梁吉平

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所-貴州省社會(huì)科學(xué)院博士后流動(dòng)站，北京 100720)

引言

《千家詩(shī)》是我國(guó)明清時(shí)期家喻戶曉的童蒙詩(shī)歌經(jīng)典教材，從宋代劉克莊底本始，雖僅流傳八百余年，卻已蜚聲古今蒙學(xué)。明清時(shí)起，儒師學(xué)人爭(zhēng)相字解句釋，村塾童子罔不誦讀體悟，名家私坊相沿鈔錄版刻。清刊《唐詩(shī)三百首》，雖風(fēng)行海內(nèi)外兩百余年，終難取代《千家詩(shī)》。傳布至今，仍有不少以評(píng)注、譯注、評(píng)析等為主題的千家詩(shī)付梓面世?！肚Ъ以?shī)》仍然是現(xiàn)代童蒙古詩(shī)啟迪的善本佳選，其獨(dú)特的蒙學(xué)價(jià)值至今仍然不斷推陳出新大放異彩。

百余年來(lái)，眾多學(xué)者曾對(duì)《千家詩(shī)》進(jìn)行?？?、釋讀、注解，重訂、修訂，翻刻日見(jiàn)增多，又逐漸形成了現(xiàn)今流傳的各版《千家詩(shī)注》。從千家詩(shī)篇到千家詩(shī)注，史載作者有劉克莊、謝枋得、王相、黎恂等，但經(jīng)過(guò)古今各類考證，囿于史料記載，《千家詩(shī)》作者及版本流傳眾說(shuō)紛紜，頗多疑議，甚而成為未解之謎。

一 《千家詩(shī)》背后的作者群

一般認(rèn)為，從宋代至清代，《千家詩(shī)》選注本有三：宋代劉克莊本、宋元間謝枋得(選),明清王相(注)本、清代黎恂本。其間選注考證尤以黎恂本為佳，惜黎恂本《千家詩(shī)注》至今未有點(diǎn)校出版。實(shí)際上，目前通行的《千家詩(shī)》及其選注本并非一人一時(shí)一地之作，其刊印背后有一個(gè)或隱或現(xiàn)的龐大作者群。

