姚振娟

摘? ?要：《斑紋》的主旨是：自然界的有形的無形的萬物，以斑紋的形式，按照自然的規(guī)律、自然的秩序存在，不管是美還是丑、善還是惡、強(qiáng)還是弱、愛還是恨，抑或是生還是死，這種存在本身就是有價(jià)值的、有意義的，就是美的?！栋呒y》的重點(diǎn)不是介紹斑紋的特點(diǎn)和斑紋的作用，也不是以說明為主要表達(dá)方式，而是在于通過斑紋來抒發(fā)作者對自然的思考和感悟，所以，它是一篇散文，而非教材所說的“文藝性說明文”。

關(guān)鍵詞：《斑紋》;文本解讀;文體

《斑紋》選自蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》必修五第一單元，單元主題為“奇異的自然”，是一篇節(jié)選的文章。為了更好地了解學(xué)情，筆者以自己任教的兩個(gè)班級為調(diào)查對象，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)《斑紋》，要求每人熟讀課文并提兩三個(gè)問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)《斑紋》之前已經(jīng)學(xué)習(xí)了《〈物種起源〉緒論》《人類基因組計(jì)劃及其意義》和《南州六月荔枝丹》，對該單元的文章有一定的認(rèn)知。他們提出的問題主要包括語言、主旨和文體三個(gè)方面，比較有代表性的有：

1.很多富有哲理的語言沒讀懂。例如：“所謂素食主義者的自由，不過是肉食主義者暫不征用的幾枚小錢。道德從來不能敗壞后者的食欲，尊嚴(yán)也不曾給前者裸露的脖頸以適當(dāng)?shù)恼谧o(hù)?！薄鞍呒y無處不在，將兩極秘密地銜接，像族徽，凝聚著世襲的生和死，榮與辱?！薄吧踔链蟮囟际怯邪呒y的。”“我們甚至彼此并不知曉，在死之前，每個(gè)人如何終身隱秘地鐫刻著各自記憶的斑紋，愛與悔恨的斑紋。”“因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)，在神眼里，我們，不過是一些斑點(diǎn)?！保]讀懂的語句幾乎涉及《斑紋》的每一個(gè)段落）

2.“斑紋”的具體內(nèi)涵是什么？作者通過這篇文章到底想傳達(dá)什么？

3.《斑紋》究竟是說明文還是散文？

總的來說，《斑紋》的理解難度是比較大的，如果不能理解語言背后的內(nèi)涵，就不能理解斑紋的內(nèi)涵和文章的主旨，也不能準(zhǔn)確判斷文章的文體。筆者嘗試通過賞析部分有代表性的富有哲理的語句來探究《斑紋》的主旨和文體。

一、初探語言

就《斑紋》而言，語言理解的障礙是學(xué)生最大的障礙：認(rèn)識每一個(gè)字，但是不能理解語言背后的內(nèi)涵。筆者從學(xué)生比較感興趣又存有疑惑的語段中挑選四段來賞析《斑紋》的語言。這四段文字比較有代表性，分別涉及動(dòng)物的斑紋、大地的斑紋和人類內(nèi)心情感世界的斑紋。

【語段一】一頭鹿的衰老是幸福的，意味無數(shù)次的成功脫逃，意味著無數(shù)次另一頭鹿作為替身去死──深水晶的柔順的眼睛逐漸閉合，綴滿梅花圖案的工藝的身體被自己的鮮血浸透。當(dāng)梅花鹿群走過，就像一座漂移的花園;而鹿群的遠(yuǎn)方，虎已步出月光下的營地，樹影婆娑，岡巒低沉，它站住，凝眸星宿──那晚風(fēng)中開放的天上花園……所謂素食主義者的自由，不過是肉食主義者暫不征用的幾枚小錢。道德從來不能敗壞后者的食欲，尊嚴(yán)也不曾給前者裸露的脖頸以適當(dāng)?shù)恼谧o(hù)。

在這個(gè)語段中，老虎捕食梅花鹿的場景是血腥的、暴力的，作者為什么要用這么美的、詩化的語言來描寫呢？因?yàn)樵谧髡呖磥?，蘊(yùn)含著鮮血和死亡的自然也是美的，是客觀存在的，這就是自然規(guī)律。生命是如此絢爛多彩、搖曳多姿，任何一個(gè)生命個(gè)體都是美的，不管是強(qiáng)的還是弱的，哪怕是瀕臨死亡的生命個(gè)體也是美的。“所謂素食主義者的自由，不過是肉食主義者暫不征用的幾枚小錢。道德從來不能敗壞后者的食欲，尊嚴(yán)也不曾給前者裸露的脖頸以適當(dāng)?shù)恼谧o(hù)”，這句話指出道德和尊嚴(yán)保證不了生存，它在自然法則面前是不堪一擊的，強(qiáng)權(quán)從來就是無視道德和尊嚴(yán)的，不僅僅是自然界，人類社會也一樣。

