田寶軍+朱曼麗

摘 要 鄉(xiāng)土文化是蘊含于中國文化傳統(tǒng)之內(nèi)的民間文化傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土文化教育是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容，尤其對農(nóng)村中小學(xué)教育意義重大。然而隨著農(nóng)村城市化的推進和農(nóng)村教育價值導(dǎo)向偏頗，各地豐富多彩的鄉(xiāng)土文化被束之高閣，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生處于不利境地，甚至厭學(xué)輟學(xué)，并最終導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的遺失。農(nóng)村學(xué)校應(yīng)明確多元文化的培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)新課程內(nèi)容，加強陣地建設(shè)，讓學(xué)生貼近鄉(xiāng)土文化，促進鄉(xiāng)土文化的價值認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土文化 農(nóng)村教育 農(nóng)村中小學(xué)

隨著農(nóng)村城市化步伐的加快，整個中國的鄉(xiāng)土性不斷受到?jīng)_擊，人們的鄉(xiāng)土意識逐漸淡漠并進而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化走向荒漠化。鄉(xiāng)土文化教育是培育學(xué)生認(rèn)同鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、尊重多元文化的一種教育形式。傳承和弘揚鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村文化建設(shè)的重要使命，是推進農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革的重要方式。

一、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土文化教育

鄉(xiāng)土文化也可稱為民間文化，是在農(nóng)村特定的社會環(huán)境中孕育的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土文化隨著民族和地區(qū)的不同而幻化出不同的風(fēng)情與色彩，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化多樣性不可或缺的重要部分。習(xí)近平總書記也曾指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等[1]。相對于經(jīng)典文化來說，鄉(xiāng)土文化被廣泛地認(rèn)為是一種植根于農(nóng)村社會的民間文化傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化多樣性與獨特性的具體表現(xiàn)，有很強的民間影響力。

依據(jù)鄉(xiāng)土文化的形態(tài)，可將鄉(xiāng)土文化分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化兩種類型，前者主要泛指鄉(xiāng)土生活中必備的各種具有地方特色的顯性的文化載體；后者則涵蓋了富有民間特色的各種藝術(shù)活動、價值觀念、獨具一格的民俗等各種隱性的文化表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)土文化的各要素相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，時時刻刻影響著人們精神文化生活的各個方面。它集物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明為一體，發(fā)揮著傳承、教化、娛樂、審美等功能。

中小學(xué)鄉(xiāng)土文化教育是通過學(xué)校教育的途徑，根據(jù)一定的要求和學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生感受身邊生活中的物質(zhì)性文化和非物質(zhì)性文化，拉近學(xué)生與鄉(xiāng)土的距離，進而認(rèn)同與熱愛自己的鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化教育具有趣味性、知識性、情感性、實用性，不僅培養(yǎng)學(xué)生本土觀、世界觀的鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土情懷，而且也包括了人格教育、生活教育、民族精神教育和多元文化教育[2]。歸根結(jié)底，鄉(xiāng)土教育是一種育人的教育。

鄉(xiāng)土文化教育是基礎(chǔ)教育不可或缺的重要內(nèi)容，它是現(xiàn)代教育家陶行知先生“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡挠死砟畹孽r明體現(xiàn)和具體實踐。凡是學(xué)生能用其全部感官來親自體驗的直接經(jīng)驗與活動，他們都有強烈的學(xué)習(xí)動機與濃厚的興趣。因此，學(xué)校教育應(yīng)融合于社會生活之中。只有如此，中小學(xué)生才能在教育中親身感受鄉(xiāng)土氣息，自行發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識，建構(gòu)正確的觀念。

鄉(xiāng)土文化教育更是農(nóng)村學(xué)生建構(gòu)新的知識體系、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)和手段。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者憑借自己現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識經(jīng)驗和認(rèn)知策略對新的信息進行加工而獲得的。鄉(xiāng)土文化教育主張貼近學(xué)生的生活，農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)自然應(yīng)與他們所生活的社會環(huán)境密切相關(guān)。

二、鄉(xiāng)土文化教育缺失的表現(xiàn)

