越社會(huì)規(guī)范，而周禮可以用來規(guī)范老百姓的言行，“克己復(fù)禮為仁”，“仁”是孔子構(gòu)建的道德體系中具有統(tǒng)帥作用的核心內(nèi)容，孔子的最高理想是“天下歸仁”?！岸Y”從屬于“仁”，“恭、寬、信、敏、惠”則是“仁”的道德內(nèi)容，“愛人”是“仁”的根本含義與要求，也是德育內(nèi)容。春秋以前，“德”仍主要是政治概念，它是出于現(xiàn)實(shí)的政治需要而被當(dāng)作一種政治手段，具有較強(qiáng)的政治功利性。而后，“禮”的新觀念確立及由此而引發(fā)禮治思潮，使“禮”在政治生活領(lǐng)域中的重要性日益凸顯，無形中削弱了“德”的政治功能，“德”逐漸超越特定的政治層面，沿著精神層面而內(nèi)向發(fā)展，附著了越來越多的倫理道德因素?！抖Y記·大學(xué)篇》中提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”中，“明明德”被置于“親民”“止于至善”之前，意即“弄明白并且彰顯出人內(nèi)心本來的美好品德”是大學(xué)之道的首要綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)了“立德”的主導(dǎo)地位。而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”則集中反映了“樹人”的路徑、方式和目的,人才培養(yǎng)最終還是要服務(wù)于“以德治國”的需要，“以德服人”則是人才選拔的首要標(biāo)準(zhǔn)。

孟子主要繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，提出性善論，將“德”完全植入人心，強(qiáng)調(diào)道德主體的內(nèi)在自律，在政治上倡導(dǎo)仁政；荀子則主要繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于“禮”的思想，提出性惡論，用“禮”來統(tǒng)攝諸德，重視禮義道德規(guī)范的外在他律，在政治上主張禮治。在人才培養(yǎng)方面，荀子主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人才應(yīng)該積極改造世界，由“庶人安政”進(jìn)入“君子安位”的良性發(fā)展局面。盡管孟荀二者的“德”觀念因人性論的不同而有所差異，但他們所言之“德”多是指具有普遍意義的個(gè)體道德，他們的仁政與禮治均未脫離孔子所提倡的正己修身之道德本位的立場(chǎng)?！叭省焙汀岸Y”是先秦“立德樹人”思想的核心精神，也是衡量君子的根本標(biāo)準(zhǔn)，君子的本質(zhì)屬性就是“仁”。

儒家、墨家、道家、法家各自從不同的學(xué)術(shù)角度闡述其政治觀和道德觀，建構(gòu)出各自理想的以德立世的治國主張?！抖Y記·禮運(yùn)》描述大同時(shí)代的主要特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。墨家強(qiáng)調(diào)“列德而尚賢”，并且建立了代表廣大勞動(dòng)者的“兼愛非攻”“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤”(《墨子·兼愛》)的德政思想。而法家則高度重視法治對(duì)道德建設(shè)的必要性，把“禮、義、廉、恥”作為國之四維，明確提出“道德定而民有軌”。道家老子建立了以“道”為最高范疇的思想體系，也將“建德之國”作為“無為之道”的政治目標(biāo)。這四家學(xué)說既相互對(duì)立，又互為補(bǔ)充，構(gòu)成了我國“立德樹人”思想最早的理論基礎(chǔ)。

2.從“任德教”到“德政合一”：漢唐之際“立德樹人”思想的延展

公元前221年，秦成為歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，法家思想成為維護(hù)國家統(tǒng)一的主流思想，直至漢王朝解除對(duì)各派思想的壓制，儒學(xué)慢慢得以復(fù)蘇，到董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后成為仁政德治的倫理道德規(guī)范。

秦漢至隋唐，經(jīng)歷了法教嚴(yán)苛的“焚書坑儒”，漢初的黃老思潮，兩漢的重振儒學(xué)，魏晉的玄學(xué)風(fēng)云，漢魏的道教、隋唐的佛學(xué)都在這一階段落地生根，風(fēng)云際會(huì)，思潮代興?！暗隆钡乃枷胙葑兪冀K服從于政治的需要，適應(yīng)在不同階段的治國秩序，表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性和“德政合一”的規(guī)律性。

