張運(yùn)貴

一、詩(shī)中有畫

永權(quán)諳熟傳統(tǒng)詩(shī)歌理論，并躬耕踐行。永權(quán)的詩(shī)，亦是“詩(shī)中有畫”。比如，他《文集一·詩(shī)歌卷》開(kāi)宗明義的第一首詩(shī)歌：《昆明》，就是一幅生動(dòng)的彩墨畫：

“據(jù)說(shuō)這里沒(méi)有冬天,/夏天離她也十分遙遠(yuǎn)，/頭上的太陽(yáng)像一面銅鑼，/明亮的光束也發(fā)出叮當(dāng)?shù)捻崌@，/白云飄落下來(lái)給街道擦去塵埃，/大地潔凈得像天空一些湛藍(lán)，/季節(jié)以溫柔的腳步，/圍繞滇池輕輕地旋轉(zhuǎn)。//多情的花兒總愛(ài)和游人攀談，/用那五顏六色的語(yǔ)言，/冬有艷紅的山茶，/夏有各色的杜鵑，/無(wú)論什么顏色都在述說(shuō)，/——昆明，永遠(yuǎn)是春天！”

在這里，詩(shī)人將藍(lán)天、白云、太陽(yáng)、光束，游人、腳步、山茶、杜鵑等，用斑斕的色彩，繪制成了一幀明媚燦爛、春意盎然的昆明春光圖。明凈、艷麗、五彩煥然、美輪美奐！讀其詩(shī)，似乎可以嗅到春的氣息、聽(tīng)到鳥(niǎo)的鳴叫、聞到花的馨香，感受到太陽(yáng)的溫暖！昆明之美，力透紙背，躍然畫上！

永權(quán)詩(shī)歌的詩(shī)畫美，比比皆是。有時(shí)像國(guó)畫、有時(shí)像水彩、有時(shí)像油畫、有時(shí)像重彩畫。他的構(gòu)圖、用色，根據(jù)詩(shī)的題材、意象、意境構(gòu)造不斷轉(zhuǎn)換。他詩(shī)歌中寫得最多最具特色的西雙版納的秀美景色就是：

“富饒、美麗、神奇，/西雙版納彩色的土地”，“花的田野呀花的道路，/花的河流呀花的林區(qū)，/草葉上的顆顆露珠、/也珍珠般晶瑩瑰麗?！薄皹?shù)上結(jié)滿了五顏六色的瓜果，/田野的谷也有彩色的：/綠的香蕉紅的柑橘，/金色的芒果紫色的稻米......”（《美的頌歌》）。

真是異彩紛呈、五彩繽紛、目不暇接！

永權(quán)把西雙版納的美，描摹得色彩斑斕、美輪美奐。《傣寨拾韻（五首）》，將西雙版納“乳白色的霧幕”“金黃的稻浪上跳著金黃的陽(yáng)光”“鳳尾竹拖著滿天翡翠似的綠云”的詩(shī)情畫意之美，與傣族青年們?cè)谌殪F的夜幕之下，打著手電、彈著琴弦，談情說(shuō)愛(ài)：“披毯下兩雙挨得很近的眼/，相對(duì)著：忽閃忽閃”的甜蜜情景，把傣族多彩多姿的風(fēng)俗民情，描寫得淋漓盡致、動(dòng)情動(dòng)心！而他的《霧雨》：

“濕漉漉，一絲一滴，/紫蒙蒙，無(wú)聲無(wú)息，/早起的糯樂(lè)多唱出萬(wàn)物的欣喜，/霧雨給大地織一件絲衣/霧雨給禾苗送來(lái)了甜蜜的乳汁，/霧雨清洗著沾了灰塵的空氣。//”“霧雨里又傳來(lái)了優(yōu)美的歌曲，/看田埂上走著一串出工的少女，透明的雨絲啊染艷了她們的筒裙花衣?！?/p>

神似水墨大師李可染的水墨畫！

永權(quán)詩(shī)歌中的畫意美，和他對(duì)意象的捕捉、對(duì)意境的構(gòu)織分不開(kāi)。

他觀察生活認(rèn)真、提煉生活精心，他的很多詩(shī)歌的意象之美、意境之美，出類拔萃。比如他的《潑水節(jié)》：

“發(fā)狂的象腳鼓/伴著歡唱的金铓鑼，/一個(gè)個(gè)銀盆/端起一條彩色的河”;

