孫耀慶

(河北工程大學(xué) 文法學(xué)院,河北 邯鄲 056038)

惠休(？-？)，俗姓湯，字茂遠(yuǎn)。詩名甚著，與鮑照并稱“休鮑”?！赌淆R書·文學(xué)傳》云：“顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標(biāo)世。”[1]908鐘嶸《詩品》云：“大明、泰始中，鮑休美文，殊已動俗。”[2]68可見，二人之創(chuàng)作共同推動了劉宋中后期文學(xué)之變革，引領(lǐng)了新的詩歌風(fēng)尚。

關(guān)于惠休之生平事跡，史書言之甚少，沈玉成、曹道衡先生《湯惠休事跡》推測“惠休之卒當(dāng)晚于鮑照”，“其卒年當(dāng)在宋季”[3]。徐湛之本傳記載云：“(元嘉)二十四年(447年)，(徐湛之)出為前軍將軍、南兗州刺史。善于為政，威惠并行。廣陵城舊有高樓，湛之更加修整，南望鐘山。城北有陂澤，水物豐盛。湛之更起風(fēng)亭、月觀、吹臺、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時之盛也。時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚(yáng)州從事史”[4]1847。后世論惠休者，多引用此材料。就這條材料來看，我們可獲知的信息有三點(diǎn)：一，惠休曾在元嘉二十四年(447年)左右，與時任南兗州刺史的徐湛之相交。據(jù)《宋書·州郡志》載，宋文帝時，南兗州之治在廣陵，故二人相交應(yīng)在廣陵。二，惠休以詩名世，“辭彩綺艷”，深受徐湛之等人知賞。三，惠休曾被孝武帝敕令還俗，還俗后任揚(yáng)州從事史。下面，我們即對惠休還俗時間與原因，以及交游情況做一考證。

一、惠休還俗考

劉宋時，佛教傳入已久，勢力日趨擴(kuò)大，沙門釋氏中不乏魚龍混雜者，他們驕奢侈競，玩弄權(quán)術(shù)。早在文帝元嘉十二年(435)時，丹陽尹蕭摩之就曾上奏曰：“自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。舊宇頹弛，曾莫之修，而各務(wù)造新，以相姱尚。甲第顯宅，于茲殆盡，材竹銅彩，糜損無極，無關(guān)神只，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不為之防，流遁未息。”[5]425所奏獲得統(tǒng)治者認(rèn)可，沙汰沙門，罷道者數(shù)百人。然歷經(jīng)數(shù)年，沙門侈濫之狀不僅未得到控制，反而日趨嚴(yán)重。世祖大明二年(458年)，竟有曇標(biāo)道人與羌人高阇聯(lián)合謀反之事，于是孝武帝又下詔曰：“佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟(jì)鴻教，而專成逋藪。加傾奸心頻發(fā)，兇狀屢聞，敗亂風(fēng)俗，人神交忿?？筛端?，與寺耆長，精加沙汰。后有違犯，嚴(yán)加誅坐，主者詳為條格速施行。”[5]49于是設(shè)諸條禁，若非戒行精苦者，并使還俗。

惠休,釋懷信《釋門自鏡錄》卷上《俗學(xué)無裨錄·宋彭城寺慧琳毀法被流目盲事(惠休附)》載云：“惠休，字茂遠(yuǎn)，俗姓湯，住長干寺。流宕倜儻，嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意?！盵6]809唐釋神清《北山錄》載云：“復(fù)有狂狷之夫，棄乎本教，聊覽墳索，游行內(nèi)侮，若豕負(fù)涂，潔則忌之。(其有辭親慕道，割愛為僧，而不知勵己進(jìn)修，全棄教典，專心外習(xí)，吟詠風(fēng)騷，而于本教反生輕侮，故我高德顧之，忌如穢物。所謂辜負(fù)先圣無利檀越。沈墜三涂。自貽伊咎也)如宋慧琳、惠休之流也(二子皆江表詩僧，于道德則無取者也)……惠休為文，名冠上才。嗜酒色，無儀法(蜀僧可朋亦然，死于逆旅，尸棄郊野)。孝武以其污沙門行，詔勒還俗，補(bǔ)揚(yáng)州文學(xué)從事，患不得志，終于句容令焉?！盵7](括號字為釋慧寶所作注文)就上述兩條史料來看，惠休乃是嗜酒好色，行無儀法，無視佛門禁律之輩，自然處在孝武帝沙汰沙門之列。因此，惠休是在世祖大明二年(458年)，因狂狷傲誕、素?zé)o戒行，而被迫還俗。