秦朝滅亡引起了諸多政治家和思想家對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定太平的深刻反思，一方面舉賢任能，另一方面推行儒家學(xué)說，主張用“禮”來重新規(guī)范社會(huì)秩序，尤以陸賈、賈誼為代表?；茨贤鮿步M織編撰的《淮南子》對(duì)于“德”的理解沿襲了黃老學(xué)說的返璞歸真，和莊子的“建德之國”一脈相承，“逮至當(dāng)今之時(shí)，天子在上位，持以道德，輔以仁義；近者獻(xiàn)其智，遠(yuǎn)者懷其德；拱揖指麾，而四海賓服；春秋冬夏，皆獻(xiàn)其貢職；天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也”[18]。劉安提倡“因民之性而教”，“入學(xué)庠序，以修人倫”[19]的“匠成”之法?！袄O之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲。卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使向方?！盵19]這成為教育者“樹人”的長期性和艱巨性的一次重要?dú)v史表述，倡導(dǎo)教師以“匠人”之心去對(duì)受教育者進(jìn)行影響教化，也是教師“工匠精神”的最早記載。

西漢董仲舒以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)著書《天人三策》，提出了一系列“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，提出“性待教而善”“任德教而不任刑”，強(qiáng)調(diào)“教化提防”，而且將統(tǒng)治者“王”作為教化的主體，“顯德以示民”，而人才培養(yǎng)的目標(biāo)則是“明于天性”的君子，將“三綱五?！弊鳛榈轮谓袒闹匾獌?nèi)容，尤其是“仁義禮智信”構(gòu)成的“五?！敝?。東漢王充反對(duì)“天人感應(yīng)”所引發(fā)的神學(xué)思潮，秉承“性有善有惡論”，正因?yàn)槿诵灾杏猩朴袗?，“立德”的價(jià)值才越發(fā)顯得重要，“論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡；惡則輔保禁防，令漸于善。善漸于惡，惡化于善，成為性行”(《論衡·率性篇》)。而在人才的培養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“習(xí)染”的作用，“雕琢刻削，乃成為器”(《論衡·量知篇》)。王充明確提出了“反情治性，盡材德成”的人才培養(yǎng)原則，并將當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子分為“文吏、儒生、通人、文人、鴻儒”五個(gè)級(jí)別，對(duì)后世影響巨大。

尤其值得一提的是東漢末年著名的思想家荀悅，他在董仲舒“性三品”基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以闡釋：“一是上智不移，二是下愚不移，三是中人可上可下?！盵20]這可以解釋為較早的分類“樹人”方法論，針對(duì)不同層次的先天稟賦的人采取積極的培養(yǎng)模式，“教扶其善，法抑其惡”。更為重要的是荀悅在《申鑒·雜言下篇》中提出：“人之所以立德者三，一曰貞，二曰達(dá)，三曰志。貞以為質(zhì)，達(dá)以行之，志以成之，君子哉，必不得已也。守于一茲，貞其主也?！遍L期以來，后世談“立德”往往都沿用唐代孔穎達(dá)的“三立人說”，而荀悅比孔穎達(dá)早了300多年，并且荀悅的“立德說”中完整地包含了“立德”與“樹人”的兩重含義。荀悅的“三立德”指的是“貞”“達(dá)”“志”，全面地反映了“立德”所需要的認(rèn)知能力、實(shí)踐能力和意志品質(zhì)，這三點(diǎn)做到了便可稱為“君子”。與此同時(shí)，荀悅主張“德比于上，欲比于下”，君子要向高尚有德行的人學(xué)習(xí)，同時(shí)通過和經(jīng)歷困境卻堅(jiān)忍不拔的人作比較懂得克制欲望和“知恥知足”。荀悅在我國“立德樹人”思想發(fā)展上做出了巨大的理論貢獻(xiàn)，有不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是由于各種歷史原因，未能得到足夠的重視。