他的《傣家小和尚》：

“自行車上飛起的袈裟,/就像一片飄揚(yáng)的白云，/帶走了他們獨(dú)特的情韻?！保?/p>

他的《邊境的四月》：

“邊境的四月，/掛在大青樹(shù)的枝頭上”；“邊境的四月，/在野花上笑著”；“邊境的四月，/在芭蕉樹(shù)上瘋長(zhǎng)著，/天天都吹著金色的號(hào)角，/四月便開(kāi)始走向成熟。”。

類似詩(shī)歌，在《同飲一江水（組詩(shī)）》《瑞麗詩(shī)花（組詩(shī)）》等作品中，處處可見(jiàn)。

例如《畹町橋頭》：

“天藍(lán)、水藍(lán)，/一切都藍(lán)得發(fā)亮，/那來(lái)自對(duì)面的緬甸姑娘，/眼里也有一條藍(lán)色的大江?！?/p>

詩(shī)歌中蘊(yùn)含的疏風(fēng)易俗，邊地風(fēng)情的意象與意境之美，令人咀嚼不盡。

永權(quán)的詩(shī)并非全是陰柔之美，他的大多數(shù)詩(shī)歌，展示的都是陽(yáng)剛之美、大氣之美。比如：《象腳鼓舞》：

“象啊象啊鼓啊鼓，/你就是這勇敢的民族，/千年萬(wàn)載，日落月出，/你承擔(dān)了高山一樣的重負(fù)。//不畏茫茫黑夜，/不怕坎坷歧路，/邁開(kāi)大樹(shù)一樣的雙腳，/去尋找光明和幸福。//直到你英勇的倒下，/也還惦記著人們的疾苦，/把一雙大腳留在人間，/高歌著去走完慢慢征途。”

表面寫跳舞，實(shí)際歌頌傣族“尋找光明和幸福”的不停追求、英勇奮斗的民族精神!而《木鼓聲聲》，作者把阿瓦的木鼓視為“佤山上的一部書”，記錄的是佤族同胞的情懷、是阿瓦人民古往今來(lái)的血淚與幸福。這些詩(shī)歌的節(jié)奏與韻律，激越昂揚(yáng)、鏗鏘有力、振奮人心。

永權(quán)詩(shī)集卷中，還有大量寫革命偉人、英雄模范、歷史圣地、文化名人，以及改革開(kāi)放以后，各行各業(yè)取得的優(yōu)異成績(jī)的詩(shī)，這些詩(shī)，均以虔誠(chéng)、敬仰、崇敬的心態(tài)，熱烈、深沉、摯愛(ài)的情懷去歌吟，讀來(lái)情真意切、感人至深。

永權(quán)有些抒情短章，小巧玲瓏，晶瑩剔透，意蘊(yùn)深邃，回味無(wú)窮。例如組詩(shī)：《楓葉集》《露珠》《橄欖》等。試舉兩首：

《青春》：“在相思的紅豆里，/他像橄欖，又似蜂蜜；/在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，他卻是一桿高飄揚(yáng)的旗！”

《玫瑰》：“你愛(ài)，愛(ài)得那么徹底，/愛(ài)的泉水把花朵澆得如此艷麗；/你恨，恨得那么堅(jiān)決，/恨的烈火煉成這尖利的刺。/愛(ài)和恨交織在一起，/才有這真情動(dòng)人的詩(shī)句！”

真是韻味綿長(zhǎng)、回味無(wú)盡。

永權(quán)的抒情詩(shī)，格調(diào)清新、明快、歡暢、激揚(yáng)；他的敘事詩(shī)：《桃樹(shù)林里》 《遙遠(yuǎn)的梨花村（敘事組詩(shī)）》，卻截然相反：前一首寓革命戰(zhàn)士的偉大于平凡、寓激情于淡定；后一組，寓悲劇于凄清、寓慘景于冷峻?！讹h落的梨花》，寫小石匠與梨花姑娘的愛(ài)情被梨花家阿哥的換婚所埋葬；《馬幫走了》，寫“她”與“馬鍋頭”一夜情后的悲?。核o他留下了一個(gè)小生命，自己卻自盡了。（這一故事，后來(lái)，作者寫在了長(zhǎng)篇小說(shuō)《桃花流水》里，結(jié)局變成了正?。弧独瞎夤鞯谋瘎　?，寫梨樹(shù)坪一個(gè)寡婦與一個(gè)教書先生一夜情后，先生被別人用石頭砸死。三首愛(ài)情詩(shī)都處理得極其淡定、凄美。這可能與作者寫作時(shí)深入生活的環(huán)境有關(guān)。當(dāng)時(shí)，作者正在國(guó)家級(jí)貧困區(qū)劍川象圖體驗(yàn)生活，此地閉塞、守舊、封建思想盛行。嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)和惡劣的生存環(huán)境，決定了他這組小敘事詩(shī)凄清的詩(shī)風(fēng)。