1.《千家詩(shī)》題名緣起——?jiǎng)⒖饲f及其托名

先從《千家詩(shī)》的題名說(shuō)起。蒙學(xué)著作中存在“三百千千”的俗稱，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》四本兒童啟蒙讀物。但在中國(guó)出版史上，宋代之前，未有以“千家”命名的詩(shī)選出版。今本《千家詩(shī)》輯詩(shī)也僅121家共 226 首，遠(yuǎn)不及千。世間所指的《千家詩(shī)》最早版本多指宋代劉克莊《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》(俗稱《后村千家詩(shī)選》)。劉克莊字潛夫，號(hào)后村，歷任工部尚書(shū)、龍圖閣學(xué)士等職，位高而又長(zhǎng)于辭賦詩(shī)詞，成為南宋文壇領(lǐng)袖。后村一生著述等身，有《后村集》五十卷及《詩(shī)話》十四卷，今以《后村先生大全集》一九六卷刊印流世?！逗蟠迩Ъ以?shī)》即其中《唐五七言絕句選》及《本朝五七言絕句選》《中興五七言絕句選》合稱，宋理宗寶祐四年時(shí)曾分別刊行。傅增湘跋影宋寫本《分門纂類唐宋千家詩(shī)選》：“首尾標(biāo)題下有陰文‘后集’二字，詩(shī)題上標(biāo)‘唐賢’‘宋賢’‘時(shí)賢’三類，亦用白文，此亦閩坊相沿之舊習(xí)，它書(shū)常有之。”在輯選詩(shī)歌數(shù)量上，后村明確說(shuō)明：“乃匯諸家五七六言，各再取百首，名《續(xù)選》，四五言僅得七十首，以六言三十首足言?！睆淖髡邥r(shí)代看，各選唐代、北宋、南宋五七言絕句二百首，共六百首。但六百首詩(shī)歌亦難達(dá)“千家”，況有后村自己91首詩(shī)篇入選時(shí)賢詩(shī)選，這也是其常被后人稱為托名劉克莊的偽作之因。清人王棠曾在其著《燕在閣知新錄》中列出后村《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)》十謬，亦可參考。王述堯(2004)認(rèn)為：“《后村千家詩(shī)》是一部托名劉克莊的偽作，其選者很可能是南宋后期的江湖詩(shī)人或書(shū)商?！倍液蟠逶?shī)選中詩(shī)篇張冠李戴訛誤不斷，從部分訛誤可以看出，絕非出自劉克莊之手。如《江上晚》七絕署名劉克莊，實(shí)為戴復(fù)古作《江村晚眺》，劉克莊本人《田舍》則被署名趙崇森，《曙色》被編入“唐賢”。李更、 陳新(2002)對(duì)《分門纂類唐宋千家詩(shī)選》傳世版本、材料來(lái)源及作品選錄等詳細(xì)校注，認(rèn)為千家詩(shī)的編者“不僅與劉克莊本人并無(wú)關(guān)系，亦非出于具有較高學(xué)識(shí)的文人學(xué)士之手，而應(yīng)該是來(lái)自福建民間的普通知識(shí)分子”。實(shí)際上，日本藏元刊本《后村千家詩(shī)選》刊印牌記曾有明確記載: “今得后村先生集撰唐宋時(shí)賢五七言詩(shī)選， 隨事分百有余類，隨類分唐、宋、時(shí)賢三家，總是題詠，無(wú)一閑話，真詩(shī)中之無(wú)價(jià)寶。不惟助騷人之唱和， 亦可供童蒙之習(xí)讀，故名曰《千家詩(shī)選》。同輩有志于斯，為之一覽，使余無(wú)抱璞之恨?！笨梢钥闯?，劉克莊確非最終《千家詩(shī)選》編著者，《千家詩(shī)選》應(yīng)當(dāng)是此位無(wú)名編者匯編后村詩(shī)選后刊印而來(lái)，但出于對(duì)后村敬意，或因其名望不及后村，基于商家出版發(fā)行量考慮，未能以真名具現(xiàn)，才冠以“后村先生”。但在22卷本《后村千家詩(shī)選》成書(shū)面貌背后，除了劉克莊始作及刊印牌記中的首位匯編者外，還有南宋江湖詩(shī)派詩(shī)人增補(bǔ)，他們共同構(gòu)成了《后村千家詩(shī)選》背后的作者群，所以錢志熙(2013)在李更、 陳新兩先生研究基礎(chǔ)上，認(rèn)為“《千家詩(shī)選》是南宋后期江湖詩(shī)學(xué)流行時(shí)期的一個(gè)唐宋近體詩(shī)選本，其中的五、七言絕句，是以劉克莊選的六種唐宋絕句為基礎(chǔ)的，這是全書(shū)冠以‘后村先生編集’的原因”。至此則可發(fā)現(xiàn)，《后村千家詩(shī)選》是由劉克莊始選，無(wú)名編者首次匯編刊印，后由無(wú)名江湖詩(shī)人托名增補(bǔ)，才最終形成了現(xiàn)代傳世22卷本《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》。在增補(bǔ)過(guò)程中，囿于增補(bǔ)者學(xué)識(shí)參差不齊致選詩(shī)良莠難以分辨，使得編著質(zhì)量不高，詩(shī)篇多有訛誤。