【語段二】斑紋，對稱設(shè)計(jì)。老虎，斑馬。草地上黑白花斑的奶牛，醞釀哺育我們的乳汁;振動(dòng)短小透明的翅，毒蜂隨身佩帶醒目的條紋和足以將我們致死的螫針……斑紋無處不在，將兩極秘密地銜接，像族徽，凝聚著世襲的生和死，榮與辱。

如何理解“斑紋無處不在，將兩極秘密地銜接，像族徽，凝聚著世襲的生和死，榮與辱”？“兩極”指生死、美丑、善惡、榮辱等;“族徽”是西周、春秋時(shí)期象征本家族的特殊標(biāo)志，后人稱其為族徽，族徽也就是族名或者國名。從哺育我們的乳汁到將我們致死的螫針、妖嬈和蠱惑，再到踩住靈魂的后腳跟、孕育和新生，最后到罪孽的恐怖條痕，生命中到處充滿了強(qiáng)弱、生死、美丑、善惡等，這構(gòu)成生命最本真的底色。

【語段三】甚至大地都是有斑紋的。翻耕的犁鏵激起一行行土浪，上升到地表的土壤形成整齊而粗大的線條，這些斑紋，是即將受孕的標(biāo)記……河流凍結(jié)，主干和支系組成豐富的葉脈，覆蓋在如一片深厚落葉的大地上。然后是等待。冰雪融化，春天的斑紋將再次浮現(xiàn)，象征秩序，以及新的循環(huán)。

如何理解“甚至大地都是有斑紋的”？一年四季，春耕夏種秋收冬藏，四季在輪回中留下不同的斑紋，記錄著自然的變化，同時(shí)也記錄著人的生活，這些春夏秋冬的斑紋如土浪、線條、禾苗、根茬、爪痕、腳印、葉脈周而復(fù)始地循環(huán)變化，暗示著自然規(guī)律。至此，“斑紋”的內(nèi)涵由動(dòng)物皮毛的圖案擴(kuò)展到自然的事物。

【語段四】我們甚至彼此并不知曉，在死之前，每個(gè)人如何終身隱秘地鐫刻著各自記憶的斑紋，愛與悔恨的斑紋。

如何理解這句話呢？記憶的斑紋指愛、榮耀、感激、溫暖、寬容、憎惡、痛苦、悔恨等不同的生命體驗(yàn)在內(nèi)心世界所留下的情感烙印，不同的個(gè)體有著不同的生命體驗(yàn)，而這些生命體驗(yàn)在各自的生命歷程中留下了不同的情感烙印。我們將這些情感烙印珍藏在自己的內(nèi)心。不同的斑紋、不同的情感烙印同時(shí)也在提醒我們：生活并不都是美好的，也并不都是完整的，這才是真實(shí)的自我，也是真實(shí)的生活。至此，“斑紋”的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，由自然的斑紋擴(kuò)展到人類內(nèi)心情感世界的斑紋，由形象的斑紋擴(kuò)展到抽象的斑紋。

“因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)，在神眼里，我們，不過是一些斑點(diǎn)?！卑选吧瘛崩斫鉃榇笞匀?，當(dāng)然可以?？煞窭斫鉃樽诮讨械摹吧瘛蹦兀恳部梢?。周曉楓說過：“我本人并未皈依，成為某個(gè)具體教派的信徒，但我懷有宗教式的情感，我想無論是不是從事寫作，人都應(yīng)該懷有敬畏之心?！盵1]291人類也只不過是自然的一個(gè)組成部分，斑紋就是我們的生存方式、生存狀態(tài)，我們的一切也都符合生生不息的自然規(guī)律。生命渺小，眾生平等，人類需要與自然和平相處，和諧共存。