魏晉南北朝，中國進(jìn)入了一個(gè)異常紛亂的歷史階段，但也促進(jìn)了思想文化的多樣性發(fā)展。道教、佛教、玄學(xué)等都得到了充分的發(fā)展，宗教神學(xué)的思潮一定程度上對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。以批判君權(quán)為宗旨的鮑敬言、以批判玄學(xué)為宗旨的歐陽建、以批判神學(xué)唯心主義為宗旨的范縝等人運(yùn)用唯物論批判唯心論和形而上學(xué)，成為帶有強(qiáng)烈批判色彩的思想家。

持儒道相通說的孔穎達(dá)是一位著名的經(jīng)學(xué)家和思想家，他主持修訂的《五經(jīng)正義》對(duì)《左傳》《尚書》《周易》等儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入的解讀注釋，成為朝廷規(guī)定學(xué)子必讀的教科書，對(duì)于統(tǒng)一當(dāng)時(shí)混亂的思想認(rèn)識(shí)，消除儒道學(xué)說之間的分歧有重要作用。孔穎達(dá)對(duì)《五經(jīng)》中的“立德”思想內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，在《春秋左傳正義》中對(duì)儒家經(jīng)典《春秋左傳》所提“三不朽”，即三立，分別作了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。[21]在這個(gè)“三不朽”之論中，“立德”始終是居于首位的，充分表達(dá)了古人與今人對(duì)于“立德”的共同的肯定與追求。

唐朝中后期,以韓愈為代表的進(jìn)步思想家們開始反對(duì)佛、道思潮，尤其是宗教迷信帶來的荒誕追求，維護(hù)儒家倫理的“道統(tǒng)學(xué)說”?！靶灾酚猩?、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也?！盵22]韓愈的“性”“情”三品論則成為繼孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”、楊雄的“善惡混論”之后，我國人性論的又一次重大理論突破，對(duì)于“立德樹人”的標(biāo)準(zhǔn)提出了創(chuàng)見性的思路。韓愈于唐貞元十八年(802年)所作的《師說》鞭撻了門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化，而“傳道”“授業(yè)”“解惑”成為關(guān)于教師人才培養(yǎng)功能的界定而對(duì)后世產(chǎn)生重要的影響。而“傳道”置于“授業(yè)”“解惑”之上，更加突出了“傳道”在教師職能中的首要地位，而且要將“傳道”付諸于實(shí)踐，抱有“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒”[23]的決心和氣魄。

3.從“德才兼?zhèn)洹钡健爸泻弦弧保簝伤沃撩髑逯H“立德樹人”思想的集大成

從北宋統(tǒng)一到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，經(jīng)歷了宋、元、明、清四個(gè)朝代，進(jìn)入了封建社會(huì)后期發(fā)展階段，“理學(xué)”也成為占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。它以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以佛、道修養(yǎng)和思辨邏輯為思想方法，引領(lǐng)了這一歷史時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新風(fēng)向?！皬堓d氣學(xué)”“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”這三大學(xué)術(shù)流派在“立德樹人”思想體系建設(shè)和方法、原則上都有很多獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

北宋時(shí)期，涌現(xiàn)出一批倡導(dǎo)國家政治革新的卓越的政治家、改革家、思想家，他們“以天下為己任”，對(duì)治國理政和思想變革有著深入的思考和豐富的實(shí)踐。雖命運(yùn)多舛，但仍然以履行治國平天下為己任。其中以范仲淹、王安石最為著名。范仲淹以“寧鳴而死，不默而生”的壯士斷腕氣勢(shì)輔佐宋仁宗推行新政，大力提倡高尚的道德情操，希望君王“選人賢能”，而賢人的標(biāo)準(zhǔn)，就是要具備《周易》中的“元、亨、利、貞”四德。而他在《岳陽樓記》中所表達(dá)的“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”[24]，集中表現(xiàn)了以天下為己任的“立德”情懷。王安石綜合了孟子、荀子、楊雄、韓愈關(guān)于人性善惡的觀點(diǎn)，構(gòu)建了以“仁”為統(tǒng)帥、以“仁義”為主體的道德體系。王安石認(rèn)為“道之在我者為德”，“以德愛者為仁”，突出了“仁”在“德”中的統(tǒng)帥地位，“仁”德的力量可以“濟(jì)萬物而不窮”，“通萬世而不倦”。王安石同時(shí)還提出“藏其用”的德育方法，“善教者，藏其用，民化上而不知所以教之源；不善教者反此，民知所以教之之源而不誠化上之意”[25]，強(qiáng)調(diào)“德”之教化要潛移默化。“藏其用”和“露其用”作為對(duì)“善教”和“不善教”這兩類不同的教育對(duì)象采用不同的教化之法，也反映了王安石“德刑并用”的政治主張。

