【摘 要】民族旅游目的地發(fā)展過程中，當?shù)厍嗄険碛械膫鹘y(tǒng)技藝不僅是旅游發(fā)展的核心資源，也是其職業(yè)發(fā)展依賴的重要文化資本。通過對貴州西江千戶苗寨銀匠哥的成長經(jīng)歷以及生活工作環(huán)境的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)民族旅游發(fā)展導致了傳統(tǒng)技藝場域的誕生。在這個特殊場域中，銀匠哥通過音樂舞蹈技藝的再積累和銀飾鍛制技藝的新累積，形成了自己的文化能力，獲得了不斷向外拓展空間的機會，并將其轉(zhuǎn)化為了一定的經(jīng)濟資本和社會資本，使自己在社會資源重新分配中獲得了較多資源，提高了個人的社會聲望，提升了自己在社會秩序中的位置。

【關鍵詞】傳統(tǒng)技藝；文化資本；積累；轉(zhuǎn)化；銀匠哥

【作 者】龍良富，電子科技大學中山學院副教授。廣東中山，528402。

【中圖分類號】F590-05 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）05-0129-008

二十世紀九十年代以來，隨著現(xiàn)代化建設的推進，旅游業(yè)在中國少數(shù)民族地區(qū)迅速興起。[1 ]旅游發(fā)展導致的社會轉(zhuǎn)型打破了民族地區(qū)原有的均衡狀態(tài)，當?shù)鼐用癫坏貌槐粍踊蛑鲃訁⑴c旅游發(fā)展來適應社會變遷，由此擁有更多的機會重新認識并選擇自己的生活，帶來他們職業(yè)選擇、社會交往、生活方式的變換。[2 ]53雖然民族旅游發(fā)展給當?shù)厝藥砹烁嗑蜆I(yè)機會，但隨著政府權力和外來資本的強勢進入，使地區(qū)成為“旅游飛地”，大多數(shù)當?shù)鼐用裰荒艿蛯哟蔚貐⑴c旅游發(fā)展，工作主要集中在歌舞表演、餐飲和住宿服務等出售勞動力的簡單工作，未能真正提高他們的生活質(zhì)量和改變他們的社會地位。民族旅游作為一種以民族文化為主要吸引物的旅游類型，當?shù)鼐用駬碛械膫鹘y(tǒng)技藝不僅是旅游發(fā)展的核心資源，也是其職業(yè)發(fā)展依賴的重要文化資本。在民族旅游發(fā)展過程中，青年① 無疑是當?shù)芈糜伟l(fā)展的中堅力量，他們的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)都是地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展活力的重要體現(xiàn)。他們在經(jīng)濟能力、社會關系和政治資源都相對匱乏的條件下，如何將個體的傳統(tǒng)技藝有效轉(zhuǎn)化為社會資本和經(jīng)濟資本，以提高個人的社會地位？對此問題的深入研究不僅可以為更多少數(shù)民族青年提供職業(yè)發(fā)展的思路，而且還可以提升他們的文化認同和文化自信，從而促進民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、文獻綜述

（一）文化資本

法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄認為文化資本是個人獲得的上層社會文化素養(yǎng)，其目的是表明文化可以變成一種權力資源。[3 ]242文化資本以三種不同的形式存在：身體化的狀態(tài)（如知識、教養(yǎng)等）、涉及客體的客觀化的形式（如書籍、藝術品等）以及以機構化的形式（如文憑、資格證書等）。[3 ]245-250文化資本雖然以不同的形式呈現(xiàn)，但并非可以量化的絕對價值，它僅僅在交換中擁有價值，而交換是一種社會較量，如同文化價值判斷的較量一樣。[4 ]

