摘要：儒家的真道統(tǒng)應(yīng)該是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、子夏、轂梁子、荀子、孟子。由于孟子是從子夏、轂梁子這一派學(xué)習(xí)，獨(dú)立出去后恢復(fù)或重建了子思之學(xué)，所以附于荀子之后。筆者主張孔子是先圣，荀子直接相對(duì)于孔子稱(chēng)為后圣;因?yàn)槭擒髅?，所以孟子相?duì)于荀子稱(chēng)為亞圣或附圣，即孟子是附于道統(tǒng)之后的圣人。

關(guān)鍵詞：儒家真道統(tǒng);子夏;轂梁子;荀子

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0031-05

一、關(guān)于孔子秘傳問(wèn)題

《春秋公羊傳》序疏：“案《孝經(jīng)·鉤命決》云‘孔子在庶，德無(wú)所施，功無(wú)所就，志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》是也?！薄洞呵锕騻鳌冯[公第一疏：“答曰：《孝經(jīng)說(shuō)》云：‘孔子曰：《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參?！保缎⒔?jīng)·鉤命決》《孝經(jīng)說(shuō)》就是《孝經(jīng)緯·鉤命訣》，該書(shū)是漢代的緯書(shū)，根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)的基本原則，緯書(shū)的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值要低于經(jīng)書(shū)和正史，即緯書(shū)不可靠。但是，《孝經(jīng)緯-鉤命訣》畢竟是漢代的緯書(shū)，漢代去先秦未遠(yuǎn)，當(dāng)有歷史的影子。關(guān)鍵是單就此二條材料而言，根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)的基本原則，當(dāng)然不可靠，如果有其他的佐證材料，則另當(dāng)別論，此二條材料恰恰是有其他的佐證材料，所以，它是另當(dāng)別論的緯書(shū)材料，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解孔子思想和儒家的發(fā)展變化具有重要意義。

何休《春秋公羊解詁》序引用孔子有云：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！边@是孔子自言，是第一人稱(chēng)自述;《春秋公羊傳》序疏：“案《孝經(jīng)·鉤命決》云‘孔子在庶，德無(wú)所施，功無(wú)所就，志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》是也。”《孝經(jīng)·鉤命決》卻是第三人稱(chēng)的敘述，不是孔子自述。這值得注意，顯然，何休不是引用《孝經(jīng)-鉤命決》，而《孝經(jīng)-鉤命決》必然是對(duì)于孔子自述的轉(zhuǎn)述，則《孝經(jīng)·鉤命決》必然不是“志在《春秋》”“以《春秋》屬商”等等說(shuō)法的源頭文獻(xiàn)，而“志在《春秋》”“以《春秋》屬商”等等說(shuō)法的源頭文獻(xiàn)也就絕不是緯書(shū)，而應(yīng)當(dāng)是先秦文獻(xiàn)（包括口述文獻(xiàn)），因?yàn)槭敲貍?，所以一般情況下當(dāng)不會(huì)見(jiàn)載于經(jīng)史，但是《春秋公羊傳》口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)始著于竹帛，東漢何休此說(shuō)當(dāng)為師傳。依何休此說(shuō)，《春秋公羊傳》與《春秋轂梁傳》同源，《春秋轂梁傳》在先秦即有古文文本流傳，它從先秦流傳至西漢的古文文本或當(dāng)有記載和師傳?？偠灾涡葜f(shuō)和《孝經(jīng)-鉤命決》之說(shuō)必有一個(gè)共同的先秦的文獻(xiàn)源頭，這就使何休之說(shuō)和《孝經(jīng)·鉤命決》之說(shuō)的文獻(xiàn)性質(zhì)發(fā)生了改變。