1.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)缺少鄉(xiāng)土文化要求

當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)是以城市為導(dǎo)向的，以應(yīng)試升學(xué)作為唯一的目標(biāo)，體現(xiàn)了明顯的離農(nóng)性和應(yīng)試性。離農(nóng)性、應(yīng)試性的基礎(chǔ)教育嚴(yán)重影響了學(xué)生個性與多樣性的發(fā)展，違背了素質(zhì)教育的要求。不同地域的學(xué)校有著各自的本土特色和文化特征，所以學(xué)校制定培養(yǎng)目標(biāo)要立足本土特色，結(jié)合學(xué)生發(fā)展特點，以培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格的公民，實現(xiàn)升學(xué)與就業(yè)的多元整合。

2.課程內(nèi)容脫離鄉(xiāng)土文化背景

長期以來，農(nóng)村中小學(xué)統(tǒng)一使用國家課程，單一的“升學(xué)—離農(nóng)”培養(yǎng)目標(biāo)嚴(yán)重影響了課程內(nèi)容的設(shè)置，使課程內(nèi)容與現(xiàn)有的農(nóng)村實際生活嚴(yán)重脫離。大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)設(shè)置的課程內(nèi)容主要來源于教育行政部門統(tǒng)一編寫發(fā)放的教材，通常教材內(nèi)容與當(dāng)?shù)貙嶋H情況并不相符，所學(xué)內(nèi)容與實踐所體驗發(fā)生沖突，不利于學(xué)生知識的理解與掌握。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)生只了解了城市化傾向的知識，對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化一無所知，對所學(xué)知識不但不能進行實踐運用，而且也會對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化產(chǎn)生質(zhì)疑與忽略。

3.活動設(shè)計脫離鄉(xiāng)土文化因素

據(jù)了解，農(nóng)村中小學(xué)活動課主要存在兩個問題：一是大部分學(xué)校將活動課程改成了自習(xí)課或語文、數(shù)學(xué)等主干課；二是活動課只是簡單的學(xué)生自由活動，無組織，無活動目標(biāo)，場地只局限于操場，最大不過校園?；顒诱n程的基本特征之一是以兒童的活動為中心，主張一切學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)驗?；顒诱n完全與外界環(huán)境隔離，更不用說結(jié)合滲透鄉(xiāng)土文化了。學(xué)生只是機械地鍛煉身體，簡單地做游戲，僅僅為了娛樂放松，很少有組織地結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化進行有意義的活動。

三、鄉(xiāng)土文化教育缺失的不利影響

在基礎(chǔ)教育實行國家主義的大一統(tǒng)體制下，農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教材、課程等的設(shè)置和城市一律統(tǒng)一，致使教學(xué)脫離了本土特色的生活實踐和文化語境。鄉(xiāng)土文化這一極為寶貴的教育資源被教育者束之高閣，鄉(xiāng)土教育的缺失從教育作用的對象來看，對學(xué)生個體和社會都會造成很大的影響。

1.鄉(xiāng)土文化教育的缺失導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生處于弱勢地位

農(nóng)村教育城市化不得不讓我們深思農(nóng)村學(xué)生在升學(xué)競爭中的地位。在農(nóng)村學(xué)校的師資水平、管理能力和設(shè)施設(shè)備等各方面遠(yuǎn)不及城市的前提下，農(nóng)村學(xué)生學(xué)著和城市一樣的教材，面臨著同樣的考試，可想而知農(nóng)村學(xué)生在升學(xué)競爭中處于明顯的劣勢地位。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在社會文化背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)的過程。鄉(xiāng)土文化教育的缺失使學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容嚴(yán)重脫離了自身的經(jīng)驗和生活環(huán)境，使學(xué)生難以形成有效的知識建構(gòu)，從而使其難以理解吸收，加之升學(xué)的無望導(dǎo)致越來越多的中小學(xué)生厭學(xué)甚至是輟學(xué)。落榜或者輟學(xué)后的學(xué)生難以適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)和生活的要求，這也導(dǎo)致了農(nóng)村越來越多的人認(rèn)為讀書越久越傻，上學(xué)無用。