北宋張載最為著名的傳世警句“橫渠四句”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[26]，道出儒家立德治學(xué)之終極追求，這“四句教”包含了天人合一、民胞物與、乾坤父母、尊禮貴德的社會(huì)、學(xué)術(shù)使命以及為萬世開太平的價(jià)值理想。“橫渠四句”被認(rèn)為是宋代儒家道德教育的經(jīng)典理念，是對(duì)大學(xué)之道“修身、齊家、治國、平天下”的直接傳承與時(shí)代發(fā)展。2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上指出：“我國知識(shí)分子歷來有濃厚的家國情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！奚睚R家治國平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，這些思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇?！盵27]由此可見，“橫渠四句”蘊(yùn)含著豐富的“立德樹人”思想。張載繼承并發(fā)展了孔孟之學(xué)，非常重視道德品質(zhì)教育，認(rèn)為教育的最終目的是使人“成德成圣”，教育的核心就是“以德育人”。張載認(rèn)為“禮”是道德教育的核心，“禮即天德之德也，如顏?zhàn)诱?，方勉勉于非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也”。[28]

“程朱理學(xué)”的二程主張德育的宗旨在于學(xué)為“圣人”。他們提出，“君子之學(xué),必至圣人而后已。不至圣人而自已者,皆自棄也”(《二程粹言·論學(xué)篇》)。二程明確地提出了“存天理、去人欲”的教育目標(biāo)，主張學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作和封建的倫理道德。二程認(rèn)為,尊德性、道問學(xué)是互為表里、相輔相成的。他們始終把進(jìn)德與修業(yè)并提,并指出：“學(xué)業(yè)之充實(shí),道德之崇高,皆由積累而至。”[29]朱熹在吸收先秦優(yōu)秀德育思想的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家關(guān)于“立德”的思想，并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)有的人才觀。朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，并在此基礎(chǔ)上提出“道心”與“人心”、“性”與“情”、“理”與“欲”的對(duì)立，教育的基本任務(wù)就是“存天理、滅人欲”?！叭酥恍?，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者?！盵30]朱熹非常強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須堅(jiān)持把“立德”放在首位的思想?！办涓`觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非講明義理，以修其身，然后推已及人。”[31]

“陸王心學(xué)”思想體系的最后完成者王陽明是在中國幾千年的歷史中為數(shù)不多的既“立德”“立言”，又“立功”的大儒。他相繼提出“心即是理”“知行合一”“致良知”“四句教”“萬物一體”等哲學(xué)思想，形成了他的心學(xué)體系，走上了與朱熹不同的心學(xué)道路。王陽明的“立德樹人”思想正是他系統(tǒng)心學(xué)思想的體現(xiàn)。他的“立德”思想，包含著“致良知”的德育宗旨和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育理念。王陽明指出:“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)?！盵32]這就是應(yīng)將純?nèi)坏谋拘?、良知的“德性”貫徹到“德行”中去，即貫徹到主體“良知”意志所支配的行為中去，這是一種“向外工夫”。這是王陽明“立德”思想中非常重要的方法，也是“知行合一”說的體現(xiàn)。

