趙 超，張夢(mèng)昀

(南京信息工程大學(xué) 文學(xué)院/科技史研究院，江蘇 南京 210044)

蘇軾對(duì)后人的長(zhǎng)久滋養(yǎng)與啟發(fā)通過(guò)兩個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)：一是他的作品，二是他的人格，也就是他的為文和為人。蘇軾實(shí)現(xiàn)了人和文的高度融合與統(tǒng)一，這又可以從兩個(gè)角度進(jìn)行審視：一是他的為文的高度實(shí)用化傾向，二是他的為人的高度人文化傾向。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，不同的身份、不同的創(chuàng)作動(dòng)因、不同的創(chuàng)作模式往往頻繁而自由地切換，無(wú)論是為人還是為文，他皆善于化俗為雅、引俗助雅、以雅化俗，體現(xiàn)出與眾不同的意趣與暢達(dá)。

與祈雨相關(guān)的活動(dòng)及文學(xué)創(chuàng)作原本實(shí)用性和程式化極強(qiáng)，屬于俗的范疇，但蘇軾對(duì)此卻有別樣的呈現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，蘇軾在鳳翔、杭州(通判任上)、密州、徐州、京城開封、杭州(知州任上)、潁州、揚(yáng)州、英州、常州等地皆有祈雨活動(dòng)，直接描寫的詩(shī)詞文作品有六十多首，間接涉及的作品超過(guò)一百首。蘇軾何以如此頻繁地參與祈雨活動(dòng)，又何以不厭其煩地予以記述，他的祈雨文學(xué)具有怎樣的特點(diǎn)？首要的原因在于當(dāng)時(shí)的宋王朝正頻繁遭受水旱災(zāi)害，作為地方官員，在災(zāi)害來(lái)臨或者即將來(lái)臨之際采取必要的應(yīng)對(duì)措施乃職責(zé)所在，干旱時(shí)的祈雨也是響應(yīng)民意的應(yīng)對(duì)方式之一。正如蘇軾在詩(shī)中所說(shuō)“水旱行十年，饑疫遍九土。奇窮所向惡，歲歲祈晴雨”(《答郡中同僚賀雨》)，可見干旱之常和祈雨之勤。他又說(shuō)“穗者不實(shí)，莢者不秀，余土不耕，而閑民不種，則守土之臣，將有不任職之誅”(《禱雨磻溪祝文》)，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)祈雨在不少時(shí)候是一種不得已或者無(wú)奈的選擇。雖然有時(shí)他確實(shí)想通過(guò)祈雨來(lái)為民解憂，但同時(shí)他對(duì)祈雨的功效卻頗為懷疑，因此說(shuō)“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨。若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變”(《泗州僧伽塔》)，這幾句詩(shī)正表明了蘇軾對(duì)這類祈禱行為的冷靜態(tài)度。

基于蘇軾曠達(dá)的性格、豐富的學(xué)識(shí)、深沉的思想，在實(shí)際的祈禱活動(dòng)和創(chuàng)作中，蘇軾盡可能多地將其轉(zhuǎn)化為文化活動(dòng)，使得此類活動(dòng)和作品增添了濃重的人文色彩。對(duì)于蘇軾的祈雨和文學(xué)作品學(xué)界已有所關(guān)注，但相關(guān)研究主要從祈雨的習(xí)俗、祈雨文學(xué)的體制等方面展開，對(duì)于其人文內(nèi)涵尚少有寓目者。本文擬通過(guò)蘇軾的祈雨活動(dòng)及其相關(guān)的文學(xué)作品，探討其人文內(nèi)涵及其展現(xiàn)方式，以及蘇軾實(shí)用性作品的人文化傾向。

一 程式與意趣：蘇軾祈雨活動(dòng)的別樣呈現(xiàn)