當(dāng)今詩(shī)壇亂象叢生，非詩(shī)、偽詩(shī)、劣詩(shī)、淫詩(shī)，大行其道，一些詩(shī)刊、獎(jiǎng)項(xiàng)，均被幫派壟斷。近年來(lái)的有些“詩(shī)”，內(nèi)容虛無(wú)縹緲、感情空寂無(wú)聊；構(gòu)思怪異跳脫，表達(dá)莫名其妙。普遍存在三亂三無(wú)現(xiàn)象：意象混亂、思維混亂、語(yǔ)言混亂；無(wú)節(jié)奏、無(wú)旋律、無(wú)真情實(shí)感。有些更是無(wú)病呻吟和自我私情的宣泄，詩(shī)歌古往今來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)蕩然無(wú)存。這種作品，正如馬雅可夫斯基所言：“除了他的女人，誰(shuí)也不感興趣”。用一個(gè)美國(guó)人的話說(shuō)，就是“喝了白開(kāi)水撒酒瘋”。像永權(quán)這樣一直堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作的正確航向，堅(jiān)持將我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)的優(yōu)秀創(chuàng)作理念有機(jī)結(jié)合，勇闖新路，而取得杰出成就的詩(shī)人，已不多見(jiàn)，因此，他詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，更值得我們珍惜、稱贊和借鑒。

二、散文的詩(shī)

永權(quán)的散文創(chuàng)作，始終堅(jiān)持正確的創(chuàng)作導(dǎo)向。選材嚴(yán)謹(jǐn)、立意新穎、構(gòu)思巧妙、文筆優(yōu)美。他用童心觀察生活，用愛(ài)心提煉生活、用詩(shī)心抒寫生活，將現(xiàn)實(shí)與歷史、當(dāng)下與未來(lái)、抒情與敘事、激情與理智、詩(shī)情與畫意，有機(jī)地結(jié)合在了一起。他的散文，有文化內(nèi)涵、有詩(shī)的韻味，有思想深度、有悠長(zhǎng)味道。

高原本無(wú)海，人們常常把湖泊甚至一些小水潭，稱為海。四川九寨溝的所有大小湖泊，均以海命名：靜海、長(zhǎng)海、雙龍海、五花海、火花海，等等。云南的九大高原湖泊，也有3個(gè)是以海命名的：大理的“洱?！?、永勝的“程?！?、昆明的“陽(yáng)宗?！?。作者的《高原海韻》，就先從高原海子的自然美寫起：“高原海子的美，那是一種天生麗質(zhì)的樸素之美，又是如詩(shī)如畫的生態(tài)之美”。緊接著，就引入歷代騷人墨客吟詩(shī)作賦對(duì)云南著名湖泊的贊頌；細(xì)數(shù)旅行家徐霞客、文學(xué)家楊慎、孫髯翁，當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和文學(xué)大家董必武、陳毅、郭沫若等，對(duì)我國(guó)第二大深水湖撫仙湖和五百里滇池、大觀樓的傾情贊頌；再后，又介入各個(gè)“海子”及其周邊的考古發(fā)現(xiàn)、歷史文化、民間傳說(shuō)、科技開(kāi)發(fā)等。諸如：以“云南蟲(chóng)”為代表的、被西方科技界贊為“20世紀(jì)最驚人的發(fā)現(xiàn)之一”的澄江動(dòng)物化石群，就發(fā)掘于澄江撫仙湖畔的帽天山。古代盛行生命崇拜、生殖崇拜，洱海畔的石鐘山雕塑群中，就有一尊女性生殖器“阿央白”供世人膜拜；永勝“程?！?，是目前世界上僅存的三個(gè)天然螺旋藻產(chǎn)地之一；香格里拉“碧塔?！鄙衿娴墓鸹ㄗ眙~，更是令世界稱奇。云南人的海文化，也是從“高原海子”開(kāi)始，我國(guó)“七下西洋”的大航海家鄭和，就出生在滇池之畔。短短的一篇《高原海韻》，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、傳神地道出了“云南海子”的自然、歷史、文化、科技、傳說(shuō)的無(wú)窮韻味。