王陽明的“知行合一”說認(rèn)為“知”就是“良知”，就是人所固有的是非善惡等道德規(guī)范，是道德方面的知識(shí)。 而“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念動(dòng)發(fā)處，便是行了”(《傳習(xí)錄·答顧東橋書》)。也就是將人的道德觀念與道德行為本身合二為一。“知是行的主意，行是知的工夫。只是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在”(《傳習(xí)錄·徐愛錄》)。王陽明“立德”的目標(biāo)在于讓受教育對(duì)象明其明德，致其良知，祛除自身私欲，以消除天下人的困苦為己任，做到知行合一，以興起為善。與此同時(shí)，王陽明也提出了“立志、躬行、事上磨煉”的“樹人”方法，德“知”與德“行”是同一本體，后者既是本體又是工夫。王陽明“立德”的核心追求就是通過啟迪誘導(dǎo)將受教育者內(nèi)心至善的良知，通過事上磨煉的過程形成其外在的善行，最終實(shí)現(xiàn)德“知”與德“行”的合一。王陽明沖破了官方程朱理學(xué)的束縛，建立起以“致良知” 為目標(biāo)的道德思想體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，為后代成千上萬的仁人志士提供了具有終極關(guān)懷意義的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，開啟了主體道德意識(shí)的集體自覺性，塑造了“立德、立言、立功”的理想人格。

明代中后期，伴隨著極其尖銳的社會(huì)矛盾，宋明理學(xué)在經(jīng)歷過極致的輝煌之后開始遭遇明末清初早期啟蒙教育思想的抨擊和批判，逐步失去了在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)馭能力。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念沖擊著原有的倫理道德價(jià)值觀念及生活方式，教育界也要求培養(yǎng)適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)世致用人才，但宋明理學(xué)思想顯現(xiàn)出了極大的弊病，教育上的專制主義重視書本而輕視實(shí)踐，價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)道德禁欲主義、重義輕利，逐漸遠(yuǎn)離了社會(huì)實(shí)踐與實(shí)際生活需要而流于空疏，不利于人性的發(fā)展和思想的解放。明清之際中國早期啟蒙思潮中涌現(xiàn)的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和戴震等人對(duì)宋明理學(xué)的理欲觀、義利觀和人性論進(jìn)行了評(píng)級(jí)和批判，反對(duì)“性即理”“心即理”的觀點(diǎn)，批評(píng)理學(xué)家們“存理去欲”的文化專制只能培養(yǎng)“無用之人”，主張尊重人的自然天性和物質(zhì)欲望，重視德治教化，主張獨(dú)立思考，將培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才作為“立德樹人”的目標(biāo)。

4.從“西學(xué)東漸”到“德育”初創(chuàng)：晚近之際“立德樹人”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

清朝末年，封建專制制度走到歷史的盡頭。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)危機(jī)此伏彼起，清王朝搖搖欲墜,“立德樹人”思想在各階級(jí)、各階層和知識(shí)分子挽救國家危機(jī)和解決社會(huì)矛盾的努力中延續(xù)了傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息和厚德載物的愛國主義精神品質(zhì)；與此同時(shí)，洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派推動(dòng)了民權(quán)、平等、自由思想的傳播，從而動(dòng)搖了以倫理綱常為核心的主流道德思想的權(quán)威性，“睜眼看世界”成為中國近代“西學(xué)東漸”救民水火和救亡圖存兩大課題的解決方案。