蘇軾的第一個(gè)地方官職是陜西鳳翔府簽判，到任不久，在嘉祐七年(1062)二月末就因?yàn)楦珊捣蠲班d縣太白山祈雨。或許由于剛?cè)胧送緦?duì)干旱的社會(huì)危害認(rèn)識(shí)不足，或許由于非地方長(zhǎng)官而缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，蘇軾的第一次祈雨經(jīng)歷更多的是游山玩水和探幽訪古，他寫下《太白山下早行，至橫渠鎮(zhèn)，書崇壽院壁》《留題延生觀后山上小堂》《留題仙游潭中興寺……》《樓觀》《郿塢》《磻溪石》《石鼻城》等七首作品來(lái)記述。王文誥認(rèn)為這七篇“皆禱雨再游之作，妙在一分一合，面貌皆別，而不覺其復(fù)，此以重游別出手眼故也”。紀(jì)曉嵐亦認(rèn)為《磻溪石》中“亦欲就安眠，旅人譏客懶”兩句“借寫仕宦之勞，渾然無(wú)跡”，而《石鼻城》中“北客初來(lái)試新險(xiǎn)，蜀人從此送殘山”兩句則“天然清切”?？梢钥闯?，蘇軾的筆觸所在完全不在祈雨本身，而重點(diǎn)寫自己的感懷。首次祈雨之后，鳳翔的干旱仍然在繼續(xù)。在嘉祐七年三月十九日蘇軾又陪同知府宋選禱雨于真興寺閣，隨后天降大雨，蘇軾作《喜雨亭記》，其文有云：“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與抃于野，憂者以樂(lè)，病者以愈”，充分表現(xiàn)出大雨之后的歡樂(lè)場(chǎng)景。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)他有更加詩(shī)意的表達(dá)，他說(shuō)：“亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也?！币?yàn)檫@場(chǎng)雨的寶貴和難得，以“喜雨”名之，并盡情享受這一歡樂(lè)時(shí)光，“使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶！”此文后被選入《古文觀止》，并有評(píng)曰：“只就喜雨亭三字，分寫、合寫、倒寫、順寫、虛寫、實(shí)寫，即小見大，以無(wú)化有，意思愈出而不窮，筆態(tài)輕舉而蕩漾，可謂極才人之雅致矣。”次年七月，鳳翔又發(fā)生秋旱，蘇軾赴磻溪祈雨，創(chuàng)作了五首詩(shī)作記述祈雨的行蹤。其中雖有“我來(lái)秋日午，旱久石床溫。安得云如蓋，能令雨瀉盆”(《是日自磻溪，將往陽(yáng)平，憩于麻田青峰寺之下院翠麓亭》)的祈雨應(yīng)景之語(yǔ)，但更多的是記錄行旅中的見聞和感懷。其中不乏寫景警句，如“深谷留風(fēng)終夜響，亂山銜月半床明”(《七月二十四日，以久不雨，出禱磻溪?！?。王文誥評(píng)曰：“寫景入神，皆隨手觸發(fā)而毫不費(fèi)力，獨(dú)此集為擅場(chǎng)。故魯直每謂是不食煙火人語(yǔ)也?！睂⑸袷ザ林氐钠碛赀^(guò)程和游賞結(jié)合起來(lái)，這是蘇軾天生樂(lè)觀派的最好體現(xiàn)。有時(shí)，在祈雨的過(guò)程中還會(huì)借機(jī)與同伴進(jìn)行詩(shī)藝競(jìng)賽，如《甕牖閑評(píng)》記載：“蘇東坡昔守臨安，余曾祖(按：指袁谷)作倅。一日，同往一山寺祈雨，東坡云：‘吾二人賦詩(shī)，以雨速來(lái)者為勝，不然，罰一飯會(huì)?！谑菛|坡云：‘一爐香對(duì)紫宮起，萬(wàn)點(diǎn)雨隨青蓋歸。’余曾祖則曰：‘白日青天沛然下，皂蓋青旗猶未歸?！瘱|坡視之云：‘我不如爾速。’于是罰一飯會(huì)。”此事當(dāng)發(fā)生于元祐五年蘇軾在杭州知州任，由此可見蘇軾舉重若輕、詩(shī)情四溢的性格特征。

