馮夏夏

摘要：家書是長輩對子孫的諄諄教誨的一個紐帶，在中國的知識分子基本是儒家文化的踐行者。家書文化中都可以看見儒家文化的影子，儒家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的最重要組成部分。修身是儒家文化最重要的組成部分。傅雷是新中國知識分子的一員，也是儒家文化的踐行者，在給兒子傅聰?shù)募視?，他的修身思想也是可見一斑?/p>

關(guān)鍵詞：傅雷家書；儒家；修身

一、傅雷家書的成型

《傅雷家書》是文藝評論家以及美術(shù)評論家傅雷及其夫人寫給兒子的書信編纂而成的一本家信集，摘編了傅雷先生1954年至1966年5月的186封書信，《傅雷家書》被稱為“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇，是最好的藝術(shù)學(xué)徒的修養(yǎng)讀物”，傅雷自己在家書中就說到“我始終是中國儒家的門徒，遇到極盛的事，必定要有‘如臨深淵，如履薄冰的格外鄭重、危懼、戒備的感覺”。

二、傅雷家書的修身思想內(nèi)容

修身、齊家、治國、平天下是儒家文化的代表，尤其是修身思想，這是整個思想的基礎(chǔ)。

第一，修身的第一個內(nèi)容就是要養(yǎng)成良好好的品質(zhì)好的品質(zhì)是基礎(chǔ)，孔子在論語中就曾經(jīng)談到“德不孤，必有鄰”，傅雷雖然算是中國傳統(tǒng)意義上最后一批儒生，但是在新時代在道德品質(zhì)修養(yǎng)也有一定的提升，他在給傅聰?shù)募視卸啻翁岬揭尭德斀潋溄湓?，在修養(yǎng)方面告誡傅聰“先為人、次為藝術(shù)家、后為鋼琴家”。傅雷在給傅聰?shù)挠^念一直是這樣的，所以在家書中多次提到“弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊事humain，要把一個“人”盡量發(fā)展”。

第二，修身思想的內(nèi)容百事孝為先，孝心是修身的延伸，，在《論語》中也多次提到要對父母有孝心，對待父母要和顏悅色，傅雷家書中這個“孝”也有了時代意義，不僅僅是對父母，更是對祖國的愛，因為傅聰常年在國外，傅雷認為這個時候傅聰代表的不僅僅是個人，更是祖國的形象，要關(guān)注祖國這才是“大孝”要為國爭光，時刻記住自己是一個中國人?！澳闳缃衩看蔚桥_都與國家面子有關(guān)；個人的榮辱得失事小，國家的榮辱得失事大！你既熱愛祖國，這一點尤其不能忘了”。這樣的思想在傅雷家書中也是多次的出現(xiàn)，這種“孝”已經(jīng)不是局限在家庭對父母上面，已經(jīng)升華到對祖國的熱愛。修身思想中的孝隨著時代的不斷進步，也在不斷變化著。已經(jīng)不僅僅是對父母的孝，最終上升到對祖國的愛，這種大愛其實就是孝的另一種延伸形式。

傅聰遠在國外求學(xué)，在20世紀50年代通訊不發(fā)達，家書是傅雷了解兒子遠在國外情況的最大紐帶，父母的心情是隨著家書的多少而定，也根據(jù)家書中兒子在國外的生活好壞而定，每每傅聰?shù)男挪]有及時到達父母手中，父母的心會一直牽掛，每次傅聰?shù)募視鴾蕰r到達手中，父母的心情就會變得非常愉悅。“千望萬望總算望到了你的信，雖然短短的，但已經(jīng)給我們不少安慰了”可見孝并不是要給父母很高的物質(zhì)享受，更重要的是要讓父母心情愉悅。

第三兄弟之間要以禮相待，傅聰遠在國外求學(xué)，在20世紀50年代通訊不發(fā)達，家書是傅雷了解兒子遠在國外情況的最大紐帶，父母的心情是隨著家書的多少而定，也根據(jù)家書中兒子在國外的生活好壞而定，每每傅聰?shù)男挪]有及時到達父母手中，父母的心會一直牽掛，每次傅聰?shù)募視鴾蕰r到達手中，父母的心情就會變得非常愉悅。“千望萬望總算望到了你的信，雖然短短的，但已經(jīng)給我們不少安慰了”可見孝并不是要給父母很高的物質(zhì)享受，更重要的是要讓父母心情愉悅。

第四朋友之間要以誠相待，傅雷是新時代的知識分子，在對待朋友方面教導(dǎo)傅聰要以誠相待，要跟志同道合的人交往，并且向他們學(xué)習(xí)。傅雷在這方面主要是從自身經(jīng)歷告誡傅聰，傅雷的好友很多，雖然傅雷在某些時候脾氣不好，但是因為在與朋友交往時都是“以誠相待”所以身邊還是會聚集很多好友?！俺嘧又倪@句話，我也一直記住的，赤子便是不知道孤獨的，赤子會創(chuàng)造許多心靈的朋友”，“真誠是藝術(shù)的第一把鑰匙”傅聰?shù)那偎囈呀?jīng)很高超了，但是在給傅聰?shù)募視?，傅雷希望傅聰向朋友學(xué)習(xí)，并且能聽進朋友的建議，不可一意孤行。

三、傅雷家書的修身思想目標

傅雷的家書中更多的體現(xiàn)的是父母對子女的關(guān)心與愛，傅雷因為很掛念傅聰在國外的生活情況，時刻關(guān)注有關(guān)傅聰?shù)男侣剟討B(tài)，并且在信中也多次告誡傅聰要多寫信，寫詳細的信，這樣才能更好的慰藉父母的心。但是在另一個方面這個“孝”也有了時代意義，不僅僅是對父母，更是對祖國的愛，因為傅聰常年在國外，傅雷認為這個時候傅聰代表的不僅僅是個人，更是祖國的形象，要關(guān)注祖國這才是“大孝”要為國爭光，時刻記住自己是一個中國人?！澳闳缃衩看蔚桥_都與國家面子有關(guān)；個人的榮辱得失事小，國家的榮辱得失事大！你既熱愛祖國，這一點尤其不能忘了”。這樣的思想在傅雷家書中也是多次的出現(xiàn)，這種“孝”已經(jīng)不是局限在家庭對父母上面，已經(jīng)升華到對祖國的熱愛。修身思想中的孝隨著時代的不斷進步，也在不斷變化著。已經(jīng)不僅僅是對父母的孝，最終上升到對祖國的愛，這種大愛其實就是孝的另一種延伸形式。

傅雷的修身相比較顏氏家訓(xùn)和曾國藩家書，在修身方面有一個很大的改變，在修身上傅雷很重視書籍以及音樂對人的影響，傅雷經(jīng)常寫信給傅聰，雖然常年在國外，但是不能丟棄中國優(yōu)秀的著作，也鼓勵傅聰多讀國外的優(yōu)秀著作，一個人孤獨了思想集中了所發(fā)的感情都是真心實意，在家書中告誡傅聰“你所賞識的李太白、白居易、蘇東坡、辛稼軒等各大詩人了是我們喜歡的，一切都有同感，亦是一樂也，等到你有什么苦悶、寂寞的時候，多多接觸我們祖國的偉大詩人，可以為你遣興解憂”，除此之外在修身方面他一直告誡傅聰放松心情，多親近大自然，要去大自然尋找靈感。因為傅聰在的國家多是歷史悠久的國家，傅雷也一直鼓勵傅聰要多去博物館，去感受先人的智慧。

參考文獻

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