以龔自珍、魏源為代表的地主階級(jí)革新派思想家認(rèn)為社會(huì)衰敗的主要原因是“士皆知有恥，則國家永無恥也；世不知恥，為國之大恥”(《龔自珍全集·明良論》)。士大夫階層的道德墮落造成社會(huì)敗落，“知恥”方能“尊德性”“道問學(xué)”，高尚的德性為首要之選，“有位與有德”相統(tǒng)一是培養(yǎng)“君子”的重要標(biāo)準(zhǔn)。這里的“德”集中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和愛國主義精神。曾國潘、左宗棠、張之洞等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人物同樣意識(shí)到地主階級(jí)的“無德”造成了封建統(tǒng)治的摧枯拉朽，他們?cè)谂d辦洋務(wù)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的同時(shí)，對(duì)整頓道德提出了一系列的觀點(diǎn)。尤其是曾國藩提出八德(勤、儉、剛、明、孝、信、謙、諢)，更具體為“忠義血性”，“才”即拼命實(shí)干，“德才兼?zhèn)洹奔礊槿瞬??！坝嘀^德與才不可偏重。譬之于水，德在潤下，才即其載物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟揖棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉。德而無才以輔之則近于愚人，才而無德以主之則近于小人。”(《曾國藩文集·才德》)1895年以后，戊戌維新派作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者，提出了以資產(chǎn)階級(jí)道德準(zhǔn)則來改造封建道德，尤以康有為最早提出了“德育”放在首位，德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展，“養(yǎng)體開智以外，又以德育為重”[33]。嚴(yán)復(fù)提出了著名的“鼓民力，開民智，新民德”的重要思想，“進(jìn)吾民之才、德、力”[34]，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與群體自由的統(tǒng)一，并以此提高人的愛國心和全民族的道德水準(zhǔn)，達(dá)到救亡圖存的目的。梁啟超“立德”思想深受中國傳統(tǒng)倫理思想的影響，尤其對(duì)于王陽明心學(xué)備加推崇，同時(shí)也吸收了許多西方的啟蒙思想，表現(xiàn)出兼容并蓄的典型特征。梁啟超于1905年底編成《德育鑒》一書，和《新民說》一起成為20世紀(jì)中國道德思想史中非常重要的文獻(xiàn)。在《德育鑒》的按語中，梁啟超盡他對(duì)佛學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、生物學(xué)以及進(jìn)化論的所知，闡述對(duì)道德和德育的理解。梁啟超認(rèn)為教育的最高理想就是養(yǎng)成偉大人格，關(guān)注健全人格的培養(yǎng)，主張儒家的“智、仁、勇”三大德，要求知行合一。梁啟超認(rèn)為“我國民所最缺者,公德其一端也。公德者何?人群之所以為群,國家之所以為國,賴此德焉以成立者也”[35]。“公德利群,私德修身”是梁啟超的代表性主張，并建議道德革命和學(xué)校道德教育等方式來實(shí)踐德育主張。劃分公德與私德，嚴(yán)格地說只是學(xué)理上的抽象，梁啟超在國家內(nèi)憂外患之時(shí)號(hào)召人們要有“公德”意識(shí)，力行“公德”，激發(fā)人們的愛國主義熱情。與此同時(shí)，“無私德不能立”，“無公德則不能團(tuán)”[36]，“私德”和“公德”相互作用，互為補(bǔ)充；“私德”是“公德”的基礎(chǔ)，只有公德的興旺發(fā)達(dá)，才是“群”所以為“群”的根基?！暗赖轮?，所以利群也”，“人人獨(dú)善其身謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。[37]

“德育”一詞出現(xiàn)在官方文件中最早是在 1902 年由張百熙負(fù)責(zé)擬定的《欽定京師大學(xué)堂章程》。其“全學(xué)綱領(lǐng)”中寫道：“中國圣經(jīng)垂訓(xùn)以倫常道德為先，外國學(xué)堂于知育體育之外尤重德育。中外立教本有相同之理，今無論京外大小學(xué)堂于修身倫理一門，視他學(xué)科更宜注意為培植人材之始基。”“德育”被提高到“培育人材之始基”的重要地位。1904年的《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制)頒行,學(xué)習(xí)日本,首次規(guī)定開設(shè)修身科,列在課程之首,并納入西方近代資產(chǎn)階級(jí)德育觀中富有進(jìn)步性的德育內(nèi)容,如公德、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由等。1906 年王國維發(fā)表《論教育宗旨》一文，明確提出智育、德育、美育和體育四育，以培養(yǎng)全面發(fā)展的完全之人物，并強(qiáng)調(diào)“道德為教育之最高目的”。[38]在其影響下，當(dāng)年國民政府頒布了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，標(biāo)志“德育”一詞已成為我國教育界的通用術(shù)語。德育即道德教育，德育是培養(yǎng)理想人格、造就人的內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為的重要手段。