2.鄉(xiāng)土文化的缺失影響學(xué)生的和諧發(fā)展

鄉(xiāng)土文化影響著少年兒童思想意識的形成，鄉(xiāng)土文化教育的缺失不利于中小學(xué)生的全面發(fā)展。在鄉(xiāng)土文化中存在著一種為人處世的“德性”、“價值觀”，蘊含著人的內(nèi)在品質(zhì)。缺乏鄉(xiāng)土文化教育也會使學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，對家鄉(xiāng)缺乏文化認(rèn)同感和熱愛之情，最終導(dǎo)致在紛繁復(fù)雜的文化氛圍中喪失自我。正確的文化認(rèn)同感是確立個人身份及實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)，也是傳承鄉(xiāng)土文化精髓、增強民族自豪感的前提。最后，鄉(xiāng)土文化教育的缺失不能促進個體差異的充分發(fā)展，不能開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，實現(xiàn)個體價值。鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村穩(wěn)定的文化因素，是農(nóng)村中小學(xué)生成長的根基，所以要加強鄉(xiāng)土文化教育，充分發(fā)揮教育的功能。

3.鄉(xiāng)土文化的缺失阻礙文化傳承，造成民族傳統(tǒng)文化的遺失

現(xiàn)如今中國鄉(xiāng)土文化的保留已殘缺不堪，除極少數(shù)地區(qū)還保留著古老的風(fēng)俗習(xí)慣之外，大部分鄉(xiāng)土文化已城市化、西方化。城市化進程的加速也使鄉(xiāng)土文化隨著傳統(tǒng)生活方式的不斷改變而日漸衰落甚至消失。鄉(xiāng)村中一些優(yōu)秀的民間文化、特別是大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。鄉(xiāng)土文化教育的缺失對于整個社會來說，形成了對鄉(xiāng)土文化傳承的阻礙，同時造成了我們對民族傳統(tǒng)文化的遺失。鄉(xiāng)土文化是民族文化的重要組成部分，要加強對鄉(xiāng)土文化的挖掘和教育，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚開來，以文化軟實力推動民族強盛。

四、改善鄉(xiāng)土文化教育的策略建議

1.明確多元文化的培養(yǎng)目標(biāo)，促進文化融合

面對農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程，學(xué)校教育應(yīng)明確培養(yǎng)目標(biāo)，只有這樣，學(xué)校課程、教材、活動等才會有明確的方向。中小學(xué)生既需要汲取鄉(xiāng)土文化中的寶貴養(yǎng)分，也需要吸收城市文化中的先進文化。農(nóng)村中小學(xué)應(yīng)主要培育學(xué)生對農(nóng)村積極的情感依戀與農(nóng)村生活的基本自信[3]。農(nóng)村中小學(xué)教育應(yīng)多與學(xué)生生活結(jié)合，從物質(zhì)性和非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化當(dāng)中汲取養(yǎng)料，使學(xué)校教育與鄉(xiāng)土文化充分融合，有效地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同自己的家鄉(xiāng)，熱愛鄉(xiāng)土文化，促成中小學(xué)生形成正確的價值觀。

鄉(xiāng)土文化教育并不是排斥以城市文化為代表的現(xiàn)代文化，農(nóng)村中小學(xué)也需要培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代社會生存發(fā)展所應(yīng)具備的意識和精神。未來農(nóng)村社會的人在形成對自己鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的同時應(yīng)兼具從容接納城市文化的開闊胸襟，具備良好的跨文化交流和生存的能力，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與城市文化的融合。

2.結(jié)合區(qū)域鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新課程內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)興趣

課程內(nèi)容主要體現(xiàn)在教材上，利用統(tǒng)編教材進行鄉(xiāng)土文化教學(xué)是有益的、可行的。但是，統(tǒng)編教材的篇目數(shù)量、文章水平的限制不能完全滿足鄉(xiāng)土文化教育的需要。所以，我們要緊緊依托統(tǒng)編教材，并進行深入挖掘；要對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化資源進行系統(tǒng)、全面地調(diào)查，進行課程開發(fā)，巧妙創(chuàng)新地引入學(xué)生學(xué)習(xí)生活中。農(nóng)村鄉(xiāng)土課程資源無時無刻不在學(xué)生身邊，廣大教師要善于去引導(dǎo)學(xué)生積極地開發(fā)與利用，尊重學(xué)生的主體性。學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、探索的學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老師的說教，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美，了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生濃濃的愛意。

