黃文君 俞燕

摘要：語(yǔ)文教育是文化傳承最基本的載體，鄉(xiāng)土文化囊括了地域風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間神話故事等內(nèi)容，是民族文化的有機(jī)組成部分。在高中語(yǔ)文教育中融入鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，而且有利于語(yǔ)文教育的創(chuàng)新和民族文化的傳承。在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，教師應(yīng)遵循選擇性原則、適用性原則、計(jì)劃性原則，在閱讀教學(xué)、作文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;關(guān)中文化：高中語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0117-04

近年來(lái)，隨著中小學(xué)語(yǔ)文課程改革的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用成為備受關(guān)注的論題。將鄉(xiāng)土文化融入語(yǔ)文教學(xué)，能有效地引導(dǎo)學(xué)生深入了解自己家鄉(xiāng)的淵源與特色，激發(fā)他們認(rèn)識(shí)和接受傳統(tǒng)文化的情感需求。然而，當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，人們尚未建立“大語(yǔ)文觀”，對(duì)鄉(xiāng)土文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的作用認(rèn)識(shí)不足。這使高中語(yǔ)文教學(xué)脫離了學(xué)生的生活實(shí)際和地方文化背景，既不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不利于民族文化的認(rèn)識(shí)和傳承。因此，鄉(xiāng)土文化資源在高中語(yǔ)文教學(xué)中亟待有效地開(kāi)發(fā)和利用。分析鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，探討在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，如何將鄉(xiāng)土文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)，鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用中應(yīng)該注意的問(wèn)題，是本文研究的主要內(nèi)容。

一、關(guān)中文化概述

（一）鄉(xiāng)土文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各個(gè)地區(qū)人文薈萃，都有著極富魅力的鄉(xiāng)土文化，這些獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。鄉(xiāng)土文化指的是“在特定區(qū)域內(nèi)發(fā)端、流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明以及生態(tài)文明的總和。”是人們長(zhǎng)期生活留下的印記，是一個(gè)民族和國(guó)家最寶貴的財(cái)富，它有著極其豐富的內(nèi)涵，既有自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、地名沿革，還有民間藝術(shù)、名人軼事等諸多方面的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土文化具有鮮明的地域性。一個(gè)地域的文化在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，各種因素不斷地磨合，積累下來(lái)的文化都經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，這些文化集中反映了地域人群共同的思維模式和價(jià)值追求。在幅員遼闊的中華大地上，每個(gè)地區(qū)都有它各具特色的文化，久經(jīng)流傳的各類文化必有它存在的意義和價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)哺育我們的本土文化是個(gè)人義不容辭的責(zé)任，也是中華民族生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）關(guān)中文化

關(guān)中是指“四關(guān)”之內(nèi)，即東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)之內(nèi)的地域，現(xiàn)關(guān)中地區(qū)位于陜西省中部，包括西安、咸陽(yáng)、渭南、寶雞、銅川、楊凌這五市一區(qū)。因此“我們所說(shuō)的關(guān)中文化，就是指以關(guān)中地區(qū)為主的今陜西一帶的古老文化。”關(guān)中南倚秦嶺山脈，渭河從中間穿過(guò)，可謂物華天寶、人杰地靈。漢代的張良曾用“金城千里”概括關(guān)中的優(yōu)勢(shì)，受渭河沖積形成的關(guān)中平原土壤肥沃、氣候適宜，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，歷經(jīng)千百年的歲月積累形成了極具特色的農(nóng)耕文明。在以農(nóng)為本的古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)為文明的興起奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。優(yōu)越的地理環(huán)境、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)使關(guān)中地區(qū)在歷史上成為一個(gè)王朝更迭的風(fēng)水寶地，“秦中自古帝王州”便是對(duì)它最好的闡釋，它先后見(jiàn)證了多個(gè)歷史王朝的興衰起伏。號(hào)稱“八百里秦川”的關(guān)中，是我國(guó)文明起源最早的地區(qū)之一，這里歷史悠久，有著深厚的文化積淀。