1911年辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建專制制度，在充滿迷惘、浮躁與急功近利的社會(huì)背景中，蔡元培提出融匯中西文化以構(gòu)建適合時(shí)代發(fā)展的新道德?！吨袑W(xué)修身教科書》是蔡元培留學(xué)德國期間整理出版的一部重要著作，表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)代中國人應(yīng)該具有的道德和行為的總體構(gòu)想，體現(xiàn)其“欲造成理想的國民，以建立理想的國家”[39]的“立德樹人”思想精髓。蔡元培將教育目標(biāo)定為“育國家之良民”，也就是要培養(yǎng)有現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、博愛意識(shí)的新國民。“國家之良民”的培養(yǎng)自修身起，而修己之道在于德、智、體、美“四育”中四方面兼顧，蔡元培不止一次地強(qiáng)調(diào)“立德”的中心地位，“德育實(shí)為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足以助其為惡，無益也”[39]。蔡元培非常強(qiáng)調(diào)德育在教育中的中心地位和關(guān)鍵作用，“五者指體育、智育、公民道德教育、世界觀教育、美育，以公民道德為中堅(jiān),蓋世界觀及美育皆所以完成道德而軍國民教育及實(shí)利主義,則必以道德為根本”[40]。在途徑和方法上，蔡元培提出家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面齊頭并進(jìn)，家庭教育、學(xué)校教育和職業(yè)教育并重的教育途徑，同時(shí)受教育者在“修己”“自省”“自制”的過程中發(fā)揮自我教育的主觀能動(dòng)性。蔡元培提出“五育并舉”的教育思想，特別強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，成為我國現(xiàn)代“立德樹人”思想的開端，具有劃時(shí)代的意義。

三、“立德樹人”思想：中國語境下時(shí)代精神對(duì)歷史的回應(yīng)與繼承

對(duì)“德”以及“立德樹人”的理解，只有在特定的社會(huì)歷史條件下，才能揭示其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，把握思想深化的軌跡和脈絡(luò)，才能去偽存真、由表及里地還原“立德樹人”思想理論發(fā)展和理論創(chuàng)造的過程全貌。中國語境下“立德樹人”思想的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史階段,各個(gè)時(shí)期都既有繼承又有創(chuàng)新,既有個(gè)性又有共性,其共性就是中國古代“立德樹人”的傳統(tǒng)，是中國思想史一以貫之的“立德”價(jià)值觀和“樹人”實(shí)踐觀。“立德樹人”現(xiàn)代教育觀和人才觀不是無源之水、無本之木，只有繼承性的發(fā)現(xiàn)其歷史價(jià)值才能創(chuàng)新性地解析它的現(xiàn)代內(nèi)涵。

中國古代“立德樹人”思想萌生于奴隸社會(huì)適應(yīng)維護(hù)奴隸主利益需要而產(chǎn)生階級(jí)觀念之初始，歷經(jīng)漢唐“儒、佛、道相合”的發(fā)展，宋明理學(xué)思潮與反理學(xué)思潮的沖突洗禮，清初“經(jīng)世致用”之學(xué)在與封建傳統(tǒng)道德思想的斗爭(zhēng)中經(jīng)歷了艱苦的嬗變，并在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之后進(jìn)入“立德樹人”思想的現(xiàn)代初創(chuàng)階段?！暗隆钡陌l(fā)展源流伴隨著不同的歷史階段形成其特定意義的建構(gòu)，首先代表國家治國理政的需要，其次代表治國人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，并且成為聯(lián)系國家和百姓之間相互理解和認(rèn)同的精神樞紐。

先秦之際“立德樹人”思想雖然帶有維護(hù)封建宗法等級(jí)制需要的濃厚的階級(jí)色彩,但還是反映出“立德樹人”在國家治理、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人修養(yǎng)層面上目標(biāo)構(gòu)成，已逐步呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、理論性、豐富性的特點(diǎn)，其特點(diǎn)是將政治論、道德論、認(rèn)識(shí)論糅合在一起，奠定了“立德樹人”思想較為成熟的理論體系架構(gòu)。因此，“立德樹人”思想的本源不僅是古代思想家們的理論創(chuàng)造，之所以在今天能夠成為時(shí)代的要求和教育現(xiàn)實(shí)的呼喚，恰恰反映出時(shí)代精神對(duì)歷史的回應(yīng)與繼承。