《春秋公羊傳》隱公第一疏：“答曰：案閔因敘云：‘昔孔子受端門(mén)之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國(guó)寶書(shū)，九月經(jīng)立。《感精符》《考異郵》《說(shuō)題辭》具有其文。”《史記?？鬃邮兰摇罚骸爸劣跒椤洞呵铩?，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”《春秋公羊傳》隱公第一疏：“答曰：《孝經(jīng)說(shuō)》云：‘孔子曰：《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參?！币郧熬枪铝⒌乜创陨先龡l材料，筆者認(rèn)為應(yīng)該把這三條材料聯(lián)系在一起看待，子夏不僅是孔子秘傳《春秋》的傳人，而且參加了孔子為《春秋》的資料收集工作，據(jù)“使子夏等十四人”的表述，子夏當(dāng)是《春秋》資料收集工作的參加者和領(lǐng)導(dǎo)者?？鬃邮占洞呵铩返馁Y料工作結(jié)束后九個(gè)月經(jīng)立，在立經(jīng)之時(shí)，子夏之徒不能贊一辭，說(shuō)明子游、子夏侍奉左右，為什么子游、子夏侍奉左右？因?yàn)槲膶W(xué)子游子夏，游夏之徒不能贊一辭，還說(shuō)明孔子為《春秋》有微言大義，連有文學(xué)和文獻(xiàn)特長(zhǎng)的游夏之徒都不能贊一辭，這就需要秘傳親授，孔子最后選擇了子夏，對(duì)其秘傳親授《春秋》。子夏參與了《春秋》的資料收集、侍奉編寫(xiě)、秘傳親授的全過(guò)程，由十四人到二人，由二人到一人，子夏一步一步走到了最后，孔子以《春秋》屬商是符合邏輯的，是合情合理的，也就是可能的，此其一也。《史記》是正史，正史的材料與兩條緯書(shū)的材料相互聯(lián)系、相互關(guān)聯(lián)，說(shuō)明這兩條緯書(shū)材料具有一定的可靠性和可信性，此其二也。

孔子于晚年秘傳之前以詩(shī)書(shū)為教，沒(méi)有單獨(dú)傳經(jīng)，不存在傳授系統(tǒng)問(wèn)題?？鬃油砟昝貍鳌洞呵铩泛汀缎⒔?jīng)》，因?yàn)槭敲貍鳎圆判枰獋魇谙到y(tǒng)以確保真?zhèn)?。后?lái)，《孝經(jīng)》失傳，《春秋》雖存，但是又發(fā)生了分裂，分裂為《春秋轂梁傳》《春秋公羊傳》等，如此則不僅需要傳授系統(tǒng)，而且道統(tǒng)問(wèn)題也產(chǎn)生了。

二、關(guān)于堯舜之前的道統(tǒng)問(wèn)題

《漢書(shū)·藝文志》云：“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳?！边@明確指出因?yàn)橹倌釠](méi)而微言絕，七十子喪而大義乖，所以《春秋》分為五。

《漢書(shū)·楚元王傳》云：“歆因移書(shū)太常博士，責(zé)讓之曰：‘昔唐虞既衰，而三代迭興，圣帝明王累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂(lè)不正，道之難全也如此。是故孔子憂(yōu)道之不行，歷國(guó)應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》乃得其所，修《易》，序《書(shū)》，制作《春秋》，以紀(jì)帝王之道。及夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖。重遭戰(zhàn)國(guó)，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔子之道抑，而孫吳之術(shù)興。陵夷至于暴秦，燔經(jīng)書(shū)，殺儒士，設(shè)挾書(shū)之法，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅?！边@條材料也明確指出了夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖。