關(guān)中文化最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的藍(lán)田猿人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和發(fā)展形成了具有明顯地域特色的文化系統(tǒng)。漢唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，自然也是關(guān)中文化最鼎盛的階段，當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)是全國(guó)乃至全世界的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化中心，當(dāng)時(shí)的關(guān)中文化無(wú)疑是中國(guó)文化的典型代表。關(guān)中地區(qū)是絲綢之路的起點(diǎn)，從絲綢之路到一帶一路，歷經(jīng)了千百年的演變，為我國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，無(wú)論是司馬遷、李白、杜甫、白居易這些歷史上的著名人物，還是賈平凹、陳忠實(shí)這些現(xiàn)代作家，他們都在關(guān)中平原上留下了彌足珍貴的民族精神財(cái)富;無(wú)論是《史記》還是《白鹿原》都是中華文化的顯著標(biāo)志。對(duì)于世世代代生活在關(guān)中大地上的秦人來(lái)說(shuō)，這片土地滋養(yǎng)著他們，關(guān)中文化熏陶著他們，大家都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受并維護(hù)本土優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和精神。

二、將鄉(xiāng)土文化融入語(yǔ)文教學(xué)的必要性

（一）貫徹語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的需要

2011年正式頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程應(yīng)該“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作為母語(yǔ)課程的語(yǔ)文課程對(duì)弘揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。義務(wù)教育和普通高中的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還提出“語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用”問(wèn)題，這不僅是語(yǔ)文課程資源意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)母語(yǔ)教育特點(diǎn)的正確審視。充分開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是語(yǔ)文教育工作者義不容辭的責(zé)任。

長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)教育工作者基本上把教材當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)的唯一資源，不注重新的課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，其結(jié)果導(dǎo)致語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)形式呆板、課堂氣氛沉悶、學(xué)習(xí)效率低下的狀況，并且使語(yǔ)文教學(xué)脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，這無(wú)疑違背了基本教學(xué)理念。我們生活在漢語(yǔ)、漢字和民族文化的海洋之中，語(yǔ)文教學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等等這些都是語(yǔ)文課程資源。因此教育工作者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，積極開(kāi)發(fā)和利用各地區(qū)蘊(yùn)藏著的自然、社會(huì)、人文等鄉(xiāng)土文化資源，為語(yǔ)文教學(xué)增添新的養(yǎng)料和色彩。

中華民族是具有深厚的人文精神底蘊(yùn)的民族，各地區(qū)的鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將鄉(xiāng)土文化和語(yǔ)文教學(xué)有效整合，不僅是落實(shí)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的需要，也是讓學(xué)生深入了解自己的家鄉(xiāng)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)情感的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的情懷以及完成我國(guó)基礎(chǔ)教育使命的本質(zhì)需求。

（二）增強(qiáng)語(yǔ)文教育親和度的需要

泰戈?duì)栐f(shuō)：“世界上最遠(yuǎn)的距離，是魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底?！逼鋵?shí)在教學(xué)中教師也常有這樣的感慨，有時(shí)自己與學(xué)生的距離好似魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)者心中往往奔涌著澎湃的情愫，而學(xué)生的反應(yīng)卻猶如平靜的湖水，沒(méi)有一絲波瀾。這無(wú)疑是教學(xué)內(nèi)容或者教學(xué)者缺乏應(yīng)有的親和度造成的，擁有親和度的課堂是有活力的，足以吸引學(xué)生的，因此，親和度的構(gòu)建是形成優(yōu)質(zhì)課堂不可或缺的因素。教學(xué)課堂有良好的親和度，師生之間才能高度配合以達(dá)到心理相容、情感相通、相輔相成、共同進(jìn)步的目的。

高中時(shí)期，學(xué)生的心理、生理和社會(huì)適應(yīng)方面都還處于發(fā)展階段，可塑性強(qiáng)、求知欲旺盛是他們最主要的特點(diǎn)。這一時(shí)期他們?nèi)狈θ松啔v、學(xué)習(xí)生活緊張枯燥，正需要思想的啟迪、文化的熏陶和情感的升華，即需要人文精神的滋養(yǎng)與教化。高中語(yǔ)文教學(xué)需要文化的浸潤(rùn)，為學(xué)生形成健全的人格做一些鋪墊，學(xué)生所在地方的鄉(xiāng)土文化恰好是絕佳的選擇。所有的書(shū)本知識(shí)都來(lái)源于生活，教學(xué)最終的目的還是要讓學(xué)生把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)際生活中去。教育教學(xué)組織者如果能將書(shū)本知識(shí)同學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生就會(huì)找到學(xué)習(xí)的契合點(diǎn)，教育者與被教育者在心靈上就會(huì)產(chǎn)生一種共鳴，這種共鳴會(huì)讓二者進(jìn)行更有效的溝通。同時(shí)，家鄉(xiāng)的山川河流、名人軼事、民風(fēng)民俗與課本知識(shí)有所勾連，會(huì)激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽(yù)感，甚至?xí)绊懞透淖兯麄儷@取知識(shí)的心境。

