王志華， 向 勇

(四川大學(xué) 體育學(xué)院，四川 成都 610064)

隨著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的興起，競(jìng)技體育的影響力日益擴(kuò)大。不僅促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，而且吸引了越來越多的人參與到體育鍛煉中來。當(dāng)談及奧運(yùn)會(huì)發(fā)展時(shí)，就不得不提古代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地——古希臘。但是，為什么古代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生于古希臘，而比古希臘文明更古老的中國、印度、埃及和巴比倫卻沒有產(chǎn)生類似于奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技體育賽會(huì)活動(dòng)。通過查閱古奧運(yùn)會(huì)起源的相關(guān)研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前關(guān)于這方面的研究成果比較少，研究角度主要集中在以下方面：一是從部分因素對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的影響出發(fā)，研究宗教文化、植物崇拜、神話傳說等對(duì)古奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的影響。如趙峨、李翠霞(2005)[1]認(rèn)為古希臘的宗教神學(xué)在很大程度上促進(jìn)了古代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展；王潤斌、曹衛(wèi)華(2010)[2]從人們對(duì)美好植物的期許、渴望和崇拜探討了競(jìng)技文化的價(jià)值形成。余靖(2012)[3]研究發(fā)現(xiàn)古奧運(yùn)會(huì)與神話傳說有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在古希臘神話中都能找到源頭。二是從整體因素考慮，綜合地理環(huán)境、文化背景、制度政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素談?wù)摴艎W運(yùn)會(huì)起源于古希臘的緣由。如楊弢、許紅霞、曹萍、劉大年(2006)[4]提出古希臘特殊的地理環(huán)境、宗教信仰、城邦制度、教育制度以及崇尚英雄的民族性格等對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生與興起具有決定作用。劉桂海(2006)[5]認(rèn)為古奧運(yùn)會(huì)從本質(zhì)上就是人認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，它是一種受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素影響的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它不只是體育節(jié)日，更是社會(huì)制度孕育的成果。凌平(1990)[6]認(rèn)為古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境為古奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生奠定了自然基礎(chǔ)，梭倫改革、政治上的獨(dú)立和文化的統(tǒng)一為古奧運(yùn)會(huì)形成了良好的社會(huì)背景與文化氛圍，而酒神精神則孕育了古奧運(yùn)會(huì)比賽的競(jìng)技取向和價(jià)值觀。但是，不管是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)還是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)一直是競(jìng)技體育的舞臺(tái)，競(jìng)技體育活動(dòng)也一直是其不變的主題。所以，筆者認(rèn)為對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的起源進(jìn)行考察需要從體育學(xué)視角出發(fā)，從競(jìng)技體育入手。眾所周知，體育是文化的載體，奧運(yùn)會(huì)是競(jìng)技體育文化的最高表現(xiàn)形式[7]?；诖耍狙芯繌母?jìng)技體育文化層面，分析古希臘競(jìng)技體育文化如何孕育奧運(yùn)會(huì)，可使我們進(jìn)一步了解古奧運(yùn)會(huì)誕生于希臘的原因。

1 古希臘競(jìng)技體育的存在形態(tài)

房龍說：“希臘人是最早懂得欣賞人體美的人。”[8]這種對(duì)人體美的欣賞實(shí)際指的就是古希臘的體育競(jìng)技。對(duì)于古希臘文化而言，競(jìng)技體育活動(dòng)是人們生活的重要方式之一，并以多種形態(tài)呈現(xiàn)出來。

1.1 體育賽會(huì)