干旱期間的祈雨、盼雨讓人最為焦慮難熬，一旦天降甘霖，其喜悅又是難以名狀的，通常在這個(gè)時(shí)候，喜悅的情緒會(huì)在蘇軾朋友圈中迅速傳遞，成為一種頗有意趣的文事活動(dòng)，也成為蘇軾交友與唱和的獨(dú)特方式。熙寧八年(1075)四月，蘇軾在密州知州任，時(shí)遭兇旱，禱常山而得雨，作《次韻章傳道喜雨》，其詩(shī)開端云：“去年夏旱秋不雨，海畔居民飲咸苦。今年春暖欲生蝝，地上戢戢多于土。預(yù)憂一旦開兩翅，口吻如風(fēng)那肯吐。前時(shí)渡江入?yún)窃?，布陣橫空如項(xiàng)羽。農(nóng)夫拱手但垂泣，人力區(qū)區(qū)固難御。撲緣發(fā)尾困牛馬，啖嚙衣服穿房戶?！睒O寫旱蝗之可怖，“而雨之可喜自見。此背面烘托之法。”蘇軾筆觸的重點(diǎn)展現(xiàn)雨之喜，而非旱之憂。又如《和張昌言喜雨》云：“夢(mèng)覺酒醒聞好句，帳空簟冷發(fā)余薰。秋來(lái)定有豐年喜，剩作新詩(shī)準(zhǔn)備君?！碧K軾希望這次降雨能夠帶來(lái)秋季的豐收，這樣就可以再次寫詩(shī)向朋友道賀。有時(shí)因禱雨得雨而激發(fā)詩(shī)思，與朋友切磋詩(shī)藝，如《書潁州禱雨詩(shī)》記述了元祐六年十月，潁州久旱，禱雨后得雨的有趣過(guò)程，其中特別指出與趙令畤、陳師道、歐陽(yáng)棐、歐陽(yáng)辯等人的詩(shī)藝交流，蘇軾作詩(shī)云：“后夜龍作云，天明雪填渠。夢(mèng)回聞剝啄，誰(shuí)乎趙、陳、予？”景貺(趙令畤)拊掌曰：“句法甚親，前此未有此法。”季默(歐陽(yáng)辯)曰：“有之。‘長(zhǎng)官請(qǐng)客吏請(qǐng)客，目曰主簿、少府、我?！创苏Z(yǔ)也。”不久后五人又重新相聚，“既感嘆龍公之威德，復(fù)嘉詩(shī)語(yǔ)之不謬”，在祈雨的過(guò)程中注入了濃濃的詩(shī)情。當(dāng)然，這樣的文壇雅事最有名的當(dāng)屬同在潁州時(shí)所做《聚星堂雪》，在序中蘇軾有清楚的介紹：“元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會(huì)飲聚星堂。忽憶歐陽(yáng)文忠作守時(shí)，雪中約客賦詩(shī)，禁體物語(yǔ)，于艱難中特出奇麗，爾來(lái)四十余年莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美殆不減當(dāng)時(shí)，公之二子又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇。”因?yàn)槎\雨有得，旱情得到緩解，與朋友會(huì)飲，因歐陽(yáng)修舊事引發(fā)詩(shī)思，競(jìng)相唱和。因?yàn)樵?shī)中有“當(dāng)時(shí)號(hào)令君聽取，白戰(zhàn)不許持寸鐵”句，這種“禁體詩(shī)”又被稱為“白戰(zhàn)體”。

如果祈雨之后天降甘霖，旱情得到緩解，還需舉行謝雨活動(dòng)。如元豐元年(1078)蘇軾在徐州知州任，當(dāng)年春旱，草木焦枯，蘇軾赴城東石潭祈雨，后雨應(yīng)，再赴石潭謝雨，作《浣溪沙》詞五首以志其事，其五有云：“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君元是此中人”，以此表達(dá)歡喜愉悅之情。祈雨靈驗(yàn)后，除了舉行謝雨活動(dòng)外，有時(shí)還要封爵山神，或新修廟宇。如熙寧八年(1075)蘇軾知密州，祈雨常山，雨降后請(qǐng)求詔封常山神為潤(rùn)民候，并新修常山廟，作《雩泉記》記其事，云：“熙寧八年春夏旱，軾再禱焉，皆應(yīng)如響，乃新其廟。廟門之西南十五步，有泉汪洋折旋如車輪，清涼滑甘，冬夏若一，余流溢去，達(dá)于山下?！睂Ⅵぶτ门c審美一并進(jìn)行展示，避免了墮入質(zhì)木無(wú)文的俗套創(chuàng)作，讓人在心生敬畏之余，感受自然之美妙。因此，兩年后當(dāng)蘇軾離開密州時(shí)特作《留別雩泉》：“舉酒屬雩泉，白發(fā)日夜新。何時(shí)泉中天，復(fù)照泉上人。二年飲泉水，魚鳥亦相親。還將弄泉手，遮日向西秦?！鼻橐饩d綿，令人感動(dòng)。