值得注意的是，惠休在“敕令”還俗后，并未成為寒衣素士，而是步入仕途，轉(zhuǎn)任“揚(yáng)州從事史”[2]68。這是為什么呢？原因如下：

其一，惠休文才卓著，于當(dāng)時文壇影響甚大?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚骸把又畤L問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！又勘』菪菰?，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生?！盵8]881鐘嶸《詩品》：“惠休淫靡，情過其才。世遂匹之鮑照，恐商、周矣。羊曜璠云：‘是顏公忌照之文，故立休、鮑之論?！盵2]67這是中國文學(xué)史上，顏延之與惠休因詩歌審美內(nèi)涵認(rèn)識不同，而產(chǎn)生的一段公案。孰是孰非，諶東飆[9]、許云和[10]等諸位先生已有論述。拋開公案本身，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實(shí)，即繼元嘉顏、謝之后，休、鮑已然成為大明、泰始詩風(fēng)的引領(lǐng)者，其創(chuàng)作引導(dǎo)詩歌走向俗化。此外，惠休于文壇之影響，在后世詩文創(chuàng)作中，可得到印證。江淹有雜體詩三十首，所擬作家如曹植、阮籍、陸機(jī)、劉琨、謝靈運(yùn)等皆為文壇之翹楚，惠休能與這些人并列其中，可見其文學(xué)地位甚高。李白《酬裴侍御留岫師彈琴見寄》：“君同鮑明遠(yuǎn)，邀彼休上人。鼓琴亂白雪，秋變江上春?！倍鸥Α读魟e公安太易沙門》：“隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人。”白居易《廣宣上人以應(yīng)制詩見示因以贈》：“道林談?wù)摶菪菰?，一到人天便作師?！饼R己《尋陽道中作》：“欲向南朝去，詩僧有惠休。”羅隱《寄處默師》：“香爐煙靄虎溪月，終棹鐵船尋惠休?！钡鹊?，已將惠休視為“詩僧”的代稱，盛贊其文才。其于劉宋及后世文學(xué)之影響，可見一斑。

其二，孝武帝對佛教持有雙面態(tài)度。一方面，他從政治、社會安定的角度出發(fā)，力圖對沙門進(jìn)行控制，申嚴(yán)佛律，整頓不端，肅清異雜。史書載：“孝建元年，世祖率群臣并于中興寺八關(guān)齋，中食竟，愍孫(袁粲)別與黃門郎張淹更進(jìn)魚肉食。尚書令何尚之奉法素謹(jǐn)，密以白世祖，世祖使御史中丞王謙之糾奏，并免官?！盵4]2229“八關(guān)齋”，是指在齋日奉行八戒(戒殺生、戒慳吝、戒淫邪、戒妄語、戒飲酒、不著華香脂粉、不為歌舞倡樂、不臥高大床)，袁粲與張淹因飲酒破戒，孝武帝竟給予免官之重罰。而另一方面，他從扶持精英文化、精英人才的角度出發(fā)，對于聲名卓著的僧侶又采取了刻意保護(hù)的態(tài)度。范曄于元嘉中謀反被誅，牽連甚廣，其門遭十二人喪，無人前往營理，釋曇遷因曾與之游狎，于是“抽貨衣物，悉營葬送”，孝武帝得知此事后，非但沒有治曇遷之罪，反而對徐爰說：“卿著《宋書》，勿遺此士?！盵11]501求那跋陀羅，“博通三藏，語言機(jī)智”。孝建元年時，劉義宣謀反，挾求那跋陀羅隨軍同行，其間求那跋陀羅與劉義宣多有書信往來。孝武帝截獲求那跋陀羅后，不僅沒有降罪于他，反而禮遇有加，供給衣物、車乘，敕住中興寺[11]130-138?；菪荩氨P造牘，文辭斐然，非直黑衣吞音，亦是世上杜口。于是名譽(yù)頓上，才鋒挺出，清艷之美，有逾古歌，流轉(zhuǎn)入東，皆良詠紙貴，賞嘆絕倫”[6]809。其還俗后不僅未被流徙，而且還被引入仕途，授予官職，是因統(tǒng)治者重視其文才，對其進(jìn)行了有意識的保護(hù)。