體育賽會(huì)是古希臘人進(jìn)行體育競(jìng)技的重要方式，也是古希臘人生活的重要組成部分。最初體育賽會(huì)是葬禮運(yùn)動(dòng)會(huì)，古希臘人在為死者(特別是當(dāng)死者是位英雄時(shí))舉行葬禮后，便開始進(jìn)行賽跑、摔跤、擲鐵餅、拳擊、馬拉戰(zhàn)車比賽等各種體育運(yùn)動(dòng)，并給予優(yōu)勝者豐厚獎(jiǎng)品[9]。荷馬史詩中曾記載，在帕特克羅斯隆重的殯葬儀式后，阿基琉斯為了悼念其亡魂，舉辦了具有豐厚獎(jiǎng)勵(lì)的競(jìng)技比賽[10]。除了帕特羅克洛斯葬禮競(jìng)技會(huì)之外，史詩還提到為阿馬里科斯王舉行的葬禮競(jìng)技會(huì)以及為奧狄浦斯舉辦的祭祀競(jìng)技會(huì)[11]?？梢姡畔ＥD人為死者舉辦葬禮競(jìng)技會(huì)是很常見的。到了城邦時(shí)代，一些定期的競(jìng)技賽會(huì)開始形成。在此時(shí)期，各個(gè)城邦都有自己的運(yùn)動(dòng)會(huì)，當(dāng)時(shí)各種各樣的賽會(huì)數(shù)量曾多達(dá)270個(gè)[12]。其中以奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)、尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和庇底亞運(yùn)動(dòng)會(huì)四大運(yùn)動(dòng)會(huì)最負(fù)盛名，這四大運(yùn)動(dòng)會(huì)相似又各有不同。相似的方面如下：首先是比賽項(xiàng)目基本相同，主要為賽跑、五項(xiàng)競(jìng)技、拳擊、摔跤、馬拉戰(zhàn)車五大賽事；其次，比賽規(guī)則要求也一樣，只允許個(gè)體參賽即個(gè)人與個(gè)人之間的競(jìng)技，這與古希臘人追求個(gè)人卓越的理念相符合；最后，比賽的獎(jiǎng)賞相似，獲勝者不會(huì)獲得金銀珠寶等物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)，而是得到一個(gè)象征榮譽(yù)的花冠，花冠由植物編織而成。不同之處則表現(xiàn)為：第一，四大運(yùn)動(dòng)會(huì)祭祀的天神各有差別，奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)是祭拜大神宙斯，科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)是祭祀英雄阿波羅神，尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)是祭祀“尼米亞的”宙斯，庇底亞運(yùn)動(dòng)與海神伊諾的兒子墨利克爾特斯有關(guān)；第二，冠冕所用的編織植物不同，奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)、尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和庇底亞運(yùn)動(dòng)會(huì)獲勝者的冠冕分別由野橄欖枝葉、松鼠葉子、野生的芹菜和月桂葉編成；第三，比賽間隔周期不同，科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)和奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)每4年舉辦一次，尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和庇底亞運(yùn)動(dòng)會(huì)為每2年舉辦一次。

可見，在古希臘，體育賽會(huì)給體育鍛煉者提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)，促使更多的人參與體育運(yùn)動(dòng),為當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)在古希臘的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。競(jìng)技賽會(huì)的舉辦，不僅加強(qiáng)了各城邦之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化的互動(dòng)和交流，也為古希臘文化的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

1.2 節(jié)日慶典活動(dòng)

在古希臘，所有節(jié)日慶典活動(dòng)中都少不了競(jìng)賽活動(dòng)。每逢重大宗教節(jié)日，希臘人都要舉行體育競(jìng)技活動(dòng)或文藝比賽，因?yàn)橄ＥD宗教儀式的獨(dú)特之處是舉行競(jìng)賽，以表達(dá)對(duì)諸神的感激及畏懼。荷馬的阿波羅頌神詩中曾經(jīng)提到“在提洛島可能舉行了一場(chǎng)與非凡的賽會(huì)結(jié)合在一起的隆重的大眾節(jié)慶，賽會(huì)的內(nèi)容包括為阿波羅舉行的拳擊、跳舞和歌唱。”[13]通過祭拜儀式中的競(jìng)賽活動(dòng)，崇拜者(例如運(yùn)動(dòng)員、音樂家等)通過展現(xiàn)他們的才能來贊美心中的神[14]。一般來講，舉行宗教節(jié)日慶典活動(dòng)的時(shí)候，第一天舉行隆重的儀式，第二天才開始競(jìng)賽活動(dòng)。以四年一屆影響力最大的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為例，第一天舉行開幕儀式，以宗教祭祀為主，第二天開始競(jìng)賽活動(dòng)直到第四天，最后一天是閉幕式，當(dāng)然，每一天都會(huì)有祭祀活動(dòng)。如今奧運(yùn)會(huì)前的火炬賽跑就來源于當(dāng)時(shí)的一種傳遞圣火的儀式。此外，在歡迎貴賓的一些重大場(chǎng)合活動(dòng)中，人們也會(huì)舉行競(jìng)技比賽，來表達(dá)對(duì)當(dāng)事人的崇敬之情?！秺W德賽》就記載過，一次國王為了款待奧德修斯，對(duì)他身邊的貴族說：“現(xiàn)在讓我們到外面去進(jìn)行各種競(jìng)技，等到我們的客人回到他的家鄉(xiāng)后，也好對(duì)他的親人說，我們?nèi)绾卧谌瓝簟⒔橇?、跳遠(yuǎn)和賽跑上超越他人?！盵15]