圣帝明王之道術(shù)原來(lái)是全的，至孔子，道術(shù)分裂難全，歆未言百家爭(zhēng)鳴，是其局限性。周室既微而禮樂(lè)不正，所以，自衛(wèi)反魯然后禮樂(lè)正，歆在此言孔子與六經(jīng)的關(guān)系，如果不是“自衛(wèi)反魯，然后禮樂(lè)正”，則六經(jīng)獨(dú)缺禮，孔子與六經(jīng)的關(guān)系就不全。所以，此處?kù)腔谩墩撜Z(yǔ)》成句，承上文必有禮字，此文在流傳過(guò)程中因涉《論語(yǔ)》成句而誤脫禮字，由乃字也可知歆為化用《論語(yǔ)》成句，而非引用《論語(yǔ)》成句，樂(lè)前當(dāng)有禮字?？鬃优c六經(jīng)有關(guān)是為了紀(jì)帝王之道，也就是紀(jì)圣帝明王之道術(shù)，只是沒(méi)有紀(jì)全，圣帝明王之道術(shù)分裂，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴?？鬃又畬W(xué)是圣帝明王之道術(shù)，即帝王之術(shù)?！妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸澳藦能髑鋵W(xué)帝王之術(shù)。”孔子之學(xué)和荀子之學(xué)都是圣帝明王之道術(shù)，即帝王之術(shù)，但是，由于繼承、理解、取舍等的不同，孔子之學(xué)和荀子之學(xué)的不同也就是必然的了。實(shí)際上，圣帝明王之道術(shù)就是五帝三王之學(xué)，既然是五帝三王之學(xué)，道統(tǒng)中的堯舜只是二帝，道統(tǒng)在堯舜之前應(yīng)當(dāng)依據(jù)《史記-五帝本紀(jì)》補(bǔ)人黃帝、顓頊、帝嚳，即道統(tǒng)要從黃帝開(kāi)始。

司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：

太史公曰：學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái);而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶?wèn)五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江、淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。

司馬遷對(duì)于關(guān)于五帝的材料進(jìn)行過(guò)去偽存真的選擇，著為本紀(jì)書(shū)首，當(dāng)可信;《書(shū)》缺有間矣，當(dāng)以《史記·五帝本紀(jì)》作為補(bǔ)充。

《史記》以黃帝為五帝之首，即《史記》以黃帝為歷史記載的起點(diǎn)，《史記》對(duì)于中國(guó)的歷史文化具有重要意義，所以，黃帝對(duì)于中國(guó)的歷史文化也具有重要意義。中國(guó)人為炎黃子孫，中國(guó)的文字產(chǎn)生于黃帝時(shí)期。黃帝第一次使分散的中國(guó)文化的因素實(shí)現(xiàn)了初步的整合。黃帝最早形成了中國(guó)文化的核心的地理范圍和進(jìn)一步發(fā)展的地理基礎(chǔ)。黃帝是最早的中國(guó)文化的核心的地理范圍的最高統(tǒng)治者，可以說(shuō)黃帝是中國(guó)外王之道的開(kāi)創(chuàng)者。黃帝以最高統(tǒng)治者而與炎帝稱(chēng)為炎黃，謙虛禮讓?zhuān)鹬厮瞬拍茏鹬刈约海屗嘶钭约翰拍芑?，夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，可以說(shuō)黃帝是中國(guó)內(nèi)圣之道的開(kāi)創(chuàng)者。黃帝既是中國(guó)外王之道的開(kāi)創(chuàng)者，又是中國(guó)內(nèi)圣之道的開(kāi)創(chuàng)者，從而形成了中國(guó)文化最初的特色，反映到學(xué)術(shù)上就是最初形成了帝王之道，所以，黃帝對(duì)于中國(guó)文化特別是儒家文化均具有重要意義，黃帝應(yīng)當(dāng)列于儒家道統(tǒng)之中。僅僅因?yàn)榈兰易瘘S老，就將人文初祖黃帝排除在道統(tǒng)或儒家道統(tǒng)之外，這是數(shù)典忘祖。墨家尊大禹，大禹仍然在儒家道統(tǒng)之內(nèi)，以此例彼，對(duì)于人文初祖黃帝就不公平，這就表明韓愈所構(gòu)建的所謂的儒家道統(tǒng)局限性很大，不足為訓(xùn)。既然道統(tǒng)存在重大問(wèn)題，則所傳之道必然也存在重大問(wèn)題，絕非真正之道。

三、關(guān)于孔子之后的道統(tǒng)問(wèn)題（一）

《漢書(shū)·藝文志》云：“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳?！薄稘h書(shū)-楚元王傳》云：“及夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖?！?/p>

以上兩條材料還有更為重要的意義，即仲尼沒(méi)而微言絕，但是，七十子尚傳有仲尼關(guān)于六經(jīng)的大義，七十子喪而仲尼關(guān)于六經(jīng)的大義乖，只是乖，仲尼關(guān)于六經(jīng)的大義有可能沒(méi)有絕，七十子中得到仲尼關(guān)于六經(jīng)的大義者只可能是秘傳者，子夏是秘傳者之一，可能傳仲尼關(guān)于六經(jīng)的大義。