漢唐之際“立德樹人”思想的延展歷經(jīng)封建社會(huì)全面形成和發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的統(tǒng)治者大多重視“立德”，將道德教化作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的重要手段，因此德治功能帶有濃厚的政治色彩，即便是道教、佛教、玄學(xué)得到統(tǒng)治者的青睞也是源于其思想具有掩蓋社會(huì)不平等、“柔化人心”的政治價(jià)值。這一過程充斥著正統(tǒng)與非正統(tǒng)的矛盾斗爭(zhēng)，正宗和異端在沖突和爭(zhēng)論中走向價(jià)值多元，但“立德樹人”思想成為共同遵循的道德準(zhǔn)則將各種思想相互吸納融合，依托人性論強(qiáng)調(diào)“樹人”的可能性和方法論，將“立德”作為求同存異、吐故納新的“元認(rèn)知”。

宋、元、明、清經(jīng)歷了漫長而跌宕的600年，代表著不同政治利益的思想派別，都在人才培養(yǎng)的目的論中強(qiáng)調(diào)“立德為先”，并就理想人格的成才路徑提出各自的“樹人之學(xué)”。宋元時(shí)期將“德才兼?zhèn)洹薄傲⑿淖鋈恕弊鳛椤扒鬄槭ト恕薄皩W(xué)為圣賢”的首要標(biāo)準(zhǔn)，而至明清時(shí)期伴隨民主啟蒙思想的萌芽，通過“知行”的轉(zhuǎn)化，“立德”的道德信條逐步成為全社會(huì)倡導(dǎo)的道德人格，即通過修身養(yǎng)性、立身立言、省察克己達(dá)到的品德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“明道救世”，達(dá)到“安天下，成個(gè)性”的“立德樹人”教育目標(biāo)。

縱觀中國古代“立德樹人”思想的發(fā)展軌跡，可以看出“立德樹人”思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了一個(gè)三段式的發(fā)展過程。在先秦時(shí)期，儒、墨、道、法等學(xué)派都為“立德樹人”思想提供了不竭的理論源泉；漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家“立德樹人”思想逐步成為主流話語，也成為中國德育的正題。清朝末年民族危亡，“西學(xué)東漸”是政治、文化乃至教育的主題，中國“立德樹人”也突然“革命式”地由以傳統(tǒng)儒家“立德樹人”思想為核心變成為了以現(xiàn)代西方倫理道德為準(zhǔn)繩，迨至改革開放至今。研究“立德樹人”思想，不能孤立地、靜止地對(duì)待社會(huì)思想現(xiàn)象，必須以社會(huì)有機(jī)整體的發(fā)展性、連續(xù)性的視角去審視中國“立德樹人”思想漫長而綿延的形成歷史。

因此，“立德樹人”思想的歷史進(jìn)路離不開對(duì)不同歷史時(shí)期不同學(xué)術(shù)流派的政治思想、倫理思想和教育思想的研究和借鑒，中國古代“立德樹人”在封建社會(huì)歷史發(fā)展的不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)，其理論形態(tài)也在不斷更替，但其修己而治人的政治原則、倫理本位貫穿始終，并轉(zhuǎn)入人倫日用的現(xiàn)實(shí)生活，通過教育啟發(fā)個(gè)體循序漸進(jìn)的道德體悟和道德認(rèn)同，借助道德修養(yǎng)的意志品質(zhì)，培養(yǎng)受教育者的實(shí)踐理性品格和行為踐履能力，最終實(shí)現(xiàn)“明人倫”的圣賢理想人格。因此，在“立德樹人”思想的研究中，尊重歷史，堅(jiān)持唯物史觀，用發(fā)展的、連續(xù)的視角去審視其演進(jìn)的歷史過程，尋找從古代經(jīng)近代到現(xiàn)代的內(nèi)在發(fā)展邏輯，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！傲⒌聵淙恕彼枷敕现袊奈幕Z境，理應(yīng)成為廣泛認(rèn)同的教育指導(dǎo)思想，高度凝練而成為指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)馭式表述，更是從法律層面成為面向未來人民教育事業(yè)的長久主張，從精神層面成為中華民族共同的教育理想。