《小村大歷史》，更是一篇?dú)v史文化內(nèi)容厚重的散文。云南曲靖宣威市楊柳鄉(xiāng)的“可渡村”，因其位置顯赫，而成為云南省歷史文化名村?！耙粭l可渡五尺道，一部中國(guó)的春秋史；一個(gè)烏蒙小山村，一本云南大歷史?！比龂?guó)時(shí)期，諸葛亮七擒七縱孟獲，孟獲歸順后，三軍又會(huì)師于“可渡”。滇王金印，就曾經(jīng)光耀過(guò)可渡的山水；漢武帝的使臣，經(jīng)可渡才到滇池之畔；唐王朝奉旨到南詔結(jié)盟的使臣，也是從可渡入滇。云南名將唐繼堯、蔡鍔討袁護(hù)國(guó)的大軍，是從可渡出關(guān)?！白哌M(jìn)可渡，走進(jìn)兩千多年的風(fēng)云和文明；走進(jìn)可渡，走進(jìn)了一個(gè)神奇瑰麗的天地?！泵鞔毁H謫云南永昌即今天的保山的大文豪楊升庵，就曾經(jīng)在翠屏巖石上題字：“山高水長(zhǎng) 水流云在”；明代大旅行家徐霞客，也在可渡桃花溪畔的巖石上留過(guò)字?！懊利愒颇嫌凭枚S厚的民族歷史文化、生態(tài)文化，隱藏在烏蒙山中的這個(gè)可渡小山村中，就是明證?！弊髡呷鐢?shù)家珍地細(xì)述小山村“可渡”的顯赫歷史，令讀者瞠目結(jié)舌；傳統(tǒng)文化之美，令讀者賞心悅目！

《永遠(yuǎn)的龍頭街》，則透過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)街子的歷史尋訪，查勘了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西南聯(lián)大眾多國(guó)寶級(jí)專家在龍頭街司家營(yíng)17號(hào)（現(xiàn)在的61號(hào)）清華大學(xué)文科研究所駐地的研究，回顧了馮友蘭、金岳霖、聞一多、朱自清、浦江清、王力、陳夢(mèng)家等的學(xué)術(shù)成果與地位?！褒堫^街一個(gè)龍字，彰顯著中華民族這群龍的傳人的偉大民族精神！”緊接著，作者又考查了緊鄰司家營(yíng)的麥地村中國(guó)營(yíng)造學(xué)社駐地，引出了著名建筑學(xué)家梁思成及其夫人：著名建筑學(xué)家、美女詩(shī)人林徽因的杰出詩(shī)歌，以及著名哲學(xué)家金岳霖對(duì)林徽因傾情愛(ài)慕一生的感人事跡等。歷史、學(xué)術(shù)、文化、愛(ài)情，有機(jī)交織，共融一體。情趣盎然、益智怡情。真可謂：小小的龍頭街，厚厚的文化史。

類似這種融現(xiàn)實(shí)、歷史、文化、教育于一爐的散文還有很多，如《在新平，我想起了邢公畹》《歷史，從南華走過(guò)》等，讀永權(quán)的散文，既是讀現(xiàn)實(shí)，也是讀歷史，還是一種賞心悅目的、散文藝術(shù)美的享受。

永權(quán)是詩(shī)人散文家，他有很多散文都是詩(shī)意散文，或者說(shuō)是詩(shī)的散文。《霧打芭蕉》《阿著底·普者黑》《杜鵑花?！贰兑谅逋叩捉狞S昏》《桂花雨》等篇特別優(yōu)美。