《史記·仲尼弟子列傳》：“卜商字子夏。少孔子四十四歲?！?/p>

《史記。仲尼弟子列傳》：“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。”

《史記.儒林列傳》：“如田子方、段干木、吳起、禽滑鰲之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！?/p>

陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》：“孔子刪《詩(shī)》授卜商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克?！?/p>

洪邁《容齋續(xù)筆》“卜子夏”條日：“魏文侯以卜子夏為師。案《史記》所書(shū)，子夏少孔子四十四歲，孔子卒時(shí)，子夏年二十八矣。是時(shí)，周敬王四十一年，后一年元王立，歷貞定王、考王，至威烈王二十三年，魏始為侯，去孔子卒時(shí)七十五年。文侯為大夫二十二年而為侯，又六年而卒，姑以始侯之歲計(jì)之，則子夏已百三歲矣，方為諸侯師，豈其然乎？”

文侯為大夫二十二年，后人以文侯代其名，子夏在西河教授，于文侯為大夫之時(shí)為文侯之師，其時(shí)子夏八十多歲，后子夏弟子也在魏活動(dòng)，故子夏在西河教授，曾為魏文侯之師的記載是可靠的。但子夏在西河教授的《春秋》只是籠統(tǒng)的《春秋》闡釋之學(xué)，還沒(méi)有形成后來(lái)的《春秋轂梁傳》和《春秋公羊傳》。

現(xiàn)存《春秋轂梁傳》的實(shí)際情況卻是：現(xiàn)有材料無(wú)法確考轂梁子以前的無(wú)名氏和子夏，子夏與《春秋》的關(guān)系現(xiàn)無(wú)直接證據(jù)，基本上屬于傳說(shuō)性質(zhì)，不是很可靠的，也不是完全不可靠的。退一步說(shuō)，就算《春秋》是由子夏傳出的，子夏所傳之《春秋》也只是籠統(tǒng)的《春秋》闡釋之學(xué)，其中既有《春秋轂梁傳》的因素也有《春秋公羊傳》的因素。所以，真正意義上的《春秋轂梁傳》當(dāng)始于轂梁子。轂梁子從傳說(shuō)的子夏所傳之籠統(tǒng)的《春秋》闡釋之學(xué)中分離出來(lái)，形成了《春秋轂梁傳》最初的學(xué)術(shù)特色，《春秋轂梁傳》所闡發(fā)的孔子的《春秋》的微言大義只能看成是《春秋轂梁傳》自己的思想。

惠棟《九經(jīng)古義·轂梁古義》：

然則轂梁子非親受經(jīng)于子夏矣。古人親受業(yè)者稱(chēng)弟子，轉(zhuǎn)相授者稱(chēng)門(mén)人。則轂梁子于子夏，猶孟子之于子思。故魏麋信注《轂梁》以為與秦孝公同時(shí)也。楊士勛言“轂梁為經(jīng)作傳，傳孫卿，卿傳魯人申公，申公傳博士江翁”。