鄉(xiāng)土文化是學(xué)生所熟知的，在教學(xué)過(guò)程中能引起學(xué)生心靈上的共鳴，因此，鄉(xiāng)土文化的引入提高了語(yǔ)文教育的親和度，能一定程度上減輕他們學(xué)習(xí)的疲勞感和壓抑感，增加學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。

（三）促進(jìn)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的需要

高中時(shí)期是學(xué)生健全知識(shí)系統(tǒng)的關(guān)鍵時(shí)期，是個(gè)人修養(yǎng)形成的重要階段。讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本土文化是語(yǔ)文教育工作者的歷史責(zé)任，將鄉(xiāng)土文化融入語(yǔ)文教學(xué)，不僅能幫助學(xué)生全面認(rèn)識(shí)本土文化，增強(qiáng)他們的自豪感和榮譽(yù)感，而且使他們從骨子里認(rèn)同本土文化，從而使他們產(chǎn)生發(fā)展本土文化的使命感。同時(shí)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的教育功能，使鄉(xiāng)土文化與教書(shū)育人水乳交融，學(xué)生因受到鄉(xiāng)土文化的熏陶而更加成熟，待到他們自己學(xué)有所成、有所建樹(shù)以后，為家鄉(xiāng)文化的發(fā)展增磚加瓦，貢獻(xiàn)力量，二者做到相輔相成，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化進(jìn)一步發(fā)展。

三、關(guān)中文化與高中語(yǔ)文教學(xué)的銜接

（一）在閱讀教學(xué)中滲透關(guān)中文化

培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力是高中閱讀教學(xué)的主要目標(biāo)之一，學(xué)生具有了足夠的閱讀能力，才能更好地搜集處理信息、深入分析解決問(wèn)題，最終完善自我人格、提升自我修養(yǎng)。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中教師要注意情境的創(chuàng)設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)他們的閱讀興趣，提升其閱讀理解能力和邏輯思維能力。

在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教學(xué)者如能將獨(dú)具地域特色的關(guān)中文化加以引入和滲透，關(guān)中文化的精神內(nèi)涵必定能成為提高學(xué)生閱讀境界的有效養(yǎng)料之一。如在《鴻門宴》教學(xué)中，基本的歷史知識(shí)和文化常識(shí)是不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，教師在導(dǎo)入時(shí)可以以故事發(fā)生地新豐鴻門的鴻門宴遺址為引子，簡(jiǎn)介《鴻門宴》這一故事梗概，由發(fā)生在身邊這片熱土的歷史故事，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解文本的興趣。在教學(xué)過(guò)程中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生就鴻門宴事件對(duì)劉邦、項(xiàng)羽這兩個(gè)主人進(jìn)行形象對(duì)比，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。史圣司馬遷是關(guān)中地區(qū)有名的歷史人物，這也是能激發(fā)學(xué)生自豪感和學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵點(diǎn)，他在無(wú)比艱苦的條件下創(chuàng)作的史學(xué)經(jīng)典是值得學(xué)生細(xì)細(xì)品味的。此外，《邊城》（節(jié)選）是一篇極具地方特色的文章，它描寫(xiě)了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，由于地區(qū)的差異，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可能無(wú)法產(chǎn)生情感上的高度共鳴以致無(wú)法理解作者的真情實(shí)感。對(duì)此，教師可將陳忠實(shí)的《白鹿原》作為學(xué)生的課外閱讀拓展內(nèi)容，讓他們切身感受誕生在自己家鄉(xiāng)的文學(xué)作品，更深入地了解并理解《白鹿原》這部作品所體現(xiàn)的關(guān)中地域文化精神。再引導(dǎo)學(xué)生將兩部作品中的人物性格、文化風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行探討比較，這不僅能讓學(xué)生進(jìn)一步理解《邊城》這部作品，還能使他們深入領(lǐng)悟關(guān)中本土文化。