2.七言《千家詩(shī)》的改編注釋——謝枋得及其托名

古今學(xué)者多已指出童蒙《千家詩(shī)》是在《后村千家詩(shī)選》基礎(chǔ)上精選而成。如韓愈《初春》、劉禹錫《戲贈(zèng)看花》及《再游玄都觀》，在其本集中題名繁長(zhǎng)，在《千家詩(shī)》中詩(shī)題卻與《后村千家詩(shī)選》相似。李涉《登山》在各類名家選本中皆作《題鶴林寺僧室》，唯在《后村千家詩(shī)》《詩(shī)林廣記》中作《登山》，限于篇幅，別首詩(shī)題差異及比較可參見(jiàn)查屏球(2013)之研究，此處不再贅述。由此可見(jiàn)童蒙《千家詩(shī)》與《后村千家詩(shī)選》之淵源承繼。在劉克莊編選《唐五七言絕句選》及《本朝五七言絕句選》《中興五七言絕句選》時(shí)，曾自言“余家童子初入塾，始遺五七言各百首口授之”，“暇日始取所嘗記誦南渡前五七言，亦各百首授童子”，這也是后世將童蒙《千家詩(shī)》與《后村千家詩(shī)》相關(guān)聯(lián)的重要紐帶。署名謝枋得的七言《千家詩(shī)選》約一半詩(shī)篇與《后村千家詩(shī)選》相重合，在編排體例上還沿用了其首卷春夏秋冬時(shí)間分類方法，也存在較為明顯的承繼關(guān)系。謝枋得，字君直，號(hào)疊山，學(xué)通“六經(jīng)”，文章奇絕，又以民族節(jié)義著世。枋得行于宋末，宋亡后誓不仕元，最后流亡于閩。流寓福建建陽(yáng)期間，曾以賣卜教書(shū)為生，為便于童蒙教學(xué)，謝枋得曾編撰《注解選唐詩(shī)》(《注解章泉澗泉二先生選唐詩(shī)》)，并編寫《文章軌范》，一時(shí)廣為流行。七言《千家詩(shī)》多刊印于福建地區(qū)，其中25首唐絕句與謝枋得《注解選唐詩(shī)》選詩(shī)重合9首，這也是后世七言《千家詩(shī)》多關(guān)聯(lián)謝枋得的重要原因。但是現(xiàn)傳七言《千家詩(shī)》顯非謝枋得所編，書(shū)中部分低級(jí)訛誤，絕非出自謝枋得這類學(xué)者大儒之手。查屏球(2013)認(rèn)為可能的原因是謝受業(yè)弟子或再傳弟子以一私撰教材借師之名流行，或書(shū)賈雜取多家鄉(xiāng)塾教材再托名于謝刊售，到明代時(shí)，謝枋得成為朝廷表彰的民族節(jié)義之士，影響更大，所以托名謝枋得的七言《千家詩(shī)》也就流行更廣了。

3.蒙學(xué)五七言《千家詩(shī)》的合編校注——民間注釋家

到明清之際，瑯琊王相晉升，長(zhǎng)于注解訓(xùn)詁，釋讀《三字經(jīng)》《女四書(shū)》《百家姓》《增訂廣日記故事》等多部蒙學(xué)書(shū)籍，王相還在題名謝枋得七言《千家詩(shī)》的基礎(chǔ)上，再次增補(bǔ)注解五言絕句律詩(shī)，后書(shū)賈合刊付梓，至此形成了現(xiàn)代廣為流傳的通行五七言《千家詩(shī)》。由于童蒙教學(xué)需求，明清時(shí)期不同塾師學(xué)者對(duì)其注解，根據(jù)丁志軍、徐希平(2012)的初步統(tǒng)計(jì)，宋元之后，包括注釋本在內(nèi)的《千家詩(shī)》版本多達(dá) 240余種，至今仍然可以找到五本注解迥異的千家詩(shī)，如：明內(nèi)府彩繪本《明解增和千家詩(shī)注》(七言)、明湯顯祖《千家詩(shī)講讀》(七言)、清貴州黎恂《千家詩(shī)注》(七言)、清四川夏世欽《槐軒千家詩(shī)解》(五七言)、清山東許世錂《重訂千家詩(shī)》(五七言)，而且以上注解本詩(shī)篇與謝枋得王相版五七言選詩(shī)相一致。值得注意的是，黎恂之學(xué)研精進(jìn)，他以七言《千家詩(shī)》為底本再次進(jìn)行注解，擯棄諸篇不適童蒙閱讀之詩(shī)，完全舍棄了前人注解，訂正訛誤讎校宏深，真正達(dá)到了后出轉(zhuǎn)精。在內(nèi)容注解上，黎恂將多數(shù)詩(shī)篇詩(shī)旨、詩(shī)評(píng)與詩(shī)人逸事相互融合，增加了童蒙閱讀的趣味性。