“弟子”與“門(mén)人”古可通用，但惠棟認(rèn)為東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》“轂梁為子夏門(mén)人”與楊士勛《春秋轂梁傳集解序疏》“受經(jīng)于子夏”（即親受業(yè)于子夏）是不同的，即惠棟認(rèn)為親受業(yè)者稱(chēng)弟子，轉(zhuǎn)相授者稱(chēng)門(mén)人。惠棟認(rèn)為：從東漢桓譚《新論》所言轂梁赤撰《春秋轂梁傳》在《左傳》“行世百余年后”，則從時(shí)間上轂梁赤必然不是子夏親傳弟子。既然從時(shí)間上轂梁子生活的年代與子夏相距過(guò)遠(yuǎn)，則轂梁子只能受學(xué)于子夏之弟子?；輻澊苏搩H僅從《春秋轂梁傳》傳授系統(tǒng)上著眼，具有一定的局限性，沒(méi)有考慮孔子晚年秘傳的道統(tǒng)問(wèn)題，孔子于晚年秘傳之前以詩(shī)書(shū)為教，沒(méi)有單獨(dú)傳經(jīng)，不存在傳授系統(tǒng)問(wèn)題，孔子晚年秘傳《春秋》和《孝經(jīng)》，因?yàn)槭敲貍?，所以才需要傳授系統(tǒng)以確保真?zhèn)?。后?lái)，《孝經(jīng)》失傳，《春秋》雖存，但是又發(fā)生了分裂，分裂為《春秋轂梁傳》《春秋公羊傳》等，如此則不僅需要傳授系統(tǒng)，而且道統(tǒng)問(wèn)題也產(chǎn)生了。即《春秋轂梁傳》的傳授系統(tǒng)不僅僅是傳授系統(tǒng)，還具有道統(tǒng)的意義，所以，在年代上跨度大，在傳承人代數(shù)上有跳躍性，也就是省略了一些不重要的傳承人，具有道統(tǒng)的特點(diǎn)?！洞呵镙灹簜鳌肪哂械澜y(tǒng)性質(zhì)和特點(diǎn)的傳授系統(tǒng)影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，首先影響了《春秋》分裂后剩余部分的傳授系統(tǒng)，即《春秋公羊傳》傳授系統(tǒng)，影響了孟子建立道統(tǒng)論，然后影響了古文經(jīng)學(xué)各個(gè)傳授系統(tǒng)。

荀子確為《春秋轂梁傳》傳人。但是還有一個(gè)問(wèn)題，《荀子·非十二子》云：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也?！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸把远环Q(chēng)師謂之畔，教而不稱(chēng)師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言?！睏铙@注：“畔者，倍之半也。教人不稱(chēng)師，其罪重。故謂之倍。倍者，反逆之名也?！盵8]506《春秋轂梁傳》若由子夏傳出，子夏乃荀子先師，荀子不會(huì)言“是子夏氏之賤儒也。”筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)需要說(shuō)明，其一，子夏傳《春秋轂梁傳》只不過(guò)是傳說(shuō)，并不是十分可靠。其二，荀子所罵只不過(guò)是子夏的不肖弟子，荀子對(duì)子夏還是尊敬的?！盾髯印ご舐浴吩疲骸白酉呢殻氯艨h鶉。人曰：‘子何不仕？曰 ：‘諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑非一日之聞也?！笨勺C荀子對(duì)子夏人格之敬重。

洪邁《容齋續(xù)筆》“子夏經(jīng)學(xué)”條：

孔子弟子惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)，雖傳記雜言未可盡信，然要為與它人不同矣。于《易》則有傳，于《詩(shī)》則有序。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說(shuō)。于《春秋》，所云“不能贊一辭”，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏，轂梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門(mén)人。于《論語(yǔ)》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。后漢徐防上疏日：“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏。斯其證云。

范曄《后漢書(shū)·鄧張徐張胡列傳》記載徐防上疏曰：“臣聞詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，定自孔子;發(fā)明章句，始于子夏。”經(jīng)起于孔子而解經(jīng)起于子夏，子夏由獲得孔子之道的解釋權(quán)而成為孔子之道的直接繼承人，子夏必然為道統(tǒng)中人。曾子與此無(wú)關(guān)，即曾子失去了或沒(méi)有得到孔子之道的解釋權(quán)也就不可能染指孔子之道的繼承權(quán)，也就與道統(tǒng)毫無(wú)關(guān)系可言。

《禮記·檀弓上》：

子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之?！痹涌蓿酉囊嗫?。曰：“天乎！予之無(wú)罪也！”曾子怒曰：“商！女何無(wú)罪也？吾與女事夫子于洙、泗之間，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而日女何無(wú)罪與！”子夏投其杖而拜日：“吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！吾離群而索居，亦已久矣。”