《霧打芭蕉》，寫的是西雙版納深秋初春的霧，“似乎有如一根又一根的細(xì)線飄打在芭蕉葉上，非常柔和，非常悅耳。”“這濃霧確是非常驚人的，一片片的霧粒，一絲絲的霧線，云集在一起”，遮住了星月、遮住了大地，“而且凝重有力，飄落在芭蕉葉上，便組合成了這霧打芭蕉的迷人的樂(lè)曲?！甭?tīng)著聽(tīng)著就想起了《雨打芭蕉》樂(lè)曲?！鹅F打芭蕉》是來(lái)自大自然的杰作，較音樂(lè)家創(chuàng)作的《雨打芭蕉》更具魅力，更令人陶醉。西雙版納的霧似雨似霧，有聲有色有形。作者觀察細(xì)致，用語(yǔ)獨(dú)特。用“霧粒”“霧線”去形容版納霧，何其準(zhǔn)確、何等奇異！永權(quán)對(duì)版納的“霧雨”情有獨(dú)鐘，在好幾篇詩(shī)歌和散文中，反復(fù)寫到它，例如《高山聽(tīng)霧》等。 讀了永權(quán)此文，一定會(huì)終身難忘那令人驚奇的“霧雨”！

永權(quán)的散文，更有“黃鐘大呂”，如：《悲壯的大怒江》《不屈之城》《三進(jìn)人間天堂獨(dú)龍江》等，激越、悲壯、高昂、奮進(jìn)，再現(xiàn)了中華民族與日本侵略軍的頑強(qiáng)、勇敢斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神，展現(xiàn)了獨(dú)龍族人民與險(xiǎn)惡的大自然不屈不撓斗爭(zhēng)的民族精神。充分顯示了作家對(duì)生活的熱烈擁抱，生動(dòng)地展示了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深情厚愛(ài)。誠(chéng)摯地表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)國(guó)志士、革命先烈、社會(huì)主義建設(shè)功臣的無(wú)比敬仰、虔誠(chéng)贊頌。

三、情真意深

永權(quán)的報(bào)告文學(xué)不算多，文集中選了7篇?？偟目?，這7篇，上乘作品居多。他的報(bào)告文學(xué)，把文學(xué)性和文獻(xiàn)性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)了。幾乎篇篇都有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。特別是《新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑》《在云南，有這樣一個(gè)貧困山區(qū)》《走進(jìn)獨(dú)龍江》，題材新穎，思想深刻、意義深遠(yuǎn)。

《新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑》，是至今屹立在云南普洱寧洱鎮(zhèn)的“民族團(tuán)結(jié)誓詞”碑，被普洱人自豪地稱之為“新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑”“普洱縣的碑中之魂”“鎮(zhèn)縣之寶”。永權(quán)對(duì)此碑的來(lái)龍去脈進(jìn)行了深入采訪后，深情地記敘了立碑前后的悲壯故事，寫出了國(guó)家對(duì)兄弟民族的關(guān)懷與愛(ài)戴，民族大團(tuán)結(jié)的來(lái)之不易，以及民族頭人為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的獻(xiàn)身精神，譜寫了一曲各民族團(tuán)結(jié)的雄渾、壯美之歌。特別珍貴的是，永權(quán)濃墨重彩記敘的一件珍貴文物的來(lái)龍去脈。

國(guó)慶一周年時(shí)，中央決定邀請(qǐng)邊疆少數(shù)民族上層人士派代表晉京觀禮。10月3日晚上的聯(lián)歡晚會(huì)上，云南普洱地區(qū)的傣族代表召存信、刀世勛代表大家向毛主席獻(xiàn)金傘。在主席接過(guò)金傘的一剎那，遠(yuǎn)離毛主席的年僅19歲的傣族女代表、共產(chǎn)黨員俸育清，硬擠到主席身邊，拿出一個(gè)日記本要主席題詞。主席微笑著欣然題寫了“前進(jìn)”二字，在毛主席身邊的柳亞子，也給她題寫了“努力”兩字。俸育清把主席的題詞視若珍寶，銘記在心，用紅絲線刺繡在一張絲巾上，還在“前進(jìn)”二字下面，用小字繡上了“敬愛(ài)的毛主席懷仁堂觀看演出時(shí)給我的教誨”，“一九五零年十月三日晚”。這件珍貴文物，現(xiàn)由俸育清子女獻(xiàn)出，陳列于普洱縣民族團(tuán)結(jié)園的陳列室中。永權(quán)的發(fā)掘和真實(shí)記錄，不僅感人至深，而且具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。