所以，節(jié)日慶典活動(dòng)推動(dòng)了古希臘競(jìng)技體育活動(dòng)的開展，在人們不斷舉行各種各樣、內(nèi)容不一的節(jié)日文化活動(dòng)時(shí)，競(jìng)技比賽也伴隨節(jié)日活動(dòng)持續(xù)不斷地開展，逐漸繁榮起來。

1.3 貴族生活方式

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的章程上明文規(guī)定，奴隸、戰(zhàn)俘和異族人一律不允許參加體育賽會(huì)，只有具有希臘血統(tǒng)和自由人身份的公民才有權(quán)利參加。這一點(diǎn)與現(xiàn)在任何人都有參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利不同,也導(dǎo)致體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)主要成為貴族人的生活方式。人們認(rèn)為只有擁有健美的身體才能更接近神并贏得神的青睞。而他們參加體育運(yùn)動(dòng)，就是為了去向眾神及觀眾展示他們健美的身體，獲取他們的贊揚(yáng)與獎(jiǎng)賞。但作為“非人”的奴隸，從本質(zhì)上就無法與神接近，是絕對(duì)沒有資格去參加體育運(yùn)動(dòng)的。梭倫甚至立法明文規(guī)定：不許奴隸進(jìn)行體育鍛煉。出身卑微和忙于生計(jì)的平民本身也無暇從事體育運(yùn)動(dòng)，他們每天都得為生計(jì)勞累奔波。如此看來，競(jìng)技體育活動(dòng)成為貴族生活的一部分，一方面是他們?yōu)榱吮磉_(dá)自身對(duì)于神明的敬畏，取悅于神；另一方面則是為了凸顯自己身份的特殊，顯示自己作為貴族的高貴。當(dāng)然，即使是貴族，女性也不被允許參加和觀看比賽，觸犯規(guī)則者將被處以死刑。

不過，從競(jìng)技體育發(fā)展的角度看，貴族對(duì)于競(jìng)技體育在古希臘的發(fā)展作出了巨大努力，他們投入的物力、財(cái)力、人力，從一定程度上保障了競(jìng)技體育在古希臘的發(fā)展。

1.4 軍事訓(xùn)練手段

古希臘有著200多個(gè)城邦，自然戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。因此，每個(gè)古希臘人都必須時(shí)刻做好參加戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。這樣，進(jìn)行身體鍛煉成為他們一種重要的生活方式。雅典擁有一套完整的體育教育體系，目的就是為了將人們訓(xùn)練成身強(qiáng)體壯的武士。斯巴達(dá)尤為突出，公元8世紀(jì)，為了應(yīng)對(duì)斯巴達(dá)人與奴役人口比例失調(diào)的狀況，斯巴達(dá)實(shí)施了全民軍事化管理，任何一名斯巴達(dá)公民都必須參加體育訓(xùn)練，以維護(hù)他們的統(tǒng)治。其中，射箭、摔跤、隊(duì)形訓(xùn)練、負(fù)重跑、騎馬等都是斯巴達(dá)體育訓(xùn)練中的重要內(nèi)容，可見斯巴達(dá)體育有著明顯的軍事色彩。斯巴達(dá)體育的目的是塑造擁有超強(qiáng)力量、耐力、勇氣和軍事技能的士兵，戰(zhàn)爭(zhēng)需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段[16]。由此看來，在戰(zhàn)火連天的古希臘，體育是軍事訓(xùn)練必不可少的手段之一。

2 古希臘文化的內(nèi)涵及作用

從本質(zhì)上來說，文化是指“人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和?！盵17]馬克思認(rèn)為，文化概念包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等[18]。

2.1 體育場(chǎng)地、體育建筑等保障了競(jìng)技體育賽會(huì)的開展

競(jìng)技體育物質(zhì)文化在古希臘時(shí)期主要表現(xiàn)在體育建筑上。體育建筑是體育鍛煉、體育娛樂等活動(dòng)用的建筑物，是競(jìng)技體育賽會(huì)開展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件，不同歷史時(shí)期的體育建筑受社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平影響存在較大差異。體育建筑包含諸多東西，其中體育館、露天體育場(chǎng)、賽馬場(chǎng)都是其中的一部分。在古希臘時(shí)期，每個(gè)城邦都建造了練身場(chǎng)、體育場(chǎng)和摔跤場(chǎng)等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。據(jù)記載，梭倫當(dāng)政期間有三個(gè)大規(guī)模的公共體育場(chǎng)和一些小型的體育場(chǎng)館，以滿足人們體育鍛煉的熱情。平日里，希臘的年輕人也幾乎整天都是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上度過的。在當(dāng)時(shí)，流傳著一句話：“神廟、劇場(chǎng)和體育場(chǎng)，構(gòu)成了古希臘城市?！惫畔ＥD的體育建筑形態(tài)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)上采用磚石砌筑,大多體育場(chǎng)的建設(shè)都巧妙地將山體與神廟結(jié)合在一起，不僅創(chuàng)造出了良好的觀看視角，而且也使得體育場(chǎng)成為人們心中的神圣之地。