其一，子夏相信天命，以其無(wú)罪而喪其子、喪其明質(zhì)問(wèn)于天;曾子實(shí)不相信天命，以喪明為喪子所導(dǎo)致，已經(jīng)背離了孔子的學(xué)說(shuō)，比疑子夏于夫子之罪更重，也沒(méi)有天罰，曾子放膽發(fā)怒，一如小人之肆無(wú)忌憚，所謂子思、孟子之學(xué)不可能由曾子而來(lái)。其二，曾子指控子夏之一二二罪，涉及敬師孝親，與孔子以《孝經(jīng)》屬參暗合。其三，曾子怒責(zé)子夏，實(shí)際上是曾子與子夏相爭(zhēng)之反映，而且是曾子與子夏相爭(zhēng)失敗后氣急敗壞之反映。子夏必然為道統(tǒng)中人，而曾子非也。

四、關(guān)于孔子之后的道統(tǒng)問(wèn)題（二）

《漢書(shū)·藝文志》云：

《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故日《孝經(jīng)》。漢興，長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經(jīng)文皆同，唯孔氏壁中古文為異。

博士江翁、安昌侯張禹等皆為荀子之學(xué)的傳承人，《孝經(jīng)》當(dāng)為子夏、轂梁子、茍子一派所傳。《孝經(jīng)緯·鉤命訣》中有孔子之言“吾志在《孝經(jīng)》，行在《春秋》c…‘以《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參。”由此可知孔子傳經(jīng)于子夏與曾子二人，曾子傳子思，但是，子思并未傳孟子，孟子是自己從當(dāng)時(shí)所能接觸到的子夏、轂梁子一派的儒者處學(xué)習(xí)，自己取舍，自己獨(dú)立思考，逐步歸向子思學(xué)派的。問(wèn)題的關(guān)鍵是曾子傳子思后，這一派的學(xué)問(wèn)就失傳了，漢代復(fù)出的《孝經(jīng)》不是曾子所傳，而是子夏、轂梁子、荀子一派所傳，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在?！洞蟠鞫Y記》之內(nèi)容是子夏、轂梁子、荀子一派所傳，《大戴禮記》中的關(guān)于曾子的文獻(xiàn)自然也是子夏、轂梁子、茍子一派所傳?！缎〈鞫Y記-曾子問(wèn)》言天無(wú)二日，《小戴禮記-坊記》也言天無(wú)二日，《孟子·萬(wàn)章上》也言天無(wú)二日，皆出于《春秋轂梁傳》所載孔子之微言大義“大上故不名”，證明《小戴禮記》之內(nèi)容也是子夏、轂梁子、荀子一派所傳，這也證明孟子學(xué)習(xí)過(guò)《春秋轂梁傳》，關(guān)于孟子學(xué)習(xí)過(guò)《春秋轂梁傳》的其他證據(jù)見(jiàn)楊德春《葵丘之會(huì)天子禁令考》?！缎⒔?jīng)》中關(guān)于天子之孝的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是子夏、轂梁子、荀子一派的思想，而絕不是曾子、子思學(xué)派的思想。也可以說(shuō)曾子子思之學(xué)失傳后，孟子在子夏、轂梁子、荀子一派所傳之學(xué)說(shuō)和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和重新構(gòu)建了曾子子思之學(xué)，這一套學(xué)問(wèn)后來(lái)被稱(chēng)為思孟之學(xué)，這一學(xué)派后來(lái)被稱(chēng)為思孟學(xué)派。

《孟子》最后一章《盡心下》第三十八章：

孟子日：“由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶則見(jiàn)而知之，若湯則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之，若文王則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之，若孔子則聞而知之。由孔子而來(lái)，至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也;近圣人之居，若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?！?/p>