可以發(fā)現(xiàn)，從《后村千家詩(shī)選》到蒙學(xué)《千家詩(shī)》，目前通行的童蒙《千家詩(shī)》并非一人之功，其背后存在眾多編選注釋者：劉克莊、宋末江湖詩(shī)人、謝枋得、王相、湯顯祖、黎恂、夏世欽、許世錂乃至?xí)涛娜说?，無(wú)論姓氏顯赫抑或佚名隱沒(méi)，他們以各種形式出現(xiàn)在《千家詩(shī)》的選輯及注解過(guò)程中，共同構(gòu)成了《千家詩(shī)》背后或隱或顯的龐大作者群。

二 蒙學(xué)《千家詩(shī)》的經(jīng)典化

童蒙《千家詩(shī)》刊印后，逐漸成為明清時(shí)期普及流傳最廣的蒙學(xué)經(jīng)典教材之一，這與近代中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)及出版商業(yè)的興盛密不可分。從春秋時(shí)期起，中國(guó)即是一個(gè)詩(shī)教國(guó)家，孔子“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，詩(shī)教與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等休戚相關(guān)，同時(shí)也浸潤(rùn)到了教育行為中。如果說(shuō)《蒼頡篇》《急就篇》等是以識(shí)字為目的的蒙學(xué)教材，那么，詩(shī)教則是識(shí)字教育的專屬實(shí)踐應(yīng)用。從識(shí)字到詩(shī)教也是蒙學(xué)的重要過(guò)程。唐代始，科舉以詩(shī)取士成為詩(shī)教的重大推動(dòng)力。由此，以詩(shī)教為主要內(nèi)容的蒙學(xué)深受青睞，也催生了諸多詩(shī)學(xué)教材。而蒙學(xué)詩(shī)教教材的編選刊印，則又歸功于近代出版業(yè)的發(fā)達(dá)，特別是明清時(shí)期眾多官刻、坊刻及私刻等爭(zhēng)相出版蒙學(xué)教材，使得童蒙教材大行于世。其中尤以《千家詩(shī)》為最，致使宋元之后的詩(shī)選或注釋本《千家詩(shī)》多達(dá)240種，以至于出現(xiàn)《老殘游記》所載“方圓二三百里，學(xué)堂里用的‘三、百、千、千’，都是小號(hào)里販得去的，一年要銷上萬(wàn)本”。

得益于明清出版業(yè)的繁榮，明清時(shí)期《千家詩(shī)》盛行于世，其刊印內(nèi)容也不斷標(biāo)準(zhǔn)化。其實(shí)，《后村千家詩(shī)》22卷，博采前朝諸種類書(shū)編輯方法，最終分門纂類，才將眾多同主題詩(shī)歌選入同一范疇門類。在眾多范疇品類下，如絲毫不改即作為兒童教材，實(shí)難容納如此體量。所以童蒙《千家詩(shī)》以后村本為基礎(chǔ)再次選編，選輯時(shí)仍采取后村春夏秋冬時(shí)間類別，將詠史唱和、山水田園等詩(shī)納入其中。即蒙學(xué)《千家詩(shī)》將世俗生活分別概括在春夏秋冬四個(gè)時(shí)間維度中，使得《千家詩(shī)》選詩(shī)簡(jiǎn)潔精煉并標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)詩(shī)教主題世俗化也使詩(shī)教與生活緊密銜接，符合兒童認(rèn)知發(fā)展及教育心理，即便在不同時(shí)代都能夠契合當(dāng)時(shí)普世價(jià)值觀念。正是如此，《千家詩(shī)》才能在宋元之后廣泛流傳成為蒙學(xué)經(jīng)典，并在不同時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。