布爾迪厄認為資本是一種積累性的勞動，具有四種普遍的類型：經(jīng)濟資本（貨幣與財產(chǎn)）、文化資本（包括教育文憑在內(nèi)的文化商品和服務）、社會資本（熟人與關系網(wǎng)絡）和符號資本（合法性），并闡明了在特定條件下文化資本、社會資本和經(jīng)濟資本之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。[3 ]250-253實際上，正是對個體與群體在什么條件下并以什么方式利用資本累積策略、投資策略以及各種形式的資本轉(zhuǎn)化策略，以便維護或強化他們在社會秩序中的位置研究，構成了布爾迪厄社會學研究的焦點。[5 ]87布爾迪厄雖然提出了一種關于各種資本形式可以轉(zhuǎn)化的一般科學，但是他對于各種資本形式之間關系的論述方式非常復雜，并認為只有通過研究才能決定在一個特定的社會秩序中資本的核心形式以及與其他資本的關系。

（二）民族傳統(tǒng)技藝與文化資本

在布爾迪厄的分析中，文化資本以三種不同的形式存在，其中第一種以身體化的狀態(tài)存在，是一套培育而成的傾向，這種傾向被個體通過社會化而內(nèi)化，構成了欣賞和理解的框架[5 ]88，表現(xiàn)為個體的知識、教養(yǎng)、技能、趣味等。我國是一個多民族國家，各民族的悠久歷史文化孕育了獨具特色的傳統(tǒng)技藝，以貴州雷山縣的苗族為例，其傳統(tǒng)技藝包含了苗繡、吊腳樓營造、蘆笙制作、銀飾鍛造、銅鼓舞、蘆笙舞、蠟染等數(shù)十種。這些傳統(tǒng)技藝作為當?shù)鼐用竦囊环N技術和技能，是他們在特定的社會成長中融于自身民族生活須掌握的文化能力，即通過濡化的過程將其整合到自身的民族文化傳統(tǒng)中，最終表現(xiàn)出鮮明的民族特點以及主體的個性化烙印，既表現(xiàn)為個體的教養(yǎng)和趣味，也表現(xiàn)為他們的知識和技能，是一種以身體化的狀態(tài)存在的，如布爾迪厄所說的由“實有”變?yōu)榱恕皩嵈妗?[6 ]195，成為個人的固定財富以及確定的組成部分。[7 ]因此，少數(shù)民族居民所掌握的傳統(tǒng)技藝屬于身體化狀態(tài)存在的文化資本，在特定場域具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本和社會資本的能力，并最終形成某種形式的權力資本，影響個體在社會秩序中的位置。

民族旅游的發(fā)展為傳統(tǒng)技藝的文化資本化創(chuàng)造了時空條件，傳統(tǒng)技藝被予以商業(yè)符號化，是吸引游客的重要旅游產(chǎn)品 [8 ]，成了民族旅游發(fā)展的核心資源之一 [9 ]，如龍勝縣紅瑤婦女的服飾 [10 ]、黔東南郎德上寨的苗族服飾和歌舞 [11 ]、云南麗江的銀器和東巴紙[12 ]、云南大理的銀銅制品[13 ]等工藝作品或文藝表演。當?shù)鼐用窭米约骸皩嵈妗钡膫鹘y(tǒng)技藝進行手工藝品、民間音樂舞蹈等旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，并通過參與文藝表演、經(jīng)營特色餐飲、售賣工藝品等方式展現(xiàn)或銷售給游客獲得收入。他們因此找到一條脫貧致富、提高收入的捷徑，也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變身份、解放思想、對自身文化重新定位的一段歷程 [14 ]，女性在此過程中的社會地位獲得明顯提升。[10 ] [15 ] [16 ] [17 ] [18 ] [19 ]

當?shù)鼐用裢ㄟ^傳統(tǒng)技藝進行的經(jīng)濟行為，實質(zhì)是傳統(tǒng)技藝的積累、投資以及各種形式的資本轉(zhuǎn)化的實踐行為，并以此提升了他們的社會地位，這基本符合布爾迪厄文化資本的實踐理論，但國內(nèi)外學者少以布爾迪厄的文化資本理論對其進行研究。楊亭 [20 ]、張雨龍[21 ]以文化資本理論對集體或個人的傳統(tǒng)技藝在旅游發(fā)展過程中的再生產(chǎn)進行了分析，但缺少傳統(tǒng)技藝積累和轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，尚未對作為文化資本的傳統(tǒng)技藝再生產(chǎn)到社會結(jié)構再生產(chǎn)的運作邏輯進行深入研究。本文嘗試以苗族青年銀匠哥在旅游發(fā)展中的社會實踐，揭示少數(shù)民族青年傳統(tǒng)技藝的積累和轉(zhuǎn)化，以及對個人社會地位的影響。