孟子實(shí)際上提出了儒家的新的道統(tǒng)觀，堯、舜、湯、文王、孔子，孟子以孔子之繼承者自居，但是，未明言。孟子的這種道統(tǒng)觀實(shí)際上就是來(lái)源于并且針對(duì)于《春秋轂梁傳》或《春秋》的傳授系統(tǒng)，因?yàn)榭鬃油砟陜H傳二經(jīng)，而其中之一《孝經(jīng)》失傳，至漢復(fù)出，為子夏、轂梁子、荀子一派所傳，有傳授系統(tǒng)的只有《春秋》，在《春秋》傳授中，孟子受子夏、轂梁子、荀子一派的《春秋轂梁傳》影響最大，孟子在《孟子》最后一章提出新的道統(tǒng)觀，將自己學(xué)問(wèn)的來(lái)源直接上接孔子，以孔子私塾弟子自居，也以孔子學(xué)說(shuō)的繼承人自居，黜落子夏、轂梁子，這也從反面證明孟子之學(xué)來(lái)源于子夏、轂梁子、茍子一派所傳之學(xué)，孟子在子夏、轂梁子、荀子一派所傳之學(xué)說(shuō)和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和重新構(gòu)建了曾子子思之學(xué)。

韓愈繼承和發(fā)展了孟子的道統(tǒng)觀，韓愈《原道》：“曰：斯道也，何道也？日：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！表n愈《原道》正式提出所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”的道統(tǒng)說(shuō)，影響深遠(yuǎn)。韓愈把黃帝、顓頊、帝嚳和子夏、轂梁子、荀子等排斥于道統(tǒng)之外，則韓愈所謂之道統(tǒng)可商也，絕非不可修正之最后定論。

司馬遷《史記·十二諸侯年表序》：“荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著書(shū)，不可勝紀(jì)?！薄端麟[》：“荀況、孟軻、韓非皆著書(shū)，自稱(chēng)‘子。宋有公孫固，無(wú)所述。此固，齊人韓固，傳詩(shī)者?！彼沃珜O固，不僅無(wú)所述，而且是春秋時(shí)期之人，《春秋》尚未成書(shū)，捃摭《春秋》之文以著書(shū)九經(jīng)無(wú)從談起。如此則司馬遷《史記》此處之公孫固當(dāng)與荀卿、孟子、韓非一樣為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之人?！端麟[》以為此固指齊人韓固，為傳詩(shī)者，然傳齊詩(shī)者為齊人轅固，非為韓固，《索隱》之韓固之韓當(dāng)為轅之形訛。轅固又稱(chēng)為轅固生，可見(jiàn)轅固為復(fù)姓，即固非為名，如此則與公孫固無(wú)關(guān)。韓非為荀子之學(xué)生，荀子是子夏一派正統(tǒng)，孟子也受到子夏一派影響，故附于荀子之后。這不僅僅是司馬遷的看法，而是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一般看法。

王充《論衡·對(duì)作篇》：“或問(wèn)曰：賢圣不空生，必有以用其心。上自孔、墨之黨，下至荀、孟之徒，教訓(xùn)必作垂文。何也？”孔墨，墨生于孔，荀孟，孟源于子夏一派。

孔子、荀子、孟子三圣關(guān)鍵是荀子以及荀孟的次序，筆者主張孔子是先圣，荀子直接相對(duì)于孔子稱(chēng)為后圣;因?yàn)槭擒髅希悦献酉鄬?duì)于荀子稱(chēng)為亞圣或附圣，即孟子是附于道統(tǒng)之后的圣人。

五、關(guān)于孔子之后的道統(tǒng)問(wèn)題（三）

胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱。荀子以前的儒家·大學(xué)與中庸》認(rèn)為：

第二，個(gè)人之注重我從前講孔門(mén)弟子的學(xué)說(shuō)時(shí)，曾說(shuō)孔門(mén)有一派把一個(gè)“孝”字看得太重了，后來(lái)的結(jié)果，便把個(gè)人埋沒(méi)在家庭倫理之中。“我”競(jìng)不是一個(gè)“我”，只是“我的父母的兒子”。例如“戰(zhàn)陳無(wú)勇”一條，不說(shuō)我當(dāng)了兵便不該如此，卻說(shuō)凡是孝子，便不該如此。這種家庭倫理的結(jié)果，自然生出兩種反動(dòng)：一種是極端的個(gè)人主義，如楊朱的為我主義，不肯“損一毫利天下”;一種是極端的為人主義，如墨家的兼愛(ài)主義，要“視人之身若其身，視人之家若其家，視人之國(guó)若其國(guó)”。有了這兩種極端的學(xué)說(shuō)，不由得儒家不變換他們的倫理觀念了。所以《大學(xué)》的主要方法，如上文所引，把“修身”作一切的根本。格物、致知、正心、誠(chéng)意，都是修身的工夫。齊家、治國(guó)、平天下，都是修身的效果。這個(gè)“身”，這個(gè)“個(gè)人”，便是一切倫理的中心點(diǎn)。如下圖：