總之，蘇軾一生參加祈雨活動(dòng)十余次，對(duì)于祈雨的各個(gè)環(huán)節(jié)皆有詳細(xì)的展現(xiàn)，在應(yīng)有的程式化莊重之外，蘇軾以其曠怡情懷、生花妙筆予以詩(shī)意化闡釋，使之成為頗具人文趣味的文事活動(dòng)，并由此產(chǎn)生不少名篇佳作。

二 繼承與創(chuàng)新：蘇軾祈雨文學(xué)中的知識(shí)及其傳播

蘇軾通覽古今，學(xué)識(shí)富贍，寫詩(shī)作文喜歡采擷各類知識(shí)典故。同時(shí)，他長(zhǎng)期任地方官，每到一地喜歡觀察當(dāng)?shù)亓?xí)俗，搜奇記異，熔裁入詩(shī)文。在祈雨活動(dòng)中，蘇軾充分發(fā)揮自己這兩方面的優(yōu)勢(shì)，查古覓今，巧施眾法，創(chuàng)造性地進(jìn)行祈雨，期望使祈雨活動(dòng)收到奇效，并將相關(guān)的祈雨知識(shí)廣泛予以傳播，形成一種文化景觀。而且在不少時(shí)候蘇軾將其凝煉升華，成為文學(xué)創(chuàng)作的良好詩(shī)材，開創(chuàng)了祈雨文學(xué)的獨(dú)特面貌，借此亦能透視蘇軾的情懷和文學(xué)創(chuàng)作別于常人之處。

元豐元年(1078)徐州發(fā)生嚴(yán)重的干旱，“冬無(wú)雪而春不雨，煙塵蓬勃，草木焦然”(《徐州祈雨青詞》)，徐州人民面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。蘇軾采納當(dāng)?shù)厝私ㄗh，到城東二十里外的石潭求雨，并采用不同尋常的祈雨方法。蘇軾作《起伏龍行》詩(shī)，其序有云：“或云置虎頭潭中，可以致雷雨。用其說(shuō)，作《起伏龍行》?！薄盎蛟啤焙苡锌赡苁翘K軾閱讀古籍所得，據(jù)唐代李綽《尚書故實(shí)》記載：“南中久旱，即以長(zhǎng)繩系虎頭骨，投有龍?zhí)?。入水，即?shù)人牽制不定。俄頃，云起潭中，雨亦隨降。龍虎，敵也。雖枯骨，猶激動(dòng)如此?！贝舜纹碛瓴痪茫旖蹈柿?，旱情得到緩解，蘇軾分外高興，并將此法傳授給他人。元豐八年(1085)，蘇軾自黃州團(tuán)練副北歸途中作《與李知縣》，云：“旱勢(shì)如此，撫字之懷，想極焦勞。舊見《太平廣記》云，以虎頭骨縋之有龍湫潭中，能致雨，仍須以長(zhǎng)綆系之，雨足乃取出，不爾雨不止。在徐與黃試之，皆驗(yàn)，敢以告?！碧K軾告訴李知縣，他在徐州和黃州皆用過(guò)虎頭祈雨，并且獲得了成功，希望他也能試用此法?！短綇V記》卷四二二所引即唐李綽《尚書故實(shí)》的記述。元祐七年(1092)蘇軾被任命為知揚(yáng)州軍州事，蘇軾門人晁補(bǔ)之作詩(shī)迎之，詩(shī)為《東坡先生移守廣陵，以詩(shī)往迎，先生以淮南旱，書中教虎頭祈雨法，始走諸祠，即得甘澤，因以為賀》，詩(shī)中云“虎頭未用沉滄江，龍尾先看掛清?！?，可見蘇軾此前亦將此法傳授給晁補(bǔ)之。后蘇轍亦有《久旱，府中取虎頭骨投邢山潭水，得雨戲作》詩(shī)，其中有“虎頭枯骨金石堅(jiān)，投骨潭中潭水旋。 龍知虎猛心已愧，虎知龍懶自增氣”，蘇轍用虎頭祈雨應(yīng)該也是受了其兄蘇軾的影響。