二、研究對象和研究過程

（一）調(diào)研對象

銀匠哥① 出生在黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)的麻料村，是個80后苗族小伙子。銀匠哥5歲喪父，家庭貧困，只念過小學，他既沒有機構化形式的教育文憑、客觀化形式的文藝作品，也沒有任何政治資源、社會關系和經(jīng)濟條件，在西江旅游開發(fā)之前四處打工，做過迎賓員、冶煉工、建筑工等工作。2007年貴州省政府啟動了西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，銀匠哥告別了10年的打工生涯回鄉(xiāng)工作，憑借蘆笙吹奏以及蘆笙舞、木鼓舞等技藝加入了西江民族藝術團，由此開始了自己在旅游場域中的社會實踐。

（二）調(diào)研過程

筆者在2013年某衛(wèi)視的舞蹈類節(jié)目中看到銀匠哥的表演，其樸實粗獷的原生態(tài)舞蹈獲得評委的一致認可，但他自稱是個銀匠，這引起了筆者對其進行個案研究的興趣：一個多才多藝的民族青年在旅游發(fā)展過程中是如何發(fā)揮其傳統(tǒng)技藝的？能否憑借其傳統(tǒng)技藝獲得更多的經(jīng)濟收入以及更高的社會地位？2015年7月，筆者到西江千戶苗寨通過西江民族藝術團找到了銀匠哥，對其進行了多次開放式訪談，了解其個人的生活經(jīng)歷、當前生活工作情況以及苗族人的傳統(tǒng)文化、旅游對當?shù)鼐用褚约八救说挠绊懙鹊龋⒃谒囆g團、銀匠哥經(jīng)營的銀飾店和餐館對其生活生產(chǎn)行為進行了近距離觀察。同時對銀匠哥出生地雷山縣麻料村以及現(xiàn)生活所在地西江千戶苗寨進行了考察，試圖將其個人生活經(jīng)歷和對應的生活環(huán)境聯(lián)系起來，以此來分析其生活背景下的實踐行為。根據(jù)研究問題對材料中涉及的學習、收入、關系、認可等內(nèi)容進行了開放式編碼，圍繞關鍵詞撰寫了相應的分析備忘錄，以對資料進行深入挖掘，獲取更多有價值的信息。

三、特定場域中銀匠哥傳統(tǒng)技藝的積累和轉(zhuǎn)化

場域是一個圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結(jié)構化空間[5 ]136，民族旅游目的地的發(fā)展過程中，該民族各種傳統(tǒng)技藝被當作“真實”而被搬上了舞臺，向游客進行展示，形成了突出“地方性”的傳統(tǒng)技藝場域。傳統(tǒng)技藝場域不僅是傳統(tǒng)技藝的展示空間，也是一個包含著買賣關系的開放市場，更是一個個體獲得更多機會的競爭領域。在這個特殊場域中，傳統(tǒng)技藝水平的提高和數(shù)量的增加是個體發(fā)展最為關鍵的因素[22 ]1，銀匠哥在旅游發(fā)展過程中投入大量的時間和精力進行傳統(tǒng)技藝的積累，將傳統(tǒng)技藝內(nèi)化為個人的文化資本，并有效轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟資本和社會資本。

（一）銀匠哥傳統(tǒng)技藝的積累：個體實踐中的傾向性

布爾迪厄把個體的利益視作是由一個行動者在社會等級中的位置所決定的，并成為行動者行為所具體體現(xiàn)的傾向。[5 ]90西江旅游開發(fā)初期，當?shù)卣闪⑽鹘褡逅囆g團，重點打造展示苗族風情的歌舞表演，同時，大量的銀匠返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，開設銀飾店，可見擁有突出民間音樂舞蹈和銀飾鍛制技藝的年輕人具有進入旅游行業(yè)的先天優(yōu)勢，這使得當?shù)厍嗄甑膫鹘y(tǒng)技藝積累受到當前機遇的影響，表現(xiàn)出較強的傾向性。