由此可見，數(shù)量可觀的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，更方便人們參與體育活動(dòng)，與自然環(huán)境和神廟結(jié)合建設(shè)的體育建筑，將人們的目光吸引到體育競(jìng)技活動(dòng)中，使體育鍛煉的人口基數(shù)越來越多。作為奧運(yùn)會(huì)的一部分，體育建筑以一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵奠定了其地位，為古希臘競(jìng)技體育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 宗神學(xué)、體育思想賜予了古希臘競(jìng)技體育力量

古競(jìng)技體育精神主要來源于兩個(gè)方面。一方面是宗神學(xué)，古希臘人信奉多神教，在希臘人心目中，奧林匹斯山上居住著維持天地秩序的12個(gè)主要天神?！胺荷瘛钡氖澜缬^也導(dǎo)致希臘人對(duì)所有神靈都心存敬畏和信仰。古希臘人認(rèn)為，“神人同形同性”，各個(gè)神仙并不是高高在上、不可逾越的神秘存在，而是一群可接近、感知的神靈，只不過是最健壯、最完美、最高代表的體現(xiàn)。希臘人獨(dú)立雕像的兩大題材：一是諸神；另一類則是運(yùn)動(dòng)員。為了成為人們心目中向往的神，古希臘人懷著一股極大的熱情投入到體育鍛煉中去，以求得在身體形態(tài)上最大限度地接近神并成為神喜愛的人。人們都想通過競(jìng)技體育比賽的勝利來表達(dá)自己對(duì)神的虔誠、崇敬，從而獲得神的庇護(hù)和喜愛。所以在競(jìng)技場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員都為了爭(zhēng)第一而竭盡全力。在他們看來，勝利是唯一的著眼點(diǎn)?？梢哉f，古希臘人對(duì)宗教的信仰，是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)能夠長期發(fā)展下去的原因之一，后來古代競(jìng)技體育的衰落也證明了這一點(diǎn)。在羅馬侵占希臘后，將基督教定為國教，并禁止人們?cè)谌魏螆?chǎng)合進(jìn)行祭祀，而源于祭祀活動(dòng)的競(jìng)技賽會(huì)自然也走到了生命的終點(diǎn)。

另一方面是體育思想。體育思想是體育活動(dòng)持續(xù)發(fā)展的生命力之源。古希臘時(shí)代人才輩出，誕生了許多偉大的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家，他們的思想理論為古希臘經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)方面的一些看法、言論也為當(dāng)時(shí)體育的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。其中最為有名的是“希臘三賢”蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖。蘇格拉底主張人要身體強(qiáng)健，他認(rèn)為一切事都需要用到身體。色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記載，蘇格拉底經(jīng)常清晨就參加體育鍛煉，人們總能在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上看到他的身影。柏拉圖提倡男女都應(yīng)該參加體育鍛煉。在兒童早期教育時(shí)應(yīng)以游戲和體力活動(dòng)為主，這樣才有利于孩子的身心健康發(fā)展。亞里士多德主張科學(xué)鍛煉，他在《政治學(xué)》中提出：兒童從一出生起就應(yīng)該設(shè)計(jì)符合其自身特點(diǎn)的體育鍛煉活動(dòng)，進(jìn)行鍛煉的目的不是為了參加競(jìng)技比賽活動(dòng)，而是為了培養(yǎng)健康的體魄，他也指出在體育鍛煉中應(yīng)該注意控制運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，避免過度訓(xùn)練給身體造成傷害[19]。

由此可見，宗神學(xué)和體育思想都是古奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育的源動(dòng)力。在古希臘，奧運(yùn)會(huì)代表著具有重大意義的宗教節(jié)日，人們對(duì)宗教信仰的堅(jiān)持是古代奧運(yùn)會(huì)能夠一直舉辦的原因之一，而當(dāng)基督教統(tǒng)治人民后，人們的動(dòng)力之源被破壞，奧運(yùn)會(huì)自然走向結(jié)束。