類似的祈雨知識(shí)在宋代士大夫之間迅速傳播，他們往往以詩(shī)文為媒，相互推介，使祈雨充滿人文意趣。元祐六年(1091)八月，蘇軾知潁州，該地自夏至冬不雨成旱，作為地方行政長(zhǎng)官，舉行祈雨活動(dòng)乃職責(zé)所在。蘇軾注意到自己的老師歐陽(yáng)修所編《集古錄》中收有唐代趙耕撰《張龍公廟碑》一文，并且在皇祐元年(1049)歐公任潁州知州時(shí)該地同樣發(fā)生旱災(zāi)，曾祈雨于張龍公，并撰《祈雨祭張龍公文》記其事，后祈雨靈驗(yàn)，有《祈雨過(guò)湖上》《喜雨》諸詩(shī)。四十二年后當(dāng)蘇軾在同樣的地方遇到同樣的情況，自然想起了自己老師曾經(jīng)的做法。蘇軾所撰《昭靈侯廟碑》，述隋初張路斯(即張龍公)由人變?yōu)辇?，最后成為神，以及唐代以?lái)奉祠詔封的經(jīng)過(guò)。元祐六年秋，潁州大旱，蘇軾亦祈雨于張龍公，“迎致其骨于西湖之行祠，與吏民禱焉，其應(yīng)如響。乃益治其廟，作碑而銘之”。之后陳師道作《龍?zhí)丁吩?shī)，其中有“清淵下無(wú)際，落日回風(fēng)瀾。凜然毛發(fā)直，敢以笑語(yǔ)干。坡陀百尺臺(tái)，蔥翠萬(wàn)木蟠。驚飆振積葉，清霜作朝寒”，敘在張公龍?zhí)镀碛昵闋?。蘇軾有和詩(shī)一首，題為《次韻陳履常張公龍?zhí)丁罚疲骸靶S雜兩戰(zhàn)，絳青表雙蟠。(蘇軾自注：事見《龍公碑》)烈氣斃強(qiáng)敵，仁心惻饑寒。精誠(chéng)禱必赴，茍簡(jiǎn)求亦難?！痹俅沃v述張龍公及祈雨事。此時(shí)，蘇軾的朋友劉景文途徑潁州造訪，蘇軾作《禱雨張龍公，既應(yīng)，劉景文有詩(shī)，次韻》，云：“張公晚為龍，抑自龍中來(lái)。伊昔風(fēng)云會(huì)，咄嗟潭洞開。精誠(chéng)茍可貫，賓主真相陪?！痹俅蜗蚺笥褦⑹鰪堼埞?。就這樣，經(jīng)過(guò)蘇軾的考索、實(shí)踐與傳播，張龍公事跡及其祈雨文化廣為人知，流傳至今。

有時(shí)蘇軾會(huì)將地方傳說(shuō)和古籍記載相印證，找到問(wèn)題的答案。如嘉祐七年(1062)蘇軾任簽書鳳翔府判官時(shí)，“歲大旱，問(wèn)父老境內(nèi)可禱者，云：‘太白山至靈，自昔有禱無(wú)不應(yīng)。近歲向傳師少卿為守，奏封山神為濟(jì)民侯，自此禱不驗(yàn)，亦莫測(cè)其故。’吾方思之，偶取《唐會(huì)要》看，云：‘天寶十四年，方士上言太白山金星洞有寶符靈藥，遣使取之而獲，詔封山神為靈應(yīng)公?！崛缓笾裰圆粣傉撸锤嫣厍彩苟\之，若應(yīng)，當(dāng)奏乞復(fù)公爵”。鳳翔遭遇大旱，蘇軾尋找祈雨對(duì)象，當(dāng)?shù)厝烁嬷咨街捌碛觐H為靈驗(yàn)，但不知何故，自從該山被封為濟(jì)民侯之后就不再靈驗(yàn)了。蘇軾通過(guò)查閱《唐會(huì)要》得知此山神在唐朝被封為靈應(yīng)公，在宋朝卻被降封為濟(jì)民侯，由此山神不悅，故祈雨不應(yīng)。蘇軾稟告太守往祈雨，并向山神許諾，若應(yīng)則恢復(fù)其公爵。后祈雨成功，蘇軾作《代宋選奏乞封太白山神狀》《告封太白山明應(yīng)公祝文》，實(shí)現(xiàn)了對(duì)太白山神的承諾。