1. 銀飾鍛制：傳統(tǒng)技藝的新累積

西江旅游開發(fā)后，作為西江最具代表性的傳統(tǒng)技藝——銀飾鍛造技藝的市場潛力受到當?shù)劂y匠的關注，麻料、控拜、烏高三個村的很多銀匠們開始回鄉(xiāng)，在西江租門面售賣銀飾品，其精湛的工藝和多樣化的產(chǎn)品立即受到旅游市場的歡迎。文化作為資本的觀念喚起了人們對于傳統(tǒng)技藝在市場社會中的潛力的關注，銀匠哥也在旅游發(fā)展中注意到了銀飾品的未來市場發(fā)展，決定學習銀飾鍛造技藝：

“在我們麻料村，男人從出生那天起，幾乎就注定要成為銀匠。制作銀器的技藝主要是家傳，我父親過世得早，沒有機會學，到別人家玩，別人都把銀飾收起來了?！?/p>

“2008年看到同村的銀匠回來租門面開銀匠鋪，生意不錯，我就想學習打銀，開一家銀飾店。人家看到我是去唱歌跳舞的，認為不會再學打銀了，去別人家玩他們也不收了，我就開始偷學，從最基本的拉絲開始慢慢學。那時為了用銀絲繞出一枚硬幣大小的掛墜，我和妻子先后試驗過100多次，一半以上都成了廢品?！?/p>

銀匠哥通過對其他銀匠打銀現(xiàn)場的觀摩和偷偷學習，并經(jīng)過無數(shù)次的實驗，最終掌握了傳統(tǒng)鍛銀技藝的錘、敲、壓、剪、刻、鏤、纏、磨、雕、焊等工藝，能在規(guī)定的時間內(nèi)，將銀塊熔化拉成銀絲，制成各種形狀的銀飾。

2. 民間音樂舞蹈：傳統(tǒng)技藝的再積累

由于小時候不能學習打銀，銀匠哥將更多的精力潛心學習音樂和舞蹈，“我要和他們一樣，一定要學得比他們好，跳得比他們好”，并在木鼓舞動作順拐的基礎上創(chuàng)造了同邊手的表演動作，成為村里吹奏蘆笙和跳民間舞最出色的男孩之一，銀匠哥回鄉(xiāng)后憑借其民間音樂舞蹈技藝加入了西江民族藝術團。但從小掌握的只是祭祀或慶祝場景中的即興表演，而且不識樂譜，這在很大程度上限制了他的舞臺表演。習性的傾向使行動者偏向于選擇依據(jù)他們的資源與過去經(jīng)驗最可能成功的行為方式 [23 ]213-218，銀匠哥仍按照“要比別人跳得好”的要求繼續(xù)學習舞蹈：

“打工出去了10年，小時候?qū)W的吹蘆笙、蘆笙舞都忘得差不多了，回來加入藝術團，基本又開始重學，去向村里老人學、跟著編導老師練習。我就是喜歡跳舞，只要站在舞臺上就很開心，所以，每次學習的動作都反復練習，就是要比別人跳得好?！?/p>

銀匠哥依據(jù)預期的結(jié)果指定行為的方向，找到當?shù)貢J笙的老人進一步學習蘆笙舞和打鼓的步驟和要領，學習用樹葉演奏音樂，同時在藝術團學習老師的編舞，將傳統(tǒng)苗族音樂和舞蹈融入適合觀眾欣賞的舞臺表演中，成為藝術團的臺柱。

（二）民族旅游發(fā)展中銀匠哥傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)化：文化資本的市場運作結(jié)果