《在云南，有這樣一個(gè)貧困山區(qū)》，是永權(quán)在1986年上半年，主動(dòng)要求參加省委扶貧工作組，深入到從來(lái)沒(méi)有省里干部去過(guò)的、不通公路的特貧山區(qū)劍川縣象圖鄉(xiāng)生活，老百姓觸目驚心的貧困，激勵(lì)他很快寫出了這篇用文藝助力老少邊窮人民脫貧的紀(jì)實(shí)檄文。作品一發(fā)表，就像“旋風(fēng)”一樣產(chǎn)生了巨大反響，立即引起了省、州、縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，撥?？钚尥说较髨D的公路。這使他深深體會(huì)到：“文學(xué)在社會(huì)主義的改革大潮中，不可缺席。文學(xué)不僅具有審美消遣娛樂(lè)的功能，也有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、給人鼓勁的社會(huì)價(jià)值?！?/p>

《走進(jìn)獨(dú)龍江》，是作者退休以后，三次走進(jìn)獨(dú)龍江大峽谷體驗(yàn)生活的成果。 她將我國(guó)一個(gè)人口很少，原來(lái)連族名都沒(méi)有、一貧如洗的少數(shù)民族，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)天斗地，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，逐步從極貧走向富裕的史詩(shī)般的巨變，進(jìn)行了生動(dòng)的呈現(xiàn)。這部全面反映獨(dú)龍族歷史和現(xiàn)實(shí)生活，謳歌獨(dú)龍族先進(jìn)人物孔志清、高德榮的報(bào)告文學(xué)正式出版后，廣受好評(píng)，評(píng)論家和讀者稱贊它“是一部融新聞性與文學(xué)性、融時(shí)代精神與民族特色為一體”的好作品；“是第一部全面反映獨(dú)龍族生活的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)”，“是作者懷著深厚的感情，為一個(gè)民族寫的書?！?/p>

報(bào)告文學(xué)作家，肩負(fù)著社會(huì)、時(shí)代、民族的責(zé)任，永權(quán)做到了；在他琳瑯滿目、多姿多彩的文學(xué)作品中，報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)影響最大，這正是他對(duì)社會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于盡責(zé)的生動(dòng)表現(xiàn)。是每一個(gè)作家都應(yīng)該效法的。

四、生動(dòng)清新

收在文集里的小說(shuō)，有三個(gè)短篇、兩部長(zhǎng)篇。短篇小說(shuō)的生活有點(diǎn)單薄，提煉加工不夠，基本是人物通訊。但是，兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)卻寫得很精彩。

《桃花流水》，是報(bào)告文學(xué)《在云南，有這樣一個(gè)貧困山區(qū)》的重新加工、深度開(kāi)掘。作者對(duì)情節(jié)、結(jié)構(gòu)與人物，進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)和構(gòu)織。

首先，小說(shuō)增加了主要人物族譜的傳奇性。桃花寨地處深山峽谷，原來(lái)渺無(wú)人煙，白族木匠楊姓家，是躲瘟疫而逃來(lái)的第一家人；彝族伍恰家，是逃亡奴隸的后代；傈僳族李醫(yī)生家，是起義“強(qiáng)盜”的余脈。小說(shuō)這樣構(gòu)想故事的開(kāi)頭，大大提升了作品的欣賞性。接著，就圍繞彝族老村長(zhǎng)伍恰、白族婦女副村長(zhǎng)張?zhí)一?、傈僳族醫(yī)生李瘋子三家人的故事，及他們帶領(lǐng)桃花寨人艱難脫貧的過(guò)程，展現(xiàn)了桃花寨的改天換地歷程。

其次，小說(shuō)通過(guò)張?zhí)一ㄅc電影放映員謝平的情愛(ài)關(guān)系、謝平女兒與傈僳族離休干部、省級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)者諾孫子的戀愛(ài)關(guān)系，以及他們回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)做貢獻(xiàn)的義舉的穿插，豐富、充實(shí)了小說(shuō)的情節(jié)，加強(qiáng)了小說(shuō)的思想性；

再次，小說(shuō)插入醉鬼四移和“文革”造反派頭頭縣公安局楊副局長(zhǎng)的造反行為，豐富了小說(shuō)的社會(huì)內(nèi)容和歷史內(nèi)涵，拓寬了小說(shuō)的四維空間，增加了小說(shuō)的歷史厚度；