《孝經(jīng)》說(shuō)：自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

《大學(xué)》說(shuō)：自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。

這兩句“自天子至于庶人”的不同之處，便是《大學(xué)》的儒教和《孝經(jīng)》的儒教大不相同之處了。

胡適已經(jīng)指出孔子傳曾子的這一派學(xué)說(shuō)有致命的缺陷?！洞髮W(xué)》的儒教和《孝經(jīng)》的儒教大不相同，實(shí)際上否定了《大學(xué)》由曾子而來(lái)。

筆者認(rèn)為，《孟子》所反對(duì)的楊朱的極端個(gè)人主義和利己主義，或日為我主義，恰恰是由孔子傳曾子的這一派學(xué)說(shuō)而來(lái)，這一方面表明孟子所學(xué)絕非來(lái)自曾子的這一派學(xué)說(shuō)，曾子傳子思、子思傳孟子絕對(duì)不可靠，另一方面表明孔子傳曾子的這一派學(xué)說(shuō)的致命缺陷必然導(dǎo)致孔子傳曾子的這一派學(xué)說(shuō)的衰亡，真理并非只有孟子能夠認(rèn)識(shí)，孔子的其他弟子和曾子的學(xué)生必然有人能夠發(fā)現(xiàn)孔子傳曾子的這一派學(xué)說(shuō)的致命缺陷而改換門(mén)庭或改換師門(mén)，曾參的兒子兼學(xué)生曾申改換門(mén)庭或改換師門(mén)而就學(xué)于子夏即是明證，連曾參的兒子兼學(xué)生曾申都背叛了師門(mén)和孝道，子日：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”曾參尚在，曾參的兒子兼學(xué)生曾申就已經(jīng)改于父之道了，孔子傳曾參的這一派不衰亡反而奇怪了，曾參和曾申共同的學(xué)生吳起也改換門(mén)庭而就學(xué)于子夏，孔子傳曾子的這一派必然衰亡。兼愛(ài)主義的或日極端的為人主義的墨家恰恰是從儒家分出來(lái)的，是孔子提倡孝的必然結(jié)果，又鑒于子夏培養(yǎng)了墨家的禽滑鰲。再鑒于孔子曾經(jīng)就學(xué)于老子，孔子晚年的另一個(gè)秘傳之人子夏培養(yǎng)了田子方，田子方培養(yǎng)了莊子。又鑒于子夏培養(yǎng)了李悝、吳起，而李悝、吳起開(kāi)創(chuàng)了法家，又鑒于子夏的再傳弟子荀子培養(yǎng)了韓非、李斯，使法家文化登峰造極，即墨家、道家、法家均來(lái)源于儒家。

《莊子·天下篇》言道術(shù)分裂，孔子曾經(jīng)就學(xué)于老子，所學(xué)當(dāng)是道術(shù)尚未分裂的道術(shù)，自孔子之后道術(shù)分裂。所以，中國(guó)文化的復(fù)興或日現(xiàn)代化不是僅僅使作為中國(guó)文化的主體部分的儒家文化復(fù)興或日現(xiàn)代化，還要解決道術(shù)分裂的問(wèn)題。解決道術(shù)分裂的問(wèn)題要以最早的道術(shù)分裂所形成的儒家為基礎(chǔ)而整合百家，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的整合中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興或日現(xiàn)代化。

儒家的真道統(tǒng)應(yīng)該是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、子夏、轂梁子、荀子、孟子。由于孟子是從子夏、轂梁子這一派學(xué)習(xí)，獨(dú)立出去后恢復(fù)或重建了子思之學(xué)，所以附于荀子之后。鑒于道統(tǒng)的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和局限性，筆者主張道統(tǒng)僅限于先秦，先秦之后無(wú)道統(tǒng)。