雖然部分傳統(tǒng)技藝在旅游發(fā)展之前就是西江居民主要的經(jīng)濟來源，如苗族的銀飾鍛制、吊腳樓營造、蘆笙制作等技藝，但旅游無疑促進了西江的市場化進展，甚至為那些之前沒有交換價值的技藝，如苗族飛歌、銅鼓舞也提供了資本化的社會條件。因此，在市場關系已經(jīng)極大地滲透到社會關系領域的社會中，各種資本之間的可轉(zhuǎn)化性特別高[24 ]33，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝在市場運作中轉(zhuǎn)變成文化資本，進而轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的經(jīng)濟資本和社會資本，實現(xiàn)了個體對資本的有效占有。

1. 傳統(tǒng)技藝——經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化：憑借個人傳統(tǒng)技藝，增加了個人收入

布爾迪厄認為掌握有價值的文化資源的個體能夠把這些資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟報酬[5 ]91，銀匠哥憑借個人的音樂舞蹈和銀飾鍛制技藝獲得了每月6000元左右的收入。首先在民族藝術團每天兩場的歌舞表演中，銀匠哥在出場表演以及《踩鼓舞》《芒筒蘆笙合奏》等節(jié)目中均擔任重要角色，并在最后與觀眾互動中教游客跳順拐動作，憑此每月可以在藝術團領取2000多元工資，同時每天到農(nóng)家樂演奏蘆笙，每月獲得1000多元收入；其次2008年銀匠哥在一號風雨橋旁租房開設了自己的銀飾店，通過銷售自己鍛制的銀飾品，每個月能賺2000-3000元。從中可以看出，在旅游發(fā)展過程中，個體的傳統(tǒng)技藝既可以直接通過表演展示轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，如蘆笙演奏、民間舞表演等，也可以通過加工為產(chǎn)品對外銷售轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，如銀飾鍛制技藝。

2. 傳統(tǒng)技藝——社會資本的轉(zhuǎn)化：憑借個人傳統(tǒng)技藝，構建了多元社會網(wǎng)絡

社會資本是個人通過體制化的社會關系網(wǎng)絡所能獲得的實際或潛在資源的集合，銀匠哥通過個人的傳統(tǒng)技藝構建了個人的社會網(wǎng)絡，拓展了個人的社會資源。由于民間舞蹈技藝出色，2013年銀匠哥被藝術團團長推薦到某衛(wèi)視參加了專業(yè)的舞蹈競技比賽，并因此拓展了個人的社會資源，表現(xiàn)在以下三個方面：一是由于舞蹈表演為地方獲得了榮譽，銀匠哥得到了雷山縣甚至自治州政府文化相關部門的關注，這拓展了銀匠哥與當?shù)卣娜嗣}關系；二是銀匠哥原汁原味的苗族舞蹈打動了現(xiàn)場和電視機前的觀眾，擁有了一批在全國范圍內(nèi)支持他的“舞迷”；三是銀匠哥成了當?shù)丶矣鲬魰缘碾娨暶餍?，促進了其與當?shù)仄髽I(yè)的合作和居民的聯(lián)系。銀匠哥通過自己的優(yōu)勢文化資本改變了之前以藝術團和家族成員為主的單一社會網(wǎng)絡，使自己的關系網(wǎng)絡從縱向往橫向發(fā)展，拓展了個人的社會資本。

同時，銀匠哥因堅持傳統(tǒng)銀飾鍛制工藝，在旅游發(fā)展過程中逐漸獲得市場認可和信任，形成了一定的口碑效應，由此以銀飾品為紐帶也產(chǎn)生了一個新的社會交往網(wǎng)絡：特意委托他制作純銀飾品的本地居民和國內(nèi)外游客。普霍夫?qū)⑸鐣Y本分為認知型與結(jié)構型，其中認知型社會資本是指共享的規(guī)范、價值觀、信任、態(tài)度和信仰，可促使人們更傾向于采取互惠的共同行為[25 ]，銀匠哥因為堅持傳統(tǒng)鍛銀工藝而與客戶建立起了信任關系，這種信任關系為其進一步拓展社會資本創(chuàng)造了條件。