詩(shī)歌閱讀也是閱讀教學(xué)的重要組成部分，因此，教師在閱讀教學(xué)中要拓寬視野。流芳千古的盛唐詩(shī)人李白、杜甫等都曾駐足長(zhǎng)安，長(zhǎng)安的生活經(jīng)歷對(duì)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了不可估量的影響。尤其是杜甫，他久居長(zhǎng)安，被繁華恢宏、雄壯開(kāi)闊的盛唐文化所浸染，激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，提高了他詩(shī)歌的思想層次和價(jià)值。在詩(shī)歌《登高》教學(xué)中，教師如能先介紹杜甫在長(zhǎng)安的經(jīng)歷，那么學(xué)生就更能體會(huì)詩(shī)人“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”中的窮困潦倒、流寓他鄉(xiāng)的悲哀心境。在長(zhǎng)安期間，杜甫的思想從奉儒守官到對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿經(jīng)歷了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，他的詩(shī)歌更有沉郁頓挫的特點(diǎn)。另外，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這句詩(shī)雖被大家所熟知，但少有學(xué)生知道是出自杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，這首詩(shī)便是詩(shī)人在長(zhǎng)安時(shí)所作，教師可以在課堂上加以講解和品讀，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)圣杜甫及其詩(shī)作的認(rèn)識(shí)。

（二）在作文教學(xué)中融入關(guān)中文化

作文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)所在，而作文又恰好是學(xué)生思想水平層次、語(yǔ)言表達(dá)能力的具體體現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生從生活中挖掘?qū)懽魉夭?，學(xué)生才能讓自己筆下的文章更富人文底蘊(yùn)，更具人格力量。然而，高中生的作文缺乏素材、缺少思考是如今作文教學(xué)面臨的重大問(wèn)題，“興趣是最好的老師”，對(duì)于寫(xiě)作也是如此，只有學(xué)生本身對(duì)寫(xiě)作有興趣，他們才會(huì)積極主動(dòng)地參與寫(xiě)作活動(dòng)，才能寫(xiě)出有個(gè)性的文章。

在作文教學(xué)中教師如能指導(dǎo)學(xué)生將具有鄉(xiāng)土氣息的關(guān)中文化融人寫(xiě)作，不僅能為學(xué)生寫(xiě)作提供豐富的寫(xiě)作素材，也會(huì)增加作文的生活氣息和文化底蘊(yùn)，從而提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。朱自清的《荷塘月色》是有名的寫(xiě)景抒情散文，在學(xué)習(xí)之后，教師可以要求學(xué)生以西岳華山為話題進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，要求使用《荷塘月色》中的通感、比喻、擬人等修辭手法，并且寫(xiě)作中還要賦予自己的真情實(shí)感。華山是關(guān)中文化的典型代表，它不僅是一座風(fēng)景名山，更是一座歷史文化名山，它除了雄偉險(xiǎn)峻的自然形態(tài)之外，也是中華民族堅(jiān)毅昂揚(yáng)的精神象征。因此，學(xué)生不僅能鍛煉自己的寫(xiě)作能力，更能從中學(xué)習(xí)它的堅(jiān)毅品格。我們?nèi)绻朴陉P(guān)注生活、感受生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)延綿不絕的渭河水、莊嚴(yán)肅穆的兵馬俑、雄厚方正的古城墻都是不可多得的寫(xiě)作素材，關(guān)中大地上的學(xué)子應(yīng)該充分利用本土文化資源，將本土獨(dú)特的文化應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容中去。

文言文的學(xué)習(xí)不僅是讓學(xué)生了解文本所包含的歷史文化、文言常識(shí)，而且它的寫(xiě)作特點(diǎn)也是值得揣摩和學(xué)習(xí)的。例如在《阿房宮賦》這篇借古諷今的賦體散文中，議論、描寫(xiě)與鋪排的合理運(yùn)用的寫(xiě)作技巧是值得學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的，許多鋪排的句子如“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！庇捎谧髡咛幚淼卯?dāng)，文章結(jié)構(gòu)非但不冗雜反而恰到好處。句式的凝練簡(jiǎn)潔也是值得反復(fù)推敲的，如“六王畢”“蜀山兀”等簡(jiǎn)短形象的表達(dá)方式。阿房宮雖早已消失，其舊址在關(guān)中地區(qū)還是有跡可循的，加之作者用語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行再造，能勾起讀者無(wú)限的想象，這是作品獨(dú)特的魅力所在。在教學(xué)中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)此類作品的寫(xiě)作技巧。

（三）在實(shí)踐活動(dòng)中感悟關(guān)中文化

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語(yǔ)文實(shí)踐?！比欢?，近年來(lái)受應(yīng)試教育的影響，教育教學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性，把學(xué)生的思維禁錮在教材上，語(yǔ)文課程的人文性被忽視，語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐性不足。