鄉(xiāng)土文化教育是充滿人文關(guān)懷的，運用實物教學(xué)教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識周圍生活，感官認(rèn)識實物，不但可以教導(dǎo)學(xué)生獲得實際的生活經(jīng)驗，還可以拉近學(xué)生與鄉(xiāng)土的距離，進而對鄉(xiāng)土產(chǎn)生認(rèn)同情懷；鄉(xiāng)土文化教育強調(diào)兒童主動地、積極地建構(gòu)與鄉(xiāng)土有關(guān)的知識、技能和態(tài)度、理念，合乎認(rèn)知發(fā)展理論。

3.充分發(fā)揮青少年組織的作用，提高活動質(zhì)量

青少年組織是中小學(xué)生的群眾組織，中小學(xué)校內(nèi)青少年組織主要有少先隊和共青團。充分利用青少年組織的作用，開展有關(guān)鄉(xiāng)土文化教育的系列活動。青少年組織在進行鄉(xiāng)土文化教育過程中，要抓住小接口組織符合青少年年齡特征的活動，讓青少年真真切切地在活動中感悟?qū)W習(xí)?；顒拥馁|(zhì)量與老師的專業(yè)化有很大的關(guān)系，所以組織老師要提高自身專業(yè)化，結(jié)合自己學(xué)校鄉(xiāng)土文化教育和組織活動的基礎(chǔ)、特色，整合利用好地區(qū)、社會的鄉(xiāng)土文化特別資源，因地制宜、因校而異，創(chuàng)新譜寫青少年組織的鄉(xiāng)土文化教育新篇章。

鄉(xiāng)土文化教育的活動是學(xué)生實踐體驗和情感體驗的過程，在活動組織策劃中要及時聽取學(xué)生的意見，發(fā)揮學(xué)生主體性，帶動全體學(xué)生積極參加鄉(xiāng)土文化活動，主動發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化教育的意義，弘揚社會主義核心價值觀。

4.加強鄉(xiāng)土文化的陣地建設(shè)，營造獨特校園文化

鄉(xiāng)土文化的陣地建設(shè)大致可以分為組織教育類和宣傳教育類。學(xué)校鄉(xiāng)土文化的組織教育，可設(shè)置鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)交流室，文化室的布置可由學(xué)生出謀劃策，使其布滿鄉(xiāng)土文化氣息；還可在教室內(nèi)、教室外走廊布置鄉(xiāng)土文化角，文化角是一種學(xué)生常見且喜愛的組織教育陣地，便于建設(shè)和開展相關(guān)活動。文化角的建設(shè)要充分利用教室的墻面或角落，靈活運用文字、圖畫、實物、照片等便可形成文化角。學(xué)校鄉(xiāng)土文化的宣傳教育主要是以媒體為中介，校報（板報、墻報、自編小報）、廣播站、電視臺、校網(wǎng)站、閱報欄、展覽窗等都是鄉(xiāng)土文化宣傳教育的陣地。校報用豐富多彩的畫面、優(yōu)美的文字內(nèi)容深深地吸引著學(xué)生；廣播中優(yōu)美的歌曲、幽默詼諧的對話，豐富著學(xué)生的課余生活；電視臺、網(wǎng)站則以生動活潑的畫面反映鄉(xiāng)土文化鏡頭，贏得孩子們的歡迎。在運用媒體時可注意運用新媒體的功能，比如微信平臺的使用。學(xué)?？山ㄔO(shè)微信公眾平臺，及時發(fā)送鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也可開設(shè)線上線下相結(jié)合的課堂，便于家長和學(xué)生課下的親子學(xué)習(xí)。

良好的校園文化具有調(diào)節(jié)心境、陶冶情操、塑造性格等功能，它以有形和無形的文化環(huán)境彌散于師生中，無處不在，無時不有。具有鄉(xiāng)土文化氛圍的校園文化環(huán)境有著強大的內(nèi)在力和明確的指向性，它以特有的形象向師生公開地灌輸著熱愛家鄉(xiāng)、認(rèn)同家鄉(xiāng)的思想，更以獨特的象征符號熏陶著師生。

參考文獻

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[3] 唐開福.城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化的傳承困境與學(xué)校策略[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2014（3）.

[作者：田寶軍（1967-），男，河北保定人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，博士；朱曼麗（1992-），女，河北唐山人，河北大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生。]

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