四、旅游發(fā)展中傳統(tǒng)技藝的積累和轉(zhuǎn)化對銀匠哥社會地位的影響

在布爾迪厄的分析中，個體、群體、機構、家庭等常常利用經(jīng)濟資本或文化資本以維護或強化自己在社會秩序中的地位，其中文化資本主要指客觀化的藝術作品和機構化的文憑。銀匠哥在現(xiàn)實生活中既沒有豐厚的經(jīng)濟收入，也缺乏實在的教育文憑和藝術作品，因此，尚難以經(jīng)濟資本或文化資本作為指標來評估其社會地位的變化。波普諾[26 ]263-270、帕森斯[27 ]83等社會學家認為一個人社會地位的高與低，必須要得到別人或公眾的認可，如果沒有公眾的認可，個體的所謂社會地位也就失去了意義，因此，他們非常重視公眾主觀評價對個體社會地位的影響，本文以傳統(tǒng)技藝給銀匠哥帶來的社會聲望作為其社會地位變化的評價指標。

（一）傳統(tǒng)技藝的積累獲得了專業(yè)人士的認可和尊重

個體在社會上的地位高低是由他人的評價決定的，而這種評價是根據(jù)個人所能做好的與社會上占統(tǒng)治地位的價值觀相一致的程度決定的。[27 ] 83在民族旅游發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)技藝場域中，個體的社會地位首先來自各項傳統(tǒng)技藝精英層對個體專業(yè)技能的認可，這不僅是對其數(shù)年來堅持不懈學習和鉆研后達到較高技能水平的承認，也對其在特定技藝行業(yè)的職業(yè)發(fā)展具有重要影響。由于對舞蹈的熱愛，銀匠哥在藝術團認真揣摩、練習舞蹈的各個動作，其民間舞技藝受到藝術團團長的認可，“每次舞蹈都排第一個”。2012年某衛(wèi)視因籌備專業(yè)舞蹈競賽節(jié)目到貴州考察，并要求推選選手，經(jīng)藝術團團長推薦以及導演的認可，銀匠哥最終登上該衛(wèi)視，且以樸實無華、形象生動的特點打動了由國內(nèi)著名舞蹈家組成的專業(yè)評委，并獲其一致同意進入編舞環(huán)節(jié)的比賽。一般情況下，同行的推崇與評論具有優(yōu)先性，因此銀匠哥因出色的民間舞蹈技藝成為當?shù)孛耖g民族舞的形象代表，在藝術團編排的舞蹈《長桌舞》《銀匠哥》《祭刀》等節(jié)目中均擔任領舞。

在西江，“男人天生就應該是個銀匠”，這里的男人從小就開始學習如何打銀，大都擁有精湛的銀飾鍛制技藝，但受到當前市場商品化的影響，不少銀匠為節(jié)約成本，已經(jīng)放棄了祖?zhèn)鞴に?，“現(xiàn)在好多銀匠已經(jīng)開始用模子，一打就是一個，這么好的工藝就丟失了”，但銀匠哥依然從最傳統(tǒng)的打銀技法開始學習，在雷山縣的傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝比賽中獲獎，成為西江銀飾鍛制技藝的傳承人?！拔覀兟榱洗澹绻悴皇莻€銀匠，那是可恥的，你就會處處受到大家排斥。現(xiàn)在大家認可我是一個銀匠，而且我打銀工藝還比很多從小就學習打銀的人還好，這讓大家更加尊重我了。”可見，在傳統(tǒng)技藝場域，突出的技藝水平是一種重要的文化資本，不僅能帶來更好的職業(yè)聲望，有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本和社會資本，而且能獲得專業(yè)人士的認同和尊重，從而提高個人的社會地位。

（二）傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化形成的社會網(wǎng)絡給予了銀匠哥廣泛贊譽