二、惠休交游考

就我們現(xiàn)在所能看到的材料，惠休所結(jié)交之文士有徐湛之、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、謝超宗等。

1.惠休與鮑照

在劉宋文壇上，惠休與鮑照以“休鮑”并稱，這不僅因二人詩風(fēng)相近，還因二人相交甚深。李白《贈僧行融》即云：“梁有惠休，常從鮑照游?！本同F(xiàn)存詩歌來看，鮑照有《答休上人》與《秋日示休上人》兩首，惠休有《贈鮑侍郎》一首，可見二人常有詩歌贈答之事。那么，二人相交于何時何地呢？

因鮑照兩首詩均以“休上人”稱惠休，故吳汝綸有言：“此二詩蓋(惠休)未還俗作，當(dāng)在文帝時，文帝末年已見亂機(jī)，故其言如此。”[12]290陳祚明《采菽堂古詩選》論《秋日示休上人》曰：“豈亦效休上人耶？‘東西望楚城’，意明遠(yuǎn)與休同客荊州時作也。”[12]289二人指明休、鮑相交之時，惠休尚未還俗，且二人同客荊州。丁福林先生《鮑照年譜》考鮑照一生兩次客居荊州，一是在元嘉十二年至元嘉十六年(435-439)，時任臨川王劉義慶國臣；一是在大明六年(462年)秋后，時為臨海王劉子頊軍府參軍，掌書記之任[13]40。而鮑照第二次客居荊州時，惠休已還俗，不應(yīng)以“休上人”相稱，故二人相交應(yīng)在鮑照首客荊州時，即元嘉十二年至元嘉十六年(435-439)之間。而元嘉十六年四月，臨川王劉義慶改任江州，鎮(zhèn)潯陽，鮑照隨之，故二人相交應(yīng)是在元嘉十二年至元嘉十五年之間。又據(jù)鮑照詩題“秋日”，以及“枯桑葉易零，?？托囊左@”等詩句來看，二人贈答時正值中秋節(jié)令。而據(jù)丁福林先生考，鮑照抵荊州時已是元嘉十二年深秋九月了[13]40，不可能一達(dá)荊州，即與惠休酬答，故二人相交應(yīng)是在元嘉十三年至十五年間。另據(jù)《宋書·州郡志》：“荊州刺史，漢治武陵漢壽，魏、晉治江陵，王敦治武昌，陶侃前治沔陽，后治武昌，王暠治江陵，庾亮治武昌，庾翼進(jìn)襄陽，復(fù)還夏口；桓溫治江陵，桓沖治上明，王忱還江陵，此后遂治江陵?！盵4]1117故二人相交應(yīng)是在荊州之治江陵。

2.惠休與徐湛之

元嘉二十四年，徐湛之任南兗州刺史，惠休以“善屬文，辭采綺艷”而深受徐湛之知賞。關(guān)于徐湛之，《宋書·徐湛之傳》載：“湛之善于尺牘，音辭流暢?！繕分睿诮^一時。”[4]1844《高僧傳·僧鏡傳》：“釋僧鏡，姓焦，本隴西人，遷居吳地。至孝過人，輕財好施……住吳縣華山，后入關(guān)隴尋師受法，累載方還，停止京師，大闡經(jīng)論。司空東海徐湛之重其風(fēng)素，請為一門之師?！盵11]293《高僧傳·慧通傳》：“釋慧通，姓劉，沛國人。少而神情爽發(fā)，俊氣虛玄，止于治城寺。每麈尾一振，輒軒蓋盈衢。東海徐湛之、陳郡袁粲敬以師友之禮，孝武皇帝厚加寵秩?！盵11]301可見，徐湛之尊崇佛教，喜好文學(xué)，禮遇僧侶與文士，其到達(dá)廣陵后，聽聞惠休之詩名，必會招攬結(jié)識。而惠休流宕倜儻，亦會欣然前往依附。就“湛之與之甚厚”來看，二人相交甚深。元嘉二十六年，徐湛之入為丹陽尹，徙任京都。故二人相交時間在元嘉二十四年至二十六年間，地點(diǎn)在南兗州之治廣陵。