蘇軾對(duì)于祈雨相關(guān)知識(shí)的探求與考索，既是他作為地方官為民解憂、禳除災(zāi)禍的職責(zé)所系，同時(shí)又是他求新尚奇、不甘人后的性格使然。蘇軾將相關(guān)知識(shí)積極地傳播出去，希望其有裨于四方，同時(shí)也成為他交友唱和的重要方式。

三 憤懣與箴諫：蘇軾祈雨文學(xué)中的政治內(nèi)涵

當(dāng)蘇軾躊躇滿志地踏入仕途之際，在宋神宗的授意下王安石主持變法，在此過(guò)程中蘇軾被某種傳統(tǒng)力量裹挾著站到了反對(duì)變法派一邊，他也由此開始了長(zhǎng)期的地方游宦和貶謫生涯。在地方任職期間，蘇軾對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀有了更充分的認(rèn)知，歷次的干旱與祈雨活動(dòng)為蘇軾的政治思考與表達(dá)提供了機(jī)會(huì)，蘇軾的思想歷程與政治情懷在此過(guò)程中也坦露無(wú)遺。

蘇軾作詩(shī)主張“有為而作”，也就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“美刺”“比興”的傳統(tǒng)，祈雨主題的詩(shī)篇更是如此。他的《次韻張昌言喜雨》有云：“愛君誰(shuí)似元和老，賀雨詩(shī)成即諫書?！贝司涫褂冒拙右椎牡涔时磉_(dá)自己的詩(shī)歌主張。唐元和四年，久旱后天降甘霖，白居易作《賀雨》詩(shī)，詩(shī)末云：“君以明為圣，臣以直為忠；敢賀有其始，亦愿有其終?！辈⒋嗽?shī)編為諷諭詩(shī)的首篇，希望能夠起到諷諫時(shí)政的作用。蘇軾使用此典，也想像白居易的《賀雨》詩(shī)一樣成為諫書。清人汪師韓評(píng)蘇詩(shī)曰：“寓諷于頌，又援古為說(shuō)，真能以《三百篇》諫者。”在《次韻朱光庭喜雨》詩(shī)中蘇軾亦云：“清詩(shī)似庭燎，雖美未忘箴。”要求詩(shī)歌要有箴諫的作用，而此詩(shī)的主題也與旱雨有關(guān)。由此可知，對(duì)于關(guān)乎蒼生社稷的詩(shī)作，蘇軾定會(huì)有所寓托，表明自己的政治立場(chǎng)和主張，當(dāng)然其中也包含不少作者的憤懣與不滿。

遇干旱則祈雨是地方官的職責(zé)，但當(dāng)其中摻雜過(guò)多的人事和政治因素時(shí)，往往會(huì)影響祈雨者的信念。熙寧六年(1073)七月，蘇軾在杭州通判任，因秋旱而禱雨，作詩(shī)一首《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周徐二令》。此時(shí)王安石主持變法，蘇軾因反對(duì)新法而被神宗皇帝疏遠(yuǎn)，所以此時(shí)他的心情頗為復(fù)雜。詩(shī)首句言“百重堆案掣身閑，一葉秋聲對(duì)榻眠”，而末句又言“惟有憫農(nóng)心尚在，起占云漢更茫然”。紀(jì)昀對(duì)此批評(píng)曰：“為民禱雨不得謂之‘掣身閑’，立言少體?！蓖魩燀n認(rèn)為：“禱雨而曰‘百重堆案掣身閑’，幾與嵇康書中言‘性不耐煩，而從游山澤，觀魚鳥為樂(lè)’者無(wú)異矣。有末二句，一證出心事，遂覺滿紙閑情，俱成警色。用‘云漢’二字為著題，正見與《大雅》詩(shī)人同其踟躕。”他想逃脫繁雜的公事，但是又徹夜難眠。想為民請(qǐng)命，乞求天降甘霖，但又未見雨意而茫然若失。這看似出世與入世的矛盾彷徨正是蘇軾當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照，這和作者當(dāng)時(shí)不滿又無(wú)能為力的政治遭際密切相關(guān)。