第四，小說(shuō)通過(guò)者諾離休后，主動(dòng)擺脫各級(jí)官員的接待和宴請(qǐng)，回到曾經(jīng)戰(zhàn)斗過(guò)的家鄉(xiāng)，并拿出離休費(fèi)幫助家鄉(xiāng)建設(shè)、加速脫貧速度的壯舉，歌頌了老一輩革命家的廉潔自律、無(wú)私奉獻(xiàn)，令人敬仰和感喟！

《桃花流水》，正是通過(guò)這些方面的細(xì)膩描寫，提升了作品的現(xiàn)實(shí)意義和審美意義，它的故事性、生動(dòng)性、人物的鮮活性、作品的可讀性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了報(bào)告文學(xué)，是一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。本書出版后，獲得云南省和西南西北地區(qū)圖書獎(jiǎng)，勢(shì)在必然、理所當(dāng)然。

《佤山魂》，是一部根據(jù)史實(shí)構(gòu)思而成，描寫我省阿佤人民，齊心協(xié)力抗擊英國(guó)侵略者入侵邊境的悲壯、激烈、果敢斗爭(zhēng)的歷史題材小說(shuō)。大英帝國(guó)侵占緬甸后，為了搶占我國(guó)豐厚的礦業(yè)資源，以傳教為名，進(jìn)行情報(bào)收集，對(duì)我地處邊境一線的佤族央格桑部落進(jìn)行利誘未成，就蓄意制造部落之間的矛盾，二計(jì)未成，便直接派兵入侵。央格桑部落的砍頭英雄艾山炳，帶領(lǐng)全部落男女族民，進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)；34年后，艾山炳兒子艾火龍繼承了他的職位，前仆后繼，他們與英國(guó)兩代殖民主義者，進(jìn)行了血雨腥風(fēng)的慘烈斗爭(zhēng)，自始至終維護(hù)了祖國(guó)領(lǐng)土的完整。 譜寫了一曲邊境兄弟民族維護(hù)民族生存、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的壯麗凱歌。整部小說(shuō)，大氣磅礴，義薄云天，給人以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育。

由于兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材與內(nèi)容迥異，風(fēng)格很不統(tǒng)一?！短一魉访鼷惽逍?、《佤山魂》凝重深沉?！短一魉酚勺髡哂H歷親見(jiàn)的生活創(chuàng)作而成，語(yǔ)言如行云流水，簡(jiǎn)潔明快；人物呼之欲出，生動(dòng)鮮活；《佤山魂》主要由歷史素材構(gòu)想而成，人物形象比較概念化，語(yǔ)言比較模式化。兩部作品雖然各有千秋，但其思想意義和審美價(jià)值都很突出，這是永權(quán)作品一貫的優(yōu)點(diǎn)，也是永權(quán)優(yōu)秀品德和人格的展現(xiàn)。

五、真誠(chéng)感人

評(píng)論文章，特別能顯示永權(quán)的評(píng)論水平，如對(duì)曉雪、饒階巴桑、魯若迪基的詩(shī)歌，原因、張昆華的散文的評(píng)論。

《意象的花瓣 詩(shī)美的結(jié)晶——略論饒介巴桑詩(shī)作的藝術(shù)特色》，著重從“意象”上去分析巴桑詩(shī)歌的藝術(shù)特色。他先從意象的含義入手，理清意象的概念后，再剖析詩(shī)歌。作者對(duì)意象的理解客觀、正確。他把巴桑詩(shī)歌的藝術(shù)特色歸納為四種意象：媚態(tài)意象、比喻意象、象征意象、通感意象。這是一個(gè)大膽的創(chuàng)新。從立論上說(shuō)，有的成立，有的不一定成立?！懊膽B(tài)意象”與“通感意象”基本可以成立，但“比喻意象”和“象征意象”難于成立。比喻和象征是兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法，用這兩種手法去構(gòu)造某種意象是可以的，表現(xiàn)手法自身不能成為意象?！巴ǜ小薄耙饩场薄帮L(fēng)骨”等是中國(guó)古典美學(xué)范疇，可以獨(dú)立形成“意象”。我的觀點(diǎn)不一定正確，聊供永權(quán)參考。

《創(chuàng)造美的文體——評(píng)原因散文自選集“聽(tīng)雨”》，短小精粹，將原因散文中對(duì)美的創(chuàng)造、美的展示、美的境界、美的魅力，進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的品評(píng)和賞析：“為美而歌，為美而文......原因的散文，許多都是把散文的空間拓展成了詩(shī)的境界”。此乃行家之論！