三 蒙學(xué)《千家詩(shī)》的文學(xué)傳播

古代作文常有“以X入詩(shī)/文”的創(chuàng)作方法，而《千家詩(shī)》本身已經(jīng)是一套完備的詩(shī)選作品，因此，蒙學(xué)《千家詩(shī)》的文學(xué)傳播實(shí)際是指后期文學(xué)作品中對(duì)其詩(shī)篇的引錄、化用及其流傳，是對(duì)《千家詩(shī)》的二次創(chuàng)作及傳播過(guò)程。《千家詩(shī)》廣泛流傳，明清時(shí)期文獻(xiàn)多有載錄?！捌渌浡事山^，明易無(wú)艱棘之作，以故城郭村僻，書(shū)兒自誦‘四子’以上，鮮不讀者。即婦人女子，亦往往都能傳記。”

明代張志淳在《南園漫錄》中自述其七八歲時(shí)經(jīng)?？吹健冻鱿袂Ъ以?shī)》《古文珍寶》二書(shū)，但其所選詩(shī)文，混雜高下，至其六七十歲年邁之時(shí)已經(jīng)板刻益新，所傳益廣?！肚Ъ以?shī)》受眾繁雜，從科舉書(shū)生乃至宮中太監(jiān)、店仆丫鬟等人，婦孺老幼均有誦讀者。明劉若愚《酌中志》記載，明代內(nèi)府衙門常選年十歲上下者二三百人，撥內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)，而《千家詩(shī)》即所選官人必讀書(shū)目。清代瀟湘迷津渡者《都是幻》敘說(shuō)某場(chǎng)科舉考試第二題令以梅花為題吟詩(shī)，考生看到梅花詩(shī)，也有不做的，也有只做四句的，也有不葉韻的，也有不成韻的，也有抄《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》的。清代鄒弢《三借廬贅譚》記載蘇州店鋪幫傭郁阿多羨慕書(shū)生讀書(shū)，遂自行購(gòu)買《千家詩(shī)》一本以學(xué)，屢向店伙及隔壁書(shū)生請(qǐng)教，數(shù)月后，竟可與人吟詩(shī)唱和。郁阿多一日持《松花箋》，上錄一詩(shī)，笑謂生曰：“初學(xué)作詩(shī)，不知說(shuō)何語(yǔ)，乞先生改之。”生見(jiàn)題為《富家樂(lè)》，詩(shī)云：“飲酒圍爐擁侍兒，孤寒無(wú)復(fù)記當(dāng)時(shí)。窮檐昨夜西風(fēng)緊，醉臥香衾夢(mèng)不知。”蓋譏其主人也。生讀之驚服，由是益為勉勵(lì)，郁學(xué)大進(jìn)。明年還而業(yè)儒，聞?dòng)糇R(shí)字時(shí)，嘗隨口吟曰：“怨女鰥夫萬(wàn)萬(wàn)千，相思兩地亦堪憐。老夫何不隨緣度，兩處牽來(lái)一處眠?！迸四匙幼x書(shū)喜游蕩，郁勸之云：“郎君莫愛(ài)閑花草，要折秋風(fēng)桂子香。”在清代時(shí)，一些富貴人家常家養(yǎng)雛姬，教以歌曲，用作錢樹(shù)子，間有能誦《千家詩(shī)》數(shù)首，即為雅品。清吳敬梓《儒林外史》曾說(shuō)起魯小姐家里雖有幾本甚么《千家詩(shī)》、《解學(xué)士詩(shī)》、東坡、小妹詩(shī)話之類，倒把與伴讀的侍女采蘋、雙紅們看，閑暇也教他謅幾句詩(shī)，以為笑話。