為了應(yīng)對(duì)日益頻繁而嚴(yán)重的干旱，熙寧十年(1077)四月，朝廷頒布《蜥蜴祈雨法》，推行全國(guó)，對(duì)祈雨的時(shí)間、地點(diǎn)、方法等作出明確的規(guī)定。以國(guó)家名義頒布此法實(shí)在是朝廷在干旱面前的困窘無(wú)奈之舉。同年六月，蘇軾在徐州知州任，作《蝎虎》詩(shī)，云：“今年歲旱號(hào)蜥蜴，狂走兒童鬧歌舞。能銜渠水作冰雹，便向蛟龍覓云雨。守宮努力搏蒼蠅，明年歲旱當(dāng)求汝?！苯衲旮珊涤抿狎?，明年干旱就有可能要求助于蝎虎了。蘇軾此詩(shī)將朝廷急不擇法的窘態(tài)形象地展現(xiàn)了出來(lái)，諷刺意味明顯，“讓不入品的蜥蜴主事雨旸，詩(shī)人總覺得是一場(chǎng)兒戲。熙寧、元豐時(shí)神宗用政希望有所作為，但急功近利、輕信躁進(jìn)、病急亂投醫(yī)，也確實(shí)是這位皇帝的毛病。蘇軾對(duì)朝廷不滿已久，骨鯁在喉。所以我們讀到這首小詩(shī)，總覺得在鬧劇主角的蝎虎身上，有著詩(shī)人所憎厭的倖進(jìn)小人的影子”。之后所作《次韻舒堯文祈雪霧豬泉》亦表達(dá)相同的意思：“長(zhǎng)笑蛇醫(yī)一寸腹，銜冰吐雹何時(shí)足。蒼鵝無(wú)罪亦可憐，斬頸橫盤不敢哭?！鼻皟删渲S刺的是蜥蜴祈雨法，后兩句指朝廷更早前頒布的畫龍斬鵝祈雨法。即使幾年以后，蘇軾被貶黃州，對(duì)此仍耿耿于懷。元豐五年(1082)蘇軾作《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首》，其一有云：“甕中蜥蜴尤可笑，跂跂脈脈何等秩。陰陽(yáng)有時(shí)雨有數(shù)，民是天民天自恤?！敝鲝埧咳肆Χ皇强刻煲?，因此其二有云：“明年共看決渠雨，饑飽在我寧關(guān)天?！北磉_(dá)出作者在災(zāi)害面前要充分發(fā)揮人力的積極思想。

新黨當(dāng)政，蘇軾對(duì)他們的多數(shù)改革措施抱否定和消極態(tài)度，當(dāng)災(zāi)害來(lái)臨，蘇軾往往將其與改革派的過(guò)失聯(lián)系起來(lái)，甚至和皇帝聯(lián)系起來(lái)。如熙寧十年六月所作《和李邦直沂山祈雨有應(yīng)》詩(shī)，其中有“半年不雨坐龍慵，共怨天公不怨龍。今朝一雨聊自贖，龍神社鬼各言功。無(wú)功日盜太倉(cāng)谷，嗟我與龍同此責(zé)。勸農(nóng)使者不汝容，因君作詩(shī)先自劾”。此詩(shī)譏刺新法和新黨的意味明顯，后被新黨攻擊，此詩(shī)為罪證之一，《烏臺(tái)詩(shī)案》云：“不合言神龍慵懶不行雨，卻使人心怨天公，以諷大臣不任職，不能燮理陰陽(yáng)，卻使人怨天子，以天公比天子，以神龍社鬼比執(zhí)政大臣及百職事。軾自言無(wú)功竊祿，與龍無(wú)異?！碧K軾此種言論自然會(huì)觸怒新黨和神宗皇帝，因此被羅織罪名，之后被貶黃州也在情理之中了。

結(jié) 語(yǔ)

“蘇軾的真正過(guò)人之處在于，即使是毫無(wú)特殊性的常見主題，他依然能表現(xiàn)出驚才絕艷來(lái)?！钡拇_，蘇軾一生為人、為文皆喜歡追求意趣，拒絕平淡，他以豐沛淋漓的情感、天才獨(dú)造的妙筆將祈雨活動(dòng)和祈雨文學(xué)的創(chuàng)作充分人文化和詩(shī)意化了，給我們帶來(lái)了全新的閱讀體驗(yàn)。由此也可見出，蘇軾融合雅俗，自覺追求生活藝術(shù)化，但對(duì)于藝術(shù)化的生活他能夠做到入乎其內(nèi)、超乎其外，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的誠(chéng)摯關(guān)切使得藝術(shù)化不致演變?yōu)樘摕o(wú)化，這是蘇軾留給后人寶貴的遺產(chǎn)和啟示。