聲望是一個人從別人那里所獲得的良好評價和社會承認，以多種形式出現(xiàn)：公眾的接受與名譽、欽佩與敬意等。[26 ]267銀匠哥通過傳統(tǒng)技藝——苗族音樂舞蹈和銀飾鍛制技藝的資本化轉(zhuǎn)化為了一定的經(jīng)濟資本和社會資本，其中社會資本主要是以民間舞和銀飾形成的社會網(wǎng)絡。銀匠哥與這些來自不同區(qū)域、不同身份的社會對象產(chǎn)生了直接或間接的社會關系。雖然同行的評價具有優(yōu)先性，但觀看表演的觀眾和購買銀飾的客戶對銀匠哥的評價對其社會地位仍具有一定影響。在銀匠哥的銀飾店，筆者看到一面以銀匠哥表演后與觀眾的合影照片墻，銀匠哥對此解釋到，“每次表演后都有很多觀眾和我合影，我留了點照片放在這里。有些客人來逛店時，看到照片就會認出我來，喜歡和我聊上幾句，看到喜歡的手飾也會挑上一兩件”。由此可見，游客對銀匠哥音樂舞蹈技藝的喜愛，使得傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化的社會資本在一定程度上促進了銀匠哥銀飾品的銷售，轉(zhuǎn)化為了一定的經(jīng)濟資本。同時，銀匠哥的銀飾在傳統(tǒng)工藝基礎上增加了個人對生活的思考和理解，其造型和工藝不僅獲得了國內(nèi)游客的喜愛，也得到了當?shù)匕傩盏恼J可，調(diào)研中一位到銀飾店訂貨的本地女士告訴筆者：“他現(xiàn)在打的銀飾和我出嫁時的銀飾差不多，我準備女兒出嫁戴的銀飾給他來做”。波普諾認為在日常生活中，人們通過觀察一個人與另一個人之間的互動方式以及別人對他的行為方式就可以準確地判斷他的社會地位[26 ]268，不管是觀看銀匠哥表演的觀眾還是購買銀飾的客人，對銀匠哥都非常尊重和欽佩，以禮待之，可見銀匠哥通過傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)化提高了個人的社會地位。

五、結(jié)論與討論

（一）結(jié)論

民族旅游的發(fā)展為當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)技藝就地創(chuàng)建了新的社會交換場域，使其在市場運作中轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，形成了具有“地方性”的傳統(tǒng)技藝場域，當?shù)鼐用裢ㄟ^具體的社會實踐在這個場域中的位置得到界定，并從定位中獲得利益。銀匠哥同樣如此，雖然缺乏客觀化、機構化的文化資本，但通過策略性的行為傾向，即銀飾鍛制技藝的新累積和民間音樂舞蹈技藝的再積累，將自己定位為民間銀飾鍛制傳承人和音樂舞蹈表演者，并有效地將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本和社會資本，實現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝——文化資本——經(jīng)濟資本及社會資本的轉(zhuǎn)化過程，即傳統(tǒng)技藝的活化過程，并以精湛的傳統(tǒng)技藝及其形成的文化產(chǎn)品獲得了專業(yè)人士和普通受眾的認可和尊重，從而提高了個人的社會地位（圖1）。

銀匠哥在民族旅游發(fā)展過程中的個體實踐，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝作為一種身體化的文化資本對個體的形塑作用。西江千戶苗寨旅游發(fā)展的過程，也是社會資源重新分配的過程，在此過程中，銀匠哥以民族藝術表演舞臺和銀飾店為技藝展示空間，通過不斷提升民間音樂舞蹈和銀飾鍛制技藝的水平，形成了自己的文化能力，獲得了不斷向外拓展空間的機會，使自己在社會資源重新分配中獲得了較多資源，成為雷山縣苗族舞蹈的形象代言人和銀飾鍛制技藝傳承人。因此，個體的形塑取決于自己在旅游發(fā)展導致的社會資源重新分配中具備的能力，但這種文化能力的積累并非一定始于布爾迪厄提出的孩童時代，以“教學法行動”獲得，個體可以根據(jù)過去的經(jīng)驗與當前的機遇在旅游發(fā)展過程中通過自然習得、師徒傳承以及剽學記憶等方式獲得和積累，但這個過程需要個人投入大量時間和精力。