3.惠休與吳邁遠(yuǎn)

吳邁遠(yuǎn)，為人傲誕，文才泛泛而喜好自夸?！赌鲜贰の膶W(xué)傳》載：“又有吳邁遠(yuǎn)者，好為篇章，宋明帝聞而召之。及見曰：‘此人連絕之外，無所復(fù)有。’邁遠(yuǎn)好自夸而蚩鄙他人，每作詩，得稱意語，輒擲地呼曰：‘曹子建何足數(shù)哉！’”[8]1765宋明帝謂其只擅連絕，其余諸體兼不佳。元徽二年(474年)，桂陽王劉休范起兵造反，吳邁遠(yuǎn)曾為其撰寫檄文，“桂陽之亂”平定后，吳邁遠(yuǎn)被誅滅九族。丘巨源《與尚書令袁粲書》論及于此：“且邁遠(yuǎn)置辭，無乃侵慢，民作符檄，肆言詈辱，放筆出手，即就齏粉?！盵1]895

關(guān)于二人相交情況，鐘嶸《詩品》：“吳(邁遠(yuǎn))善于風(fēng)人答贈。湯(惠)休謂(吳邁)遠(yuǎn)云：‘吾詩可為汝詩父’。以訪謝光祿(謝莊)，云：‘不然爾，湯可為庶兄’?！盵2]69察吳邁遠(yuǎn)現(xiàn)存詩歌，如《長相思》《長別離》《杞梁妻》等多為男女相思之作，纏綿婉轉(zhuǎn)，這與惠休的《怨詩行》《江南思》《秋思引》等艷情詩如出一轍。性格相仿，詩風(fēng)相近，因此才有“吾詩可為汝詩父”“湯可為庶兄”之趣說。

4.惠休與謝超宗

謝超宗，謝靈運(yùn)之孫。《南齊書·謝超宗傳》 云: “謝超宗，陳郡陽夏人也。祖靈運(yùn)，宋臨川內(nèi)史。父鳳，元嘉中坐靈運(yùn)事，同徙嶺南，早卒。超宗元嘉末得還，與慧休道人來往。好學(xué)，有文辭，盛得名譽(yù)?！盵1]635“慧休道人”，即惠休。由此，謝超宗在元嘉末(約453年)，曾與惠休有過交往。謝超宗承陳郡謝氏佛學(xué)積淀，十分禮遇僧侶?！陡呱畟鳌さ阑坜D(zhuǎn)》：“釋道慧，姓王，余姚人，寓居建鄴……善大乘《明數(shù)論》，講說相續(xù)，學(xué)徒甚盛，區(qū)別義類，始為章段焉。褚澄、謝超宗名重當(dāng)時，并見推禮。……慧以齊建元三年卒。……陳郡謝超宗為造碑文?！盵11]305《高僧傳·道盛傳》：“釋道盛，姓朱，沛國人。幼而出家務(wù)學(xué)，善《涅盤》《維摩》兼通《周易》，始住湘州。宋明承風(fēng)，敕令下京，止彭城寺，謝超宗一遇，遂敬以師禮?！盵11]307可見，謝超宗頗有謝靈運(yùn)之遺風(fēng)，不僅好為文辭，還十分禮敬僧人，其與惠休相交，一方面是因惠休之詩才，另一方面也與惠休之佛學(xué)造詣有關(guān)。

明朱右《白云稿》云：“予嘗觀晉唐來高僧，以詩名者概不少也。若支遁之沖淡，惠休之高明，貫休、齊己之清麗，靈徹、皎然之潔峻，道標(biāo)、無本之超絕，惠勤、道潛之滋腴，雖造詣不同，要適于情性，寓意深遠(yuǎn)，至于今傳誦不衰?！盵14]劉師培《中古文學(xué)史講義》云：“晉宋之際，若謝混、陶潛、惠休之詩，均自成派”[15]?；菪葑鳛橐淮娚?，自成一派，不僅引領(lǐng)了大明、泰始文學(xué)的俗化風(fēng)尚，還深刻地影響了后世詩人的創(chuàng)作，成為李白、杜甫、白居易、齊己等競相歌詠的對象，頗具經(jīng)典意義。