樊宗有

[摘 要]《中庸》是一本論述如何達(dá)到儒家最高道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的條件和方法的書。就其“君子之強(qiáng)”進(jìn)行思考和研究，挖掘其思想內(nèi)涵，引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]中庸；剛強(qiáng)；辯證；修身

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）12-0018-01

《中庸》是一本什么樣的書呢？程顥、程頤對(duì)其推崇備至，朱熹更評(píng)價(jià)其提綱挈領(lǐng)，開示出道學(xué)奧義，從未有如《中庸》這般透徹清晰的，并將其列入《四書》成為后世的必讀經(jīng)典。

《中庸》原屬《禮記》中的一篇，據(jù)傳為孔子嫡孫子思所作，是一本論述如何達(dá)到儒家最高道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的條件和方法的書?！吨杏埂诽岢隽恕拔暹_(dá)道”“三達(dá)德”及“九經(jīng)”等觀點(diǎn)，指導(dǎo)人們“慎獨(dú)自修”“忠恕寬容”“至誠(chéng)盡性”，最終達(dá)到“天人合一”的和諧境地。那什么是“中庸”呢？如果將“中庸”簡(jiǎn)單地理解為處世圓滑、左右逢源、“和稀泥”那是膚淺而錯(cuò)誤的，因?yàn)樵凇吨杏埂返谝徽轮谐填U就做了解釋：“不偏之謂中，不易之謂庸，庸者，天下之定理?！薄爸小辈粌H僅有不偏不倚保持中正的意思，如果再深入探究一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“中”還具有適宜、合乎標(biāo)準(zhǔn)的意思，而隱藏在其后的則是人心對(duì)和諧之境的追求，因此“中”既存在內(nèi)在的辯證，又存在外在的超越。對(duì)于“庸”，一般理解為“用”?！吨杏埂吠笍厍逦馗嬖V后人“天人合一”是他們所應(yīng)該追求的境界，而“中庸”則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法。

《中庸》一文閃爍著古老而樸素的智慧，“其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也”。下文簡(jiǎn)單地以“君子之強(qiáng)”為例窺探“古人之微妙”。

子路問孔子什么是真正的“強(qiáng)”，孔子卻反問他問的是“南方之強(qiáng)”“北方之強(qiáng)”還是“你（子路）認(rèn)為的強(qiáng)”？由于時(shí)間、地域、文化的不同，“強(qiáng)”在不同的環(huán)境下有著不同的含義。接著孔子分析了“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道”的南方之強(qiáng)，分析了“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng)。對(duì)于南方之強(qiáng)，孔子認(rèn)為是以柔克剛的隱忍之力，這種無(wú)形的力量出自充滿智慧的心靈，所以“君子居之”；對(duì)于北方之強(qiáng)，孔子認(rèn)為是視死忽如歸的果敢之力，這種果敢的力量源自堅(jiān)忍不拔、無(wú)所畏懼的斗志與勇氣，所以“強(qiáng)者居之”。那么什么是真正的“君子之強(qiáng)”？孔子接著說：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”“和而不流”，溫和待人不與世俗同流合污，修養(yǎng)寬容之德，這才是真正的剛強(qiáng)；“中立而不倚”，堅(jiān)持原則，立定中正的立場(chǎng)，不偏不倚不必依靠任何一方，這才是真正的剛強(qiáng)；“國(guó)有道，不變?nèi)伞?，?guó)家政治清明時(shí)不會(huì)因?yàn)樯硖幁h(huán)境的改善而忘記秉燭苦讀時(shí)的美好情操與遠(yuǎn)大理想，變更博學(xué)篤行的品行，這才是真正的剛強(qiáng)；“國(guó)無(wú)道，至死不變”，國(guó)家政局動(dòng)蕩，奸佞當(dāng)?shù)酪膊粫?huì)因“為五斗米”而改變自己的節(jié)操放棄自己的志節(jié)，這才是真正的剛強(qiáng)。

首先，匹夫之勇不是真正的剛強(qiáng)，真正的剛強(qiáng)是戒急隱忍，是用內(nèi)心向善的信念、溫和寬恕的態(tài)度，去提升自己，轉(zhuǎn)化他人。有青年人認(rèn)為用武力使人屈服才是真正的強(qiáng)大，但是“君子之強(qiáng)”告訴我們，武力的強(qiáng)大只能是匹夫之勇，因此孔子在《論語(yǔ)》中特別提到“君子有三戒”，其中之一就是“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰??！秾O子兵法》也有類似的觀點(diǎn)，用兵的最高境界是用謀略戰(zhàn)勝敵人，其次是依靠外交，再次是依靠武力擊敗敵人，最壞的選擇才是攻城，學(xué)會(huì)用智慧去戰(zhàn)勝敵人，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。

其次，要樹立正確的價(jià)值取向，固守道德底線。一個(gè)人有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的價(jià)值取向?，F(xiàn)今社會(huì)由于各方因素的影響，人們的價(jià)值取向日趨多樣化，但是在這魚龍混雜、泥沙俱下的多元價(jià)值取向中，要學(xué)會(huì)明辨是非、判斷正誤，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為取向，做當(dāng)榮之事，拒恥行之事，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，慎初，慎獨(dú)，慎微，毫不松懈對(duì)君子之道的固守。

最后，堅(jiān)守自己最初的夢(mèng)想，堅(jiān)守自己高尚的情操，榮華富貴不會(huì)使我驕奢，貧窮落魄不會(huì)使我變節(jié)，權(quán)勢(shì)武力不會(huì)使我屈服。不論我們恰逢盛世還是身居亂邦，不論我們是蟒衣玉帶還是布衣草履，也不論我們是家財(cái)萬(wàn)貫還是一貧如洗，都不要緊。最重要的是，我們是否能夠不因?yàn)榄h(huán)境的改變而變更自己的夢(mèng)想與情操，只有不變操守，不變志節(jié)，才是真正的強(qiáng)者。在當(dāng)今的社會(huì)里人們往往被功名利祿等身外之物所羈絆，而且對(duì)它們追求得越多便越痛苦、煩惱、焦慮。就如曾國(guó)藩所說“爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行”，追逐功名爵祿與貨財(cái)聲色的欲念多了，最終將導(dǎo)致自己丟失遠(yuǎn)行的初衷，迷失人生的方向。故而“中庸”啟示我們，只有摒除這些欲念，人才是真正的人，才會(huì)是守節(jié)持中，恒常有度的君子。

（責(zé)任編輯 陳劍平）