二、再探主旨

查閱資料會發(fā)現(xiàn)，大家大多把斑紋的主旨理解為“尊重自然，敬畏生命，眾生平等，和諧共處”等。這樣的解讀更多的是從文章的最后一句“由于距離的遙遠(yuǎn)，在神眼里，我們，不過是一些斑點(diǎn)”得出的結(jié)論。那么，除了這一句，我們是否可以放大視角，通過研讀文本，解讀出更多的內(nèi)容、更深層次的內(nèi)容或者不一樣的內(nèi)容？周曉楓在《斑紋》自序中有一段話：“我想起散文作家葦岸，那個(gè)樸素的、執(zhí)拗的、話語遲緩的高個(gè)子兄長，想起他溫暖而高貴的抒寫。我選擇動(dòng)物題材可能潛移默化地受到他的影響……愿他從《斑紋》里得知我的問候和謝意。”[2]除此之外，還有一段話：“嗜肉本性使人類難以變成素食主義者，包括我自己。但僅從自私的角度出發(fā)，我們也會發(fā)現(xiàn)，對于動(dòng)物，僅僅欣賞它們的歌聲或動(dòng)態(tài)遠(yuǎn)比侵犯它們的肉體更能帶來愉悅?！盵2]從這兩段話中，我們可以推測出這篇文章的寫作目的有兩個(gè)：一是告慰常寫“自然本身的豐富蘊(yùn)含”的葦岸的在天之靈;二是告訴人們要善于欣賞自然的美。因此，對《斑紋》的解讀可以朝著這個(gè)方向前進(jìn)?；诖耍覀兛梢园选鞍呒y”理解為動(dòng)物的圖案、山川地貌、人內(nèi)心世界的情感烙印，也就是各種自然和社會現(xiàn)象，泛指一切存在。它們既是具體的又是抽象的，富有哲學(xué)意味。自然界的有形的無形的萬物，以斑紋的形式，按照自然的規(guī)律、自然的秩序存在，不管是美還是丑、善還是惡、強(qiáng)還是弱、愛還是恨，抑或是生還是死，這種存在本身就是有價(jià)值的、有意義的，就是美的。為什么是有意義的、美的？因?yàn)樽髡咛隽巳说囊暯?，摒棄了人類中心主義的觀點(diǎn)，站在神的高度以“神眼”（天眼）來俯瞰世界，所以這一切都是自然而然的，都是有價(jià)值的、有意義的，這就是“奇異的自然”。

正如馮牧文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)評語所言，作者將沉靜深微的個(gè)體生命體驗(yàn)融于廣博浩瀚的自然萬物的宏大視角下，在自然、人性和精神的融會貫通中發(fā)現(xiàn)生態(tài)智慧。那么，我們是否能夠從文化上找到它的淵源呢？或者說，在中國的文化史上，是否在跳出人的視角、摒棄以自我為中心的觀點(diǎn)、以神的視角來俯瞰大地萬物的人物？兩千多年前的莊子便是這樣一位人物。正如周曉楓所說：“中國古人中多端莊造型，莊子殊異其趣，是我在精神上最愿意認(rèn)同和親近的形象。”[1]283

三、三探文體

《斑紋》是說明文還是散文呢？編者在蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》必修五第一單元的“寫作指導(dǎo)”中有關(guān)于《斑紋》是文藝性說明文的定性，但是我們可以直覺地感覺這篇文章同我們學(xué)過的說明文是不一樣的。即使定位在文藝性說明文，也覺得這一篇與前一篇同為文藝性說明文的《南州六月荔枝丹》不一樣：《南州六月荔枝丹》的文藝性更多地通過引用古詩詞來體現(xiàn)，去掉這些古詩詞對文章影響不大;而《斑紋》的文藝性是深入文章骨髓的，是不可剝離的。那么疑惑就產(chǎn)生了，《斑紋》到底是說明文還是散文呢？

為什么要探討這個(gè)問題呢？我們在平時(shí)的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的文體概念是模糊的，而正因?yàn)椴磺逦?，有時(shí)候會寫出四不像的文章。所以，我們有必要通過探討《斑紋》的文體使學(xué)生對文體有一個(gè)清晰的認(rèn)識。筆者不太認(rèn)同教材關(guān)于《斑紋》是文藝性說明文的說法。通過探究語言和主旨，我們會發(fā)現(xiàn)，《斑紋》的重點(diǎn)不是介紹斑紋的特點(diǎn)和斑紋的作用，也不是以說明為主要表達(dá)方式，其重點(diǎn)在于通過斑紋來抒發(fā)作者對自然的思考和感悟，更加符合散文的特點(diǎn)。所以，《斑紋》應(yīng)該是一篇散文。

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉楓.與姜廣平先生對話（代跋）[G].周曉楓散文選集，天津：百花文藝出版社，2011.

[2]周曉楓.斑紋——獸皮上的地圖[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002：自序.