關(guān)中文化是流傳數(shù)千年的優(yōu)秀文化，關(guān)中大地上的學(xué)子有義務(wù)也有責(zé)任去感悟它、傳承它。教師有責(zé)任組織引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中去尋找并感悟關(guān)中文化，這不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，也能使他們更好地體驗(yàn)和領(lǐng)悟地方文化。秦腔是關(guān)中地區(qū)一顆璀璨輝煌的明珠，千百年來(lái)滋潤(rùn)著關(guān)中大地的子民，淳樸、粗獷、細(xì)膩是它最有特色的地方，它承載著深厚的秦地文化內(nèi)涵，是華夏文明的精髓。高中語(yǔ)文教學(xué)者可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集整理關(guān)于秦腔的來(lái)歷、發(fā)展過(guò)程以及表演形式等相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生欣賞秦腔，感悟秦腔中的秦風(fēng)秦俗，還可讓學(xué)生向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)唱秦腔。然后組織一堂心得交流課，讓學(xué)生就他們了解的秦腔展開(kāi)討論交流，讓喜好秦腔的學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生切身體會(huì)濃郁地域色彩的秦腔文化。此外，陜西皮影也是蘊(yùn)含著深刻的思想觀念、濃郁的風(fēng)土人情的三秦文化，有著“中華一絕”的美譽(yù)。由于現(xiàn)代文化的沖擊，學(xué)生可能對(duì)皮影的認(rèn)識(shí)還不夠多，教師不妨組織他們?nèi)チ私饨佑|皮影文化，在豐富自己文化內(nèi)涵的同時(shí)，為皮影文化的傳承盡綿薄之力。

在教學(xué)過(guò)程中教師要注意幫助學(xué)生擴(kuò)大語(yǔ)文的外延，協(xié)助學(xué)校組織各種彰顯關(guān)中鄉(xiāng)土文化、人文精神的活動(dòng)，如交流閱讀《史記》《秦腔》等名著的心得體會(huì)，以關(guān)中地區(qū)的人文景觀、自然風(fēng)光為內(nèi)容組織演講大賽，組織學(xué)生參觀兵馬俑、西安古城墻、倉(cāng)頡廟等人文景觀，使他們更直觀地感受和理解這些歷史文化。

四、鄉(xiāng)土文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用原則

鄉(xiāng)土文化資源十分豐富，并非都可以直接為語(yǔ)文課程教學(xué)所用。因此，教學(xué)者在鄉(xiāng)土文化的使用過(guò)程中必須遵守一定的應(yīng)用原則。

（一）選擇性原則

一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土文化雖是歷經(jīng)多年一代一代流傳下來(lái)的，但也有精華和糟粕之分，教師在使用鄉(xiāng)土文化時(shí)要有選擇性，要注意搜集、整理真正屬于本土文化的精華部分用于高中語(yǔ)文教學(xué)。學(xué)生需要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)很多，他們可接觸的鄉(xiāng)土文化也相當(dāng)多，基于學(xué)生精力的有限性和鄉(xiāng)土文化的無(wú)限性，教師有必要選擇那些真正有利于學(xué)生終身發(fā)展以及對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有幫助的鄉(xiāng)土文化。

（二）適用性原則

教師所選擇的鄉(xiāng)土文化，必須與高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、條件相一致，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，與語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容相適應(yīng)。只有所選擇的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容與教材內(nèi)容有恰到好處的契合點(diǎn)，學(xué)生才可能提起興趣去鉆研教材中的內(nèi)容，去了解與本課相關(guān)的本土文化，從而提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。

（三）計(jì)劃性原則

每個(gè)學(xué)期教師都要盡早仔細(xì)地分析教材篇目，看哪些篇目適合嵌入鄉(xiāng)土文化，做到有的放矢，這就是鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的計(jì)劃性原則。在語(yǔ)文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化，既能促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新，健全學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)，又能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展，二者相互促進(jìn)、相輔相成。但教材內(nèi)容始終是語(yǔ)文教學(xué)的主體內(nèi)容，鄉(xiāng)土文化是課程資源開(kāi)發(fā)用來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的必要手段，而不是語(yǔ)文教學(xué)的主要部分，教師要合理衡量二者之間的關(guān)系，切勿喧賓奪主。