第三種類型是序文。永權(quán)給不少作者寫過(guò)序言，在文集中未標(biāo)明。這類評(píng)論，作者是以專家與導(dǎo)師的雙重身份寫作的（作者從不自稱，是我的概括）特別顯示了作者的人格與文品。他為人厚道、待人真誠(chéng)、助人熱情，總是以扶持、鼓勵(lì)的態(tài)度對(duì)待，竭盡全力去發(fā)現(xiàn)作者的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其不足，循循善誘，耐心指出。

永權(quán)是我省文壇人品和口碑都好的作家之一。除了這三類評(píng)論外，還有不少“應(yīng)約評(píng)論”，基本能憑自己的良心，公平、公允而論。但是，有時(shí)也會(huì)“為親者諱”，難免美譽(yù)過(guò)分。我們不能求全責(zé)備。評(píng)論家誰(shuí)都會(huì)如此，老夫也難于超脫。

結(jié) 語(yǔ)

永權(quán)不是專業(yè)作家，職業(yè)是文學(xué)期刊編輯，資深編輯家。創(chuàng)作都是在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行。50年600萬(wàn)字，平均每年12萬(wàn)字，每月1萬(wàn)字。如此輝煌的成績(jī)，談何容易！為什么他能取得如此巨大的成績(jī)，這很值得研究。我認(rèn)為，最主要的原因是：

一、堅(jiān)定追夢(mèng)文學(xué)。

他在“文集.編后記”中說(shuō)，處女作發(fā)表后，“文學(xué)夢(mèng)就成了我一生的追求”。不論有多少坎坷、受多少冤屈，從來(lái)沒(méi)有放棄，始終“在文學(xué)的路上追夢(mèng)前行”。堅(jiān)定、執(zhí)著、堅(jiān)毅“追夢(mèng)文學(xué)”，是鑄造其杰出成就的首要原因；

二、堅(jiān)持深入生活。

他說(shuō)：“我總是在人生的追夢(mèng)途中，愛(ài)下到底層百姓的生活中去。而且每當(dāng)下去后，就會(huì)有新的作品誕生?！鄙睢笆刮以谧穳?mèng)文學(xué)的艱難之路上充滿了信心”，“我的文學(xué)夢(mèng)能實(shí)現(xiàn)，我最想說(shuō)的話，就是感謝生活。”

三、堅(jiān)持勤奮創(chuàng)作。

永權(quán)特別勤奮，下基層時(shí)，勤學(xué)好問(wèn)；查史料、讀作品，寫作品，堅(jiān)持不停，節(jié)假日也在所不惜。他“牢記作品是立身之本”，始終保持飽滿的創(chuàng)作熱情，堅(jiān)持不懈地刻苦創(chuàng)作、反復(fù)打磨作品，所以能著作等身；

四、自覺(jué)與時(shí)俱進(jìn)。

他銘記習(xí)總書記的告誡：“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下來(lái)搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。”對(duì)黨的國(guó)策、文藝方針，勤于學(xué)習(xí)；對(duì)文藝創(chuàng)作，勇于創(chuàng)新。不忘初心，與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)與黨和國(guó)家保持一致，

五、藝術(shù)感覺(jué)靈敏。

搞文藝創(chuàng)作，藝術(shù)感覺(jué)至關(guān)重要。作家之間的區(qū)別，原因很多，但藝術(shù)感覺(jué)是關(guān)鍵。藝術(shù)感覺(jué)，實(shí)際上是對(duì)生活意蘊(yùn)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)能力，對(duì)生活內(nèi)涵和意象的獨(dú)特捕捉能力。我也去過(guò)西雙版納，我看見(jiàn)的霧是白色的、灰色的。可是永權(quán)卻發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色的、紫色的霧，發(fā)覺(jué)了“霧雨”。永權(quán)有特別靈敏的藝術(shù)感覺(jué)，他的作品才有特殊的價(jià)值和意義。

盡管永權(quán)的創(chuàng)作成果豐碩、璀璨，多數(shù)作品已“盡善盡美”，但仍有遺憾。那就是“也存在著”“有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”；缺乏“至善至美”的精品。憑永權(quán)的創(chuàng)作能力與毅力，完全可以達(dá)到。

（作者系云南師范大學(xué)教授）