2.3 城邦制、平等制賦予了公民體育自由

古代奧運(yùn)會(huì)，從公元前776年舉辦第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)起一直持續(xù)到公元394年間，共舉辦了293屆，持續(xù)了1168年。究其原因，古希臘的城邦制度在其中起了非常重要的作用。古希臘的城邦制，指的是古希臘中一個(gè)城市連同其周邊的一小片區(qū)域作為一個(gè)完全獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政治共同體。古希臘所有的城邦擁有自治權(quán)，自給自足，各個(gè)城邦有自己的法律，且城邦與城邦之間沒有地位高低之分,并且，所有公民的地位都相等。城邦制度的形成在體育賽會(huì)的舉行、發(fā)展上起著決定性的作用。城邦制的核心是自治、民主、平等、法制，自治制度意味著城邦要自力更生，在面積有限、資源貧乏的條件下，大多數(shù)城邦都得依賴于商業(yè)航海和貿(mào)易活動(dòng)。這樣的生活模式培養(yǎng)了希臘人競(jìng)爭(zhēng)的精神，為體育添加了活力。民主制度和法制制度確保了比賽的公平、公正性，也保護(hù)了參與者的權(quán)利，有利于體育良性發(fā)展。

平等制度賦予了希臘每一位公民參與體育的自由，為體育的繁榮提供了社會(huì)條件。因?yàn)槌前钪剖钱?dāng)時(shí)社會(huì)制度的基礎(chǔ)，所以古希臘競(jìng)技體育能得以發(fā)展下去。當(dāng)希臘城邦制度開始衰弱時(shí)，一些不良現(xiàn)象開始在競(jìng)技活動(dòng)中出現(xiàn)，導(dǎo)致人們對(duì)競(jìng)技體育賽逐漸喪失興趣，古奧運(yùn)會(huì)也開始走向消亡。因而，可以說城邦制決定著古希臘競(jìng)技體育的命運(yùn)。

3 結(jié)語

眾多的體育建筑和場(chǎng)所為體育賽事的舉辦和開展提供了保障，宗神學(xué)和體育教育思想促使人們參與體育競(jìng)賽；古希臘特殊的城邦制度促使人們公平公開參加體育比賽，這些構(gòu)成了古奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生于希臘的文化基礎(chǔ)。古希臘競(jìng)技文化為體育運(yùn)動(dòng)的孕育、成長和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)，體育運(yùn)動(dòng)也給古希臘文化增添了別樣的光彩。

[1] 趙峨，李翠霞.古希臘宗教神學(xué)對(duì)古奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的文化層面的影響[J].體育文化導(dǎo)刊，2005(6)：28-31.

[2] 王潤斌，曹衛(wèi)華.古希臘的植物崇拜與競(jìng)技文化[J].體育與科學(xué)，2010(4)：28-32.

[3] 余靖.古希臘神話與古奧林匹克運(yùn)動(dòng)之淵源研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(4)：41-45.

[4] 楊弢，許紅霞，曹萍，等.論古代奧運(yùn)會(huì)的興起與衰落[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3)：21-24.

[5] 劉桂海.古希臘奧運(yùn)會(huì)盛衰原因探析[D].上海：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[6] 凌平.吉奧運(yùn)會(huì)興衰之迷探微[J].體育與科學(xué)，1990(1)：6-8，12.

[7] 胡軍.倫敦奧運(yùn)會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理念[J].體育文化導(dǎo)刊，2012(2)：15-17.

[8] 房龍.人類的藝術(shù)[M].衣成信，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1989：102.

[9] 吳嘵群.希臘思想與文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009：272-273.

[10] 荷馬.荷馬史詩[M].何兆泉，譯.杭州：浙江少年兒童出版社，2003：148.

[11] 荷馬.伊利亞特[M].羅念生，王煥生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004：536-582.

[12] 瓦諾耶克.奧林匹亞運(yùn)動(dòng)的起源及古希臘羅馬的體育運(yùn)動(dòng)[M].徐家順，譯.天津：百花文藝出版社，2005：77.

[13] 趙山花.《荷馬史詩》中古希臘體育競(jìng)技活動(dòng)的特點(diǎn)解析[J].體育研究與教育，2014(2)：9.

[14] M.J卡里，T.J.哈阿霍夫.希臘羅馬世界的生活與思想[M].郭子林，曹彩霞，譯.河南：大象出版社，2012：267.

[15] 吳嘵群.希臘思想與文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009：274.

[16] 劉欣然，蒲娟，黃玲.古希臘城邦體育運(yùn)動(dòng)的文化[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5)：517-518.

[17] 石文卓.文化創(chuàng)新：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國之關(guān)鍵[J].求是，2013(6)：73.

[18] 王仲士.馬克思的文化概念[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997(1).

[19] 苗力田.亞里士多德全集(第九卷)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：236-237.