此外，《千家詩(shī)》一定程度上還普及了詩(shī)學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)使其成為世俗生活?yuàn)蕵?lè)的重要內(nèi)容。清代梁章鉅《巧對(duì)錄》中曾記載其喜課幼孫屬對(duì)，以為消遣。值聽(tīng)雨夜坐，以“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”命對(duì)，兩孫俱有窘狀。其母楊氏飭之曰：“此《千家詩(shī)》中語(yǔ)，何不即以《千家詩(shī)》集句對(duì)云‘歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)’乎？”余為之囅然。又一日，以“牡丹花富貴”命對(duì)，儔孫曰：“松柏樹(shù)長(zhǎng)春?！奔褜O尚未能對(duì)，適歸祝門長(zhǎng)女在側(cè)，曰：“頃聞汝讀杜老《秋興》詩(shī)，何不云‘楓樹(shù)氣蕭森’乎？”而在多人飲酒或聚會(huì)場(chǎng)合，更多有《千家詩(shī)》之功。如《紅樓夢(mèng)》記錄賈府席間行令，行令詩(shī)句亦多出自《千家詩(shī)》，賈母舉酒要喝，鴛鴦道：“這是姨太太擲的，還該姨太太說(shuō)個(gè)曲牌名兒，下家兒接一句《千家詩(shī)》。說(shuō)不出的罰一杯?！币浴肚Ъ以?shī)》為樂(lè)，也催生了部分以再次輯選《千家詩(shī)》為內(nèi)容的休閑書(shū)籍。清代筆記小說(shuō)《笑笑錄》中多首笑話即借助篡改《千家詩(shī)》詩(shī)篇而制造笑料，如《催科詩(shī)》：“催科嚴(yán)切，民甚苦之，或改《千家詩(shī)》曰：‘南北山頭多瘠田，催科吏役各紛然。 紙枷飛作白蝴蝶，血裩染成紅杜鵑。日落狐貍眠凳上，夜歸皂隸鬧門前。人生有產(chǎn)須當(dāng)賣，一粒何曾到口邊?！倍都t樓夢(mèng)》行令中的曲牌名接《千家詩(shī)》，也并非行令者偶一為之或無(wú)心之作，清無(wú)名氏編選的《新刻時(shí)尚華筵趣樂(lè)談笑酒令》，書(shū)中編選了多種《千家詩(shī)》酒令，曲牌名破千家詩(shī)即為其中一令，此外又有官名、骨牌名、破字及頂針等多種酒令。當(dāng)然也有部分人粗看《千家詩(shī)》數(shù)遍，命筆草得一二篇，便逢人高談，以致笑話不斷?！肚Ъ以?shī)》書(shū)首的程顥《春日偶成》也常常成為民間吟作中出場(chǎng)率最高的詩(shī)篇，如在清代吳熾昌《客窗閑話》中被假冒仙人篡改為降壇詩(shī)：“情淡封輕僅五錢，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)子心苦，將謂偷閑樂(lè)少年?！币帽娙艘环靶ΑＧ迳蚱瘌P《諧鐸》中它又被偽作吟哦，重加涂寫。五姨在旁審視，蓋《千家詩(shī)》第一句也。而“午”字誤書(shū)作“?！保搜诳谑?。正是由于《千家詩(shī)》的蒙學(xué)初衷及傳誦，使其脫離了傳統(tǒng)文學(xué)作品選集的束之高閣或受眾狹窄窘相，成為婦孺皆知且能活學(xué)活用的民間世俗經(jīng)典。

四 余論

最后值得注意的是，《千家詩(shī)》在刊印盛傳過(guò)程中，作為蒙學(xué)教材，也在不斷實(shí)現(xiàn)增值營(yíng)銷。在清代版刻中又常與《笠翁對(duì)韻》《詩(shī)品詳注》《神童詩(shī)》《百花詩(shī)》《二十四孝》《諸詩(shī)體要》等詩(shī)學(xué)或蒙學(xué)著作搭配出售，也有以草書(shū)、楷書(shū)等《千家詩(shī)》版本付梓刊印，以供童蒙仿寫練習(xí)書(shū)法，甚而書(shū)商編者還借名《千家詩(shī)》刊印，出現(xiàn)了諸如《國(guó)朝千家詩(shī)》《醒世千家詩(shī)》等續(xù)選或變體本，這也使得《千家詩(shī)》價(jià)值多樣化，并在教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。