布爾迪厄認為客觀化、機構化的文化資本的不平等，已經(jīng)成為當今社會中塑造社會分層的重要條件，對于缺乏客觀化、機構化文化資本的銀匠哥，應該處于社會的最底層。但民族旅游的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的文化界限，使得民族文化成為核心吸引物，銀匠哥通過對傳統(tǒng)技藝的積累和轉(zhuǎn)化，為自己創(chuàng)造了向上層社會流動的機會，因此，身體化的文化資本也在特定場域具有塑造社會分層的功能。多位學者認為民族旅游發(fā)展中，當?shù)貗D女因為經(jīng)濟收入的提高或經(jīng)濟獨立導致了個人社會地位得到提高 [10 ] [15 ] [16 ] [17 ] [18 ] [19 ] [28 ]，布爾迪厄也認為個體常常利用經(jīng)濟資本以維護或強化自己在社會秩序中的地位，但至今仍沒有學者回答經(jīng)濟收入增加多少可以導致個人的社會地位提高。因此，以經(jīng)濟收入作為影響旅游目的地婦女社會地位變化的主要指標缺乏客觀標準。通過對銀匠哥的個體實踐研究，發(fā)現(xiàn)民族旅游發(fā)展過程中，傳統(tǒng)技藝積累和轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的社會聲望可以更好地作為個體社會地位變化的評估指標。這種社會聲望是個體通過“要比別人更好”的信念及比別人更努力的實際行動的回報，并對與之交往的個人或群體的行為方式產(chǎn)生了影響，從而提高了個體的社會地位。

民族旅游的發(fā)展給當?shù)厍嗄甑墓ぷ骱蜕顜砹诵碌陌l(fā)展機會，在此背景下，當?shù)厍嗄暝撊绾巫プ÷糜伟l(fā)展的契機，通過傳統(tǒng)技藝的積累獲得更多的經(jīng)濟資本和社會資本，提高自身在社會秩序中的位置？銀匠哥的個體實踐可以給我們以下啟示：一是當?shù)厍嗄陸摼哂忻褡逦幕母叨茸孕藕驼J同。在現(xiàn)代社會中，原汁原味的傳統(tǒng)技藝不是一種文化墮距，而是旅游場域里重要的文化資本；二是當?shù)厍嗄曜陨砜尚心芰Φ奶岣呤莻鹘y(tǒng)技藝資本化成功的一個關鍵因素[29 ]51，個人要通過大量時間、精力和財力的投入，將所掌握的技能變成優(yōu)勢文化資本；三是當?shù)厍嗄晁莆盏膫鹘y(tǒng)技藝需和場域中的正統(tǒng)文化保持一致，只有當行動者擁有的文化資本和所處場域內(nèi)的正統(tǒng)文化相匹配時，文化資本才具有交換價值 [30 ]579；四是需采取適當?shù)耐顿Y策略以及各種形式的資本轉(zhuǎn)化策略，將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本和社會資本。對此，政府需要為當?shù)厍嗄陚鹘y(tǒng)技藝的積累和轉(zhuǎn)化創(chuàng)造更好的社會環(huán)境和制度保障：一是需結(jié)合民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化的具體情況，大力扶持地區(qū)文化和生態(tài)旅游發(fā)展，為傳統(tǒng)技藝資本化創(chuàng)造條件；二是通過培訓、再教育等手段，提高當?shù)厍嗄甑膫鹘y(tǒng)技藝水平，提升他們的文化自覺和文化自信，鼓勵他們通過傳統(tǒng)技藝參與旅游發(fā)展；三是加強對當?shù)厍嗄戡F(xiàn)代信息技術應用的知識，提升他們的現(xiàn)代文化程度。

（二）討論

布爾迪厄的文化資本理論試圖用“實踐”調(diào)和社會結(jié)構與行動之間傳統(tǒng)的二元對立，對少數(shù)民族個體在民族旅游導致的社會變遷中的經(jīng)濟行為具有較強的解釋能力。本文以文化資本理論對西江苗族青年銀匠哥在旅游發(fā)展中的個體實踐進行了深入討論，獲得了新的研究結(jié)論，但仍具有一定的地域性和個體的特殊性。在其他的民族旅游目的地發(fā)展中，當?shù)厍嗄晔侨绾卫^承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)技藝的？他們能否憑借個體的傳統(tǒng)技藝打破社會地位惡性循環(huán)再生產(chǎn)？還需學者們的